ფსევდო-იოანე ოქროპირის სიტყვა უბიწოების შესახებ

წმინდა იოანე ოქროპირის მრავალრიცხოვან ნაშრომებს შორის არის ქადაგება „სიწმინდის შესახებ“ (Περὶ σωφροσύνης), ამოღებულია ბაზელის უნივერსიტეტის ბიბლიოთეკაში შენახული კოდექსიდან 1. ეს ქადაგება ქრიზოსტომის ძველ გამოცემებში - Saville, Montfaucon და Migne - ცნობილი იყო მხოლოდ ლათინურ თარგმანში 2, თუმცა მისი დასაწყისი იყო ბერძნული ფრაგმენტი 2, 5). 1906 წელს გერმანელმა მკვლევარმა სებასტიან ჰაიდახერმა პირველად გამოაქვეყნა მისი სრული ბერძნული ტექსტი. მეცნიერის თქმით, ის წარმოადგენს ოქროპირის ნამდვილ სიტყვას, რომელიც მიმართული იყო მათ, ვინც ახლახან მიიღო წმინდა ნათლობა და, სავარაუდოდ, აღდგომის მესამე კვირას იყო წარმოთქმული. თუმცა შემოთავაზებული ქადაგების ზოგიერთი თავისებურება მაინც არ გვაძლევს საშუალებას, უეჭველად მივაკუთვნოთ ის წმინდა იოანე ოქროპირის თხზულებებს. ამრიგად, მრავალი პარალელი არსებობს წმინდა ათანასე ალექსანდრიელის „მოთმინების ქადაგებასთან“ (CPG 2235; PG, 26,1297–1309). ქადაგების სტილი უფრო პოეტური და ფილოსოფიურია, ვიდრე ოქროპირის სტილი, უფრო ახლოსაა ჰომეროსისა და ევრიპიდეს ენასთან. ასევე მრავალი პირდაპირი მიმოწერაა წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველის სტილსა და ენასთან. თუმცა, იმისდა მიუხედავად, იყო თუ არა ამ ქადაგების ავტორი წმინდა იოანე ოქროპირი თუ მისი ერთ-ერთი თანამედროვე და მიმდევარი, თემის მნიშვნელობა, რომელსაც იგი ეძღვნება და მისი უდავო საღვთისმეტყველო და ლიტერატურული ღირსებები მას ბიზანტიური ჰომილეტიკის ერთ-ერთ ყველაზე ნათელ ნიმუშად აქცევს. ამან აიძულა ჩვენ გვეთარგმნა "სიწმინდის შესახებ" პირდაპირ ბერძნული ორიგინალიდან (ჰაიდაჩერის გამოცემის მიხედვით) და არა ლათინური თარგმანიდან, საიდანაც გაკეთებულია რუსული თარგმანი. მისი ღირსებები და ნაკლოვანებები მკითხველმა უნდა განსაჯოს. ფსევდო-იოანე ოქროპირის სიტყვა უბიწოების შესახებ სიტყვა უბიწოების შესახებ ყოველთვის მეჩვენება, რომ ძალიან სასარგებლო და შესაფერისია ქრისტეს მსახურებისთვის. განსაკუთრებით ახლა დადგა დრო, რომ მოგმართოთ იგი, რადგან თქვენ, როცა ჩაიცვათ ქრისტე, უკვე როგორც ეკლესიის შვილებმა უნდა შეიძინოთ სიწმინდე სხვა კურთხევების წინაშე. ბოლოს და ბოლოს, თუ ვინმემ დაინახა სპორტსმენები, რომლებიც ჩვეულებრივ მოდიან ოლიმპიურ თამაშებზე და ჩადიან სიებში ზეთით, გადაწყვიტა ესაუბროს მათ ბრძოლაზე, თვითკონტროლზე და გამარჯვებაზე 4 , მაშინ, ყველას სამართლიანი შეფასებით, ის ამას გააკეთებდა საჭირო დროს 5 . ასე რომ, ახლა, როცა ვხედავთ მაცხოვრის ასკეტებს, რომლებმაც ღვთაებრივ ზიარებებში მიიღეს ძალა სულიწმიდისგან, რომელთა საკეთილდღეოდ ვაპირებ სულიერ შეჯიბრზე გაგზავნას, ბუნებრივია საუბარი უბიწოებაზე. ადამიანთა შეჯიბრებებში, როგორც ცნობილია, გვირგვინები გამარჯვების შემდეგ იძლევიან, მაგრამ ქრისტეს სიებში - მანამდე 6. რატომ გვიგზავნის ქრისტე საბრძოლველად უკვე გვირგვინი? იმისთვის, რომ ერთდროულად ჩავუნერგოთ მტრებს შიში და ასევე აღგვძრათ ჩვენი გრძნობები; რათა ღვთისგან ჩვენთვის მინიჭებული პატივის შემხედვარე ვთქვათ და ვაკეთოთ ყველაფერი, რაც მოძღვრის პატივის ღირსია. ბოლოს და ბოლოს, თუ რომელიმე მეფე, ალისფერში გამოწყობილი და გვირგვინით შემკული, ბუნებრივი ვნებების გავლენით, აკეთებს სამეფო სიდიადის უღირსს, მაშინვე, როგორც კი შეხედავს მისი ჩაცმულობის ღირსებას, უფრო დიდ სირცხვილს განიცდის. ანალოგიურად, თქვენ, როცა ჩაიცვათ ქრისტე, ყოველ ჯერზე, როცა დაინახავთ, რომ თქვენი სული ტანჯულია სამარცხვინო ვნებით, მაშინვე მიიპყრო მზერა შენს ღვთაებრივ სამოსელზე - და მაშინვე გახდები ბოროტის ყველა მზაკვრობაზე ძლიერი. ასე რომ, რა თქმა უნდა, მშვენიერია სიწმინდის მოწონება და ქება, მაგრამ მისი ფლობა კიდევ უფრო მშვენიერია 7 . და, უდავოდ, მათ, ვინც ამაზე ბევრს ლაპარაკობს და უსმენს, დიდად მოუწოდებენ სიწმინდეს. ამ მიზეზით, ღმერთს სიამოვნებით ადიდებდა წმინდა კაცთა სათნოებები წმინდა წერილებში, რათა ყველა ადამიანი მიდრეკილი ყოფილიყო მათ მიბაძვისკენ და მათ კვალდაკვალ, უმწიკვლო ცხოვრებას ეწეოდნენ. თუ ტანვარჯიშის სკოლებში შეჯიბრების დროს ბევრი, გვირგვინოსანი სპორტსმენების დანახვაზე, ანთებულია [შეჯიბრის სულით], შიშველია და ითმენს უამრავ ძლიერ და ძლიერ შრომას და ყველაფერი იმისთვის, რომ დაგვირგვინდეს სულ მცირე ზეთისხილის უბრალო რტოებით ან დაფნე 8-ის გვირგვინებით, მაშინ უკვე რა გულმოდგინებით უნდა ვიზრუნოთ სხვებმა. ღმერთო - რათა ჩვენც დავიგვირგვინოთ ზეციური გვირგვინები შესანიშნავი და გადამრჩენი ვაჟკაცური ღვაწლისთვის. განა აღმაშფოთებელი და დიდი რისხვის ღირსია, რომ სპორტსმენები დარწმუნებულნი არიან დაფნის ან ზეთისხილის ფოთოლში და მომავალი ფუჭი დიდებით, რომელიც კვდება ამ გარდამავალი ცხოვრებით, მაგრამ ჩვენ სულაც არ გვამხნევებს ქრისტეს [უხრწნელი] ძღვენს, რომ მივატოვოთ ყოველგვარი სიამოვნება და ვამჯობინოთ ღვთის შიში ჩვენს ვნებებს? თუმცა, ასეთი კონკურენცია შეიძლება შეინიშნოს არა მხოლოდ ადამიანებს შორის [არამედ არაინტელექტუალურ არსებებში]. ხშირად მტრედები, როდესაც ხედავენ, რომ ერთ-ერთი მათგანი უკეთესად ხელმძღვანელობს ფრენას, მაშინვე ყველა მისდევს მას. ისევე ხშირად, ერთი კეთილშობილი ფუტკარი, რომელიც ცხენების ნახირში ტრიალებს, მთელ ნახირს თან ატარებს 9 . ჩვენ ყველანი ქრისტეს ერთ სამწყსოს ვქმნით, გვყავს ახალგაზრდაც - უწმინდესი იოსები, რომელიც თავისი ზეციური ნახტომებით მოგვიწოდებს ჩვენ, თავის თანამსახურებს, რომ შევეჯიბროთ მას. მაშ ასე, ვიხაროთ ამ მშვენიერ ჭაბუკთან ერთად, სულიერი სიხარულით 10 განვადიდოთ მისი უბიწოება არა მხოლოდ სიტყვებით, არამედ მისი საქმის მიბაძვითაც. სინამდვილეში, ის იყო უბიწოების ისეთი გულმოდგინე და მტკიცე მცველი, რომ მიუხედავად იმისა, რომ მას შეეძლო გამდიდრებულიყო, გამდიდრებულიყო, ეცხოვრა ფუფუნებაში და ემართა თავისი ბედია, თუმცა მას შეეძლო ასეთი დიდი სარგებელი ჰქონოდა, მან გადაწყვიტა სიკვდილი, ვიდრე გამხდარიყო მისი სიწმინდის მოღალატე. რადგან მან იცოდა, რომ სიმდიდრე, ძალაუფლება და დიდება მოყვება რეალურ ცხოვრებას და რომ მათგან სარგებელი მხოლოდ დროებითია და მხოლოდ სათნოებას არ აქვს დასასრული. ამიტომ მან ქრისტეს შიში გადააგდო სიამოვნების [სურვილზე] - როგორც ერთგვარი ლაგამი 11. დასცინოდა თავისი ბედიის სიმდიდრეს, პომპეზურობასა და დაპირებებს, ციხეში ტანჯვა უფრო სასიამოვნოდ მიიჩნია, ვიდრე ცხოვრება ლამაზ სასახლეებში, თუმცა ტანით უაღრესად სიმპათიურებს უჭირთ სურვილების გაკონტროლება. მან წარმოადგინა უბიწოების გამოცდის ისეთი მაგალითი, რომ მისი სულის მშვენიერებამ შეძლო სხეულის მშვენიერებაზე აჯობა, 12 ისე, რომ სხეულის სილამაზით იგი რომელიმე მშვენიერ ვარსკვლავს დაემსგავსა, ხოლო სულის მშვენიერებით - ანგელოზებს. ჩვენ უნდა გაოცებული ვიყოთ არა მხოლოდ ჭაბუკის უმანკოებით, არამედ იმ საშიშროებებითაც, რომლებზეც მას მისი გულისთვის ემუქრებოდა, სიამოვნების მსახურება თვით სიკვდილზე საშინელად მიჩნეული. ნებისმიერს შეუძლია დარწმუნდეს ამ 13-ში, თუ ის გულდასმით შეისწავლის მის სათნოებას და ასევე გაითვალისწინებს იმ პერიოდებს, როდესაც მან შეინარჩუნა თავისი სული სუფთა. ბოლოს და ბოლოს, იოსებმა მიაღწია სულის თავისუფლებას უფლისა და ყოველივეს შემოქმედის დედამიწაზე გამოჩენამდე 14. მან მიიღო საკვები ბოროტების სახლში; ბევრი ამხნევებდა მას უარესის გაკეთებაში; მას არ ჰყავდა უბიწოების არც ერთი მასწავლებელი. ყველა სიამოვნების მონა იყო – ყველამ მუცელი აკოცა, არავინ არაფერი ღვთისმოსავი, არაფერი წმიდა. მაგრამ, როცა ცხოვრობდა ამდენ ბოროტ ადამიანთა შორის და დაინახა, რომ თავისი უღიმღამო ბედია დაწოლილი იყო, იგი არ აღმოჩნდა ზეციური განძის მოღალატე 15, მაგრამ სულის ტაძარი არ იყო განადგურებული, ამჯობინა სიკვდილი, ვიდრე სიამოვნების მსახურება. მას ჯერ არ გაუგია პავლეს სიტყვები, რომ ჩვენი სხეულები ქრისტეს წევრებია 16; მაგრამ სანამ ამ ღვთაებრივ ხმას მოისმენდა, მან თავი გამოიჩინა, რომ არაფრით ჩამოუვარდებოდა მათ, ვინც ზეციური აღთქმებით პატივს სცემდა, გვასწავლიდა ეკლესიაში გამუდმებით მებრძოლებს, როგორ მართებულია სულის დაცვა ყოველმხრივ ხრწნისაგან. იოსები რომ დავიბადე ღმერთის გამოჩენამდე და ჯერ არ მინახავს ბატონის ხატი, რომელმაც მონის სახე მიიღო და ჯერ კიდევ არ მესმოდა ამაღლებული მოციქულის პავლეს ძახილი, რომ ჩვენი სხეულები ქრისტეს წევრებია, მაინც ჩათვალე, რომ ღვთის მსახურებს შეეფერება ბრძანება სჭირდებოდათ, და არ მეჩვენა, რომ ჩემი მრავალი უბედურება იყო. მე, მაშ, რამდენად უნდა იცხოვროთ უბიწოდ შიშითა და კანკალით, რათა არ აღმოჩნდეთ [ზეციური] პატივის ღირსი და ქრისტეს წევრები არ გახდნენ მეძვის წევრები 17!” ამ სიტყვას შეუძლია ყოველი სულის დაცვა უბიწოებით; ეს სიტყვა ადვილად განდევნის ყოველგვარ [ხორციელ] სიამოვნებას; ეს სიტყვა ადვილად აგრილებს ცეცხლოვან ვნებას. ცეცხლზე ჩამოსხმული წვიმა არ ანადგურებს ცეცხლს ისე მარტივად, როგორც ეს ღვთაებრივი სიტყვა, რომელიც სულში შედის, სწრაფად აქრობს ყველა ბოროტ ვნებას. ასე რომ, ვინც ახლა დადებს ქალწულობას [ეკლესიის წინაშე] აღთქმას, დაე, რჩევა მიიღოს ყველასგან უწმინდესისგან, რომელიც თავად ქრისტეს განსახიერებამდეც იყო უბიწოების ასეთი გულმოდგინე მცველი 19. და არავინ მოუსმინოს ზიზღით, რომ ჯერ კიდევ ქრისტეს განსახიერებამდე იყვნენ მართალი ადამიანები, რომლებიც წარმოადგენდნენ უბიწოების გამოცდის ასეთ მაგალითს. ყოველივე ამის შემდეგ, მაშინ არაფერი არსებობდა, რაც ამ სათნოებამდე მიიყვანდა ასეთ სათნოებას და წმინდანებსაც კი არ დაეკისრათ დიდი დანაშაული უბიწოების მოპოვების დაუდევრობის გამო. როგორ არის ეს ასე? მაგრამ სწორედ ამ მიზეზით, უზენაესმა ღმერთმა, ყოველივეს შემოქმედმა, აიღო ჩვენი ხატება, რათა ჩამოეყვანა ანგელოზთა სიწმინდე ზეციდან. ასე რომ, თუკი ჩვენთვის ასეთი პატივის შემდეგაც არიან ადამიანები, რომლებიც აგრძელებენ [სენსუალურ] სიამოვნებებს, მაშინ შეუძლებელია მათი თავხედობის სიდიდის გამოხატვა, რის გამოც ქრისტეს წევრები მეძვის წევრებად ქცევით, ისინი, რამდენადაც მათზეა დამოკიდებული, უსარგებლო ხდიან მათთვის უფლის სიყვარულს კაცობრიობის მიმართ. დაე, დემონებს მოუსმინონ და ეშინოდეთ, რომ ღმერთი არ უარვყოფთ ჩვენ, ნებას გვაძლევს გავერთიანდეთ საკუთარ თავთან და ის თავად გაერთიანდება ჩვენთან. და ამის შემდეგ ზოგიერთი მორწმუნე გაბედავს ქრისტესთან კავშირის გაწყვეტას და მეძავებთან შეერთებას? ზეციდან დაცემა და ტალახში ჩავარდნა ისეთი დიდი ბოროტება არ არის, როგორც ქრისტეს ნაწილი, დაკარგო ღვთიური პატივი და გახდე მეძავის ნაწილი. ამიტომ, როცა მანკიერი ვნება გაგინათებს სულს, მაშინვე გაიხსენე ქრისტე, დაფიქრდი იმაზე, რომ პავლე შენს წინაშე დგას, შეგაგონებს და გეუბნება: განა არ იცი, რომ შენი სხეულები ქრისტეს წევრებია? მაშ, წავიღო ქრისტეს წევრები, რათა მეძავი გავხადო? თუ ამ სიტყვებს გონებაში მოიყვანთ, მაშინვე დაინახავთ, როგორ გაგარბის ვნება. თუ უბიწო და კეთილგანწყობილი ბედია თავისი გარეგნობით მაშინვე აკურთხებს სამარცხვინო ვნებათა თავდადებულ მოახლეებს, მაშინ გასაკვირია, თუ ქრისტეს გახსენება მაშინვე აოხრებს შენს გაჭირვებულ ვნებას? რათა, ყოველგვარი მანკიერებისა და მრავალი ცოდვის მოხსნის შემდეგ, ჩვენ შეგვიძლია წმინდა და წმინდა სულით მივუდგეთ დიდი ღმერთისა და მაცხოვრის იესო ქრისტეს ღვთაებრივ და საშინელ საიდუმლოებებს, რომელსაც დიდება და ბატონობა მარადიულად და მარადის. ამინ. კოდ. ბაზილიენი. 39. olim B. II. 15 (IX–X სს.). ფოლ. 289 r–291 ვ. CPG 4557; PG 56, 291–294 De continentia [Sp.]. ძველი რუსული თარგმანიც გაკეთდა ლათინური ტექსტიდან: წმინდა იოანე ოქროპირი. საუბარი აბსტინენციის შესახებ // წმ. იოანე ოქროპირის შრომები. – პეტერბურგი: პეტერბურგის სასულიერო აკადემია. რედ. მე-2. 1898 წელი; T. 6. ნაწილი 2. გვ 590–594. (ელექტრონული ვერსია: http://lib.pravmir.ru/library/readbook/3362) იხილეთ: Haidacher S. Περὶ σωφροσύνης. Drei unedierte Chrysostomus-Texte einer Baseler Handschrift // Zeitschrift fürkatholische Theologie. – 1906. No30. S.575–581. შეადარეთ: "ასეთი გამარჯვება (კესარია), ჩემი აზრით, ბევრად უფრო მაღალი და საპატიოა, ვიდრე იულიანეს ძალა, მაღალი ალისფერი სამოსი და ძვირფასი დიადემა. და მე უფრო ავმაღლდები ამ ამბით, ვიდრე ავიმაღლებდი თავს, თუ კესარია მას მთელ სამეფოს გაუზიარებდა." (წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. დაკრძალვის ქადაგება ძმის კესარიას (7, 14) // გრიგოლ ღვთისმეტყველი, თხზულებათა წმ. კრებული. 2 ტომად - მ.: ციმბირის სამრეკლო, 2007 წ. თ. 1. გვ. 143). შეადარეთ: „თუმცა, რასაც მუდამ ექვემდებარება ახალგაზრდების ენთუზიაზმი, რომელიც ადვილად ემორჩილება უწესრიგო მისწრაფებებს, ამას მეც დავემორჩილე, გაბედულებით სავსე ახალგაზრდა ცხენივით გავუდექი გზას. (წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. ლექსი, რომელშიც წმინდა გრიგოლი თავის ცხოვრებას იმეორებს // თხზ. ციტ. თ. 2. გვ. 199). შეადარეთ: „ჩემი სიტყვა უკვე იფეთქებს და მიედინება ტრიუმფისკენ; ის სიხარულით არის შემოსილი, როგორც ყველაფერი ხილული; ყველას მოუწოდებს სულიერი სიხარულისკენ (εἰς χορείαν πνευματικήν), - ყველა, ვინც გამუდმებით მარხვაში რჩებოდა, გოდებასა და ლოცვაში, დღე და ღამე ითხოვდა ხსნას მიმდინარე მწუხარებისგან და იპოვა სანდო განკურნება ბოროტებისგან. (წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი, „სიტყვები“, პირველი დანაშაული ცარ იულიანეს წინააღმდეგ (4, 7) // თხზ. თ. 1. გვ. 63). ოთხშაბათი: „აი, შენთვის სიტყვა განახლების დღესთან დაკავშირებით! ოღონდ, შენც განაახლე და მოხუცი რომ ჩამოიშორე, იცხოვრე სიცოცხლის ახალში (რომ. 6:4), აიღე ლაგამი ყველაფერზე, რაც სიკვდილს იწვევს, ყველა წევრს ავარჯიშებ, ხის ყოველი უსარგებლო საკვების სიძულვილს ან ღებინებას და მხოლოდ ამ მიზნით დაიმახსოვრე უძველესი რამ, რათა თავიდან აირიდო ისინი“. წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი, „სიტყვა“, ახალი კვირისათვის, გაზაფხულისა და მოწამისა მამანტის ხსოვნისათვის (44, 6) // განჩინება. ოპ. T. 1. P. 555. შეადარეთ: „რაში შეიძლება დარწმუნდეს ყველა, თუ სულების განკურნებას შეადარებს სხეულების მკურნალობას, გაიგებს, თუ რამდენად რთულია ეს უკანასკნელი და გაიგებს, თუ რამდენად რთულია ჩვენი განკურნება და ამავე დროს სასურველი, როგორც მკურნალი ადამიანის ბუნებით, ასევე ცოდნით და განკურნების მიზნით. (წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. სიტყვა, რომელშიც გრიგოლ ღვთისმეტყველი ამართლებს მის პონტოში გადაყვანას (3.16) // თხზ. თ.1. გვ.32). "რა ვთქვათ მაკაბელებზე? ეს მათთვის ნამდვილი შეხვედრაა. და მართალია ცოტანი პატივს სცემენ მათ, რადგან არ შრომობდნენ ქრისტეს შემდეგ, მაგრამ ღირსია ყველას პატივისცემა, რადგან ისინი იტანჯებოდნენ თავიანთი მამების კანონებისთვის. ქრისტეს ტანჯვამდე მოწამეები რომ გახდნენ, რას არ გააკეთებდნენ, ქრისტეს შემდეგ რომ დევნიდნენ და არ გვებაძავდნენ მის მაგალითს? კიდევ უფრო გაბედულები აღმოჩნდნენ, ქრისტეს მაგალითზე რომ შეხედონ, მაგრამ არის იდუმალი და ფარული სწავლებაც (ძალიან სავარაუდოა ჩემთვის და ყოველი ღვთისმოყვარე სულისთვის), რომელმა მათგანმა მიაღწია სრულყოფილებას ქრისტეს მოსვლამდე, ქრისტეს რწმენის გარეშე? (წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. ქადაგება მაკაბელთა წმიდა მოწამეთა ხსოვნისადმი (16, 1) // თხზ. ციტ. თ. 1. გვ. 208). „ვისაც წმინდად სურდა წმინდასთან მიახლოება, თუ ამას მოახერხებს, მან მოიპოვა საოცარი სასწაული [და პატივისცემის ღირსი სანახაობა]; ვინც მის განზრახვას არ შეეწინააღმდეგა, საშინელი დაცემა განიცადა. რადგან სიმაღლიდან დაცემა უფრო საშიშია, ვიდრე მიწაზე დაცემა; ანგელოზებთან ერთად ახარებს მას“. (St. Athanasius the Great. A Word on Patience (PG, 26, 1297. ჩვენი თარგმანი - A.P.). „ეს შეგონება ეხება ყველას, მაგრამ განსაკუთრებით ეხება მათ, ვინც იბრძვის სიწმინდეში. რა თქმა უნდა, სიმაღლიდან დაცემა, როგორც ეს გასაგებია და თავისთავად, უფრო საშიშია, ვიდრე მიწაზე დაცემა“ (St. John Chrysostom. [Word] on the Gospel reading, and about ქალწულობა, და შეგონება დაცემული ქალწულებისთვის // Op. cit. T. 12. Part 2. P. 935).