La palabra del Pseudo-Juan Crisóstomo sobre la castidad

Entre las numerosas obras de San Juan Crisóstomo se encuentra un sermón “Sobre la castidad” (Περὶ σωφροσύνης), extraído de un códice almacenado en la biblioteca de la Universidad de Basilea 1. Este sermón en las antiguas ediciones de Crisóstomo - Saville, Montfaucon y Migne - se conocía sólo en la traducción latina 2, aunque allí se da un pequeño fragmento griego de su comienzo. (15 líneas). En 1906, el investigador alemán Sebastian Haidacher publicó por primera vez su texto griego completo. Según el científico, se trata de un discurso genuino de Crisóstomo, dirigido a quienes acababan de recibir el Santo Bautismo y probablemente pronunciado en la Semana Santa 3. Algunas características del sermón propuesto, sin embargo, todavía no nos permiten clasificarlo sin duda entre las obras de San Juan Crisóstomo. Así, existen muchos paralelos con el “Sermón sobre la paciencia” de San Atanasio de Alejandría (CPG 2235; PG, 26,1297–1309). El estilo del sermón es más poético y filosófico que el de Crisóstomo, más cercano al lenguaje de Homero y Eurípides. También hay muchas correspondencias directas con el estilo y el lenguaje de San Gregorio el Teólogo. Sin embargo, independientemente de si el autor de este sermón fue San Juan Crisóstomo o uno de sus contemporáneos y seguidores, la importancia del tema al que está dedicado y sus indudables méritos teológicos y literarios lo convierten en uno de los ejemplos más brillantes de la homilética bizantina. Esto nos impulsó a traducir “Sobre la castidad” directamente del original griego (según la edición de Haidacher), y no de la traducción latina a partir de la cual se hizo la traducción rusa existente. Sus ventajas y desventajas son para que el lector las juzgue. La palabra del Pseudo-Juan Crisóstomo sobre la castidad La palabra sobre la castidad me parece siempre muy útil y adecuada para los servidores de Cristo. Especialmente ahora es el momento de que os lo dirijamos, ya que vosotros, revestidos de Cristo, ya como hijos de la Iglesia debéis adquirir para vosotros la castidad antes que otros bienes. Al fin y al cabo, si alguien, al ver a los deportistas que suelen acudir a los Juegos Olímpicos y bajar a las listas con aceite, decidiera hablarles de lucha, autocontrol y victoria 4 , entonces, en el justo juicio de todos, lo habría hecho en el momento adecuado 5 . Por eso ahora, cuando vemos a los ascetas del Salvador, que en los divinos sacramentos han recibido la fuerza del Espíritu Santo, a quienes para su beneficio pretendo enviar a una competencia espiritual, es natural hablar de castidad. En las competiciones humanas, como se sabe, las coronas se entregan después de la victoria, pero en las listas de Cristo, antes 6. ¿Por qué Cristo nos envía a luchar ya coronados? Para infundir miedo a los enemigos y al mismo tiempo excitar nuestros sentimientos; de modo que, mirando el honor que Dios nos ha dado, digamos y hagamos todo lo digno del honor del Maestro. Después de todo, si un rey, vestido de escarlata y adornado con una corona, bajo la influencia de pasiones naturales, hace algo indigno de la grandeza real, inmediatamente, tan pronto como mira la dignidad de su atuendo, experimenta una mayor vergüenza. De la misma manera, tú, revestido de Cristo, cada vez que veas tu alma atormentada por una lujuria vergonzosa, fija inmediatamente tu mirada en tu manto divino, e inmediatamente te volverás más fuerte que todas las artimañas del maligno. Si durante las competiciones en las escuelas de gimnasia, muchos, al ver a los atletas coronados, se inflaman [con el espíritu de competencia], están desnudos y soportan mucho trabajo intenso e intenso, y todo para ser coronados al menos con simples ramas de olivo o coronas de Dafne 8, entonces, ¿con qué celo debemos preocuparnos intensamente por la castidad al ver a otros ya coronados por Dios, para que nosotros también seamos coronados con coronas celestiales por valientes maravillosos y salvadores? méritos. ¿No es indignante y digno de gran ira que los atletas nos convenzamos por la hoja de laurel o de olivo y la vana gloria futura que perece con esta vida transitoria, pero no nos animemos en lo más mínimo por los dones [incorruptibles] de Cristo a abandonar todo placer y preferir el temor de Dios a nuestras concupiscencias? Sin embargo, tal competencia puede verse no sólo entre humanos [sino también entre seres no inteligentes]. A menudo las palomas, al ver que una de ellas dirige mejor su vuelo, inmediatamente la siguen todas. Con la misma frecuencia, un noble potro que retoza en una manada de caballos lleva consigo a toda la manada 9 . Todos formamos un rebaño de Cristo, también tenemos un grupo joven: el castísimo José, que con sus saltos celestiales nos llama a nosotros, sus consiervos, a competir con él. Regocijémonos, pues, junto con este hermoso joven, en el regocijo espiritual 10 glorificando su castidad, no sólo con palabras, sino también con la imitación de sus obras. Deberíamos asombrarnos no sólo de la castidad del joven, sino también de los peligros a los que estuvo expuesto por su causa, considerando el servicio del placer más terrible que la muerte misma. Cualquiera puede convencerse de este 13 si examina atentamente su virtud y también toma en cuenta los tiempos mismos en que mantuvo pura su alma. Después de todo, José logró la libertad de su alma antes de la aparición en la tierra del Señor y Creador de todas las cosas 14. Obtuvo alimento en la casa de los impíos; muchos lo alentaron a hacer lo peor; no tuvo un solo maestro de castidad. Todos eran esclavos del placer: todos se daban un capricho, nadie hacía nada piadoso, nada santo. Y, sin embargo, viviendo entre tanta gente mala y viendo reclinada a su amante intemperante, no resultó ser un traidor a los tesoros celestiales 15, sino que mantuvo su iglesia del Espíritu no devastado, prefiriendo mejor morir que servir a los placeres. Aún no había escuchado las palabras de Pablo de que nuestros cuerpos son miembros de Cristo 16; pero antes de oír esta voz divina, se mostró no inferior a aquellos que eran honrados con las promesas celestiales, enseñándonos a nosotros, que luchamos constantemente en la Iglesia, cómo conviene preservar el alma de la corrupción de todas las formas posibles. “Si yo”, puede decir José, “nací antes de la aparición de Dios y aún no había visto la imagen del Maestro, que había tomado la forma de un esclavo, y aún no había escuchado al exaltado apóstol Pablo exclamar que nuestros cuerpos son miembros de Cristo, sin embargo consideré que conviene a los siervos de Dios ordenar el placer, y no resultó ser un traidor a mi castidad, aunque vi muchos peligros que me amenazaban, entonces, ¿hasta qué punto deberías vivir en castidad con miedo? y temblando, para que no seáis hallados indignos de la honra [celestial] y para que los miembros de Cristo no se conviertan en miembros de una ramera 17!” Esta palabra puede proteger a cada alma con castidad; esta palabra fácilmente expulsa todo placer [carnal]; esta palabra enfría fácilmente los deseos ardientes. La lluvia que cae sobre el fuego no destruye la llama tan fácilmente como esta palabra Divina, al entrar en el alma, extingue rápidamente todos los malos deseos. El gran Job, que no sólo fue un cuidadoso guardián de la castidad, sino que incluso impuso la ley a sus ojos de no mirar el rostro de una muchacha, por miedo a que la belleza que apareciera deleitara de alguna manera sus pensamientos 18, puede decirnos las mismas palabras. ¿Quién no se sorprendería y asombraría de que este hombre, que verdaderamente luchó valientemente contra el diablo y expuso todos los astutos planes del maligno, inmediatamente huye del rostro de la joven y quita sus ojos de la hermosa joven? Al ver al diablo que se acercaba, no huyó, sino que, confiando en sus propias fuerzas, permaneció en el lugar como un león; al ver a la muchacha, no se detuvo ni se detuvo a contemplar su belleza, sino que inmediatamente se alejó. Porque sin duda creía que así como en la lucha contra los demonios se necesita un alma valiente y valiente, así, por el contrario, el ascetismo en castidad no consiste en una entrevista con las niñas, sino en el resultado de alejarse de ellas, por lo que [la lujuria] se supera fácilmente. Tened siempre ante vuestros ojos la Cruz resplandeciente, y durante este tiempo saldréis limpios de pecados. Así como la columna de nube era la imagen y profecía de la Cruz, que calmó a la multitud del pueblo judío y no les permitió sufrir en lo más mínimo por el miedo a Egipto, 21 así ahora la Cruz ante nuestros ojos destruye fácilmente todo placer maligno y no permite sufrir a nadie que sea digno de nuestra piedad. Después de todo, él es la salvación de nuestra alma y el antídoto salvador contra los viles deseos. De hecho, las enfermedades del cuerpo son curadas por el arte de los médicos, y el alma enferma es inmediatamente curada por las palabras de Cristo. Por eso, pedimos y rogamos a aquellas personas que han pecado y aún sirven a los placeres de la carne que despierten y recobren el sentido, para que no se encuentren completamente en el poder de las pasiones, no se dejen llevar por sus embates y no caigan voluntariamente en amarga esclavitud, sino que resistan en formación militar, fortalezcan sus mentes con el temor de Cristo y expulsen a la cruel amante [la lujuria] de la fortaleza. Compárese: "Entonces, ¿qué dijeron los hijos? Ahora es muy oportuno renovar esto en vuestra memoria, para que podáis tener de estos tiempos un ejemplo tanto de ascetismo como de discursos de martirio". (San Gregorio el Teólogo. Homilía en memoria de los santos mártires de los Macabeos (16, 5) // Ibíd. T. 1. P. 210). Compárese: “Así, lo que todavía se está preparando en el Reino de los Cielos mediante promesas, algunos se apoderan de ello de antemano por su elección e intención, lo poseen y lo poseen”. (San Atanasio el Grande. Unas palabras sobre la paciencia (PG, 26, 1297. Nuestra traducción - A.P.)). Compárese: "¡Y qué palabras fúnebres pronuncia! Hermosas, incluso las más bellas de las hermosas, fueron las respuestas de los hijos al verdugo. ¿No fueron hermosas esas palabras, armadas con las que derrocaron al verdugo? Pero aún más hermosos son los discursos de la madre, primero exhortando y luego fúnebres". (San Gregorio el Teólogo. Homilía en memoria de los santos mártires de los Macabeos (16, 5) // Op. cit. T. 1. P. 210). Una alusión al mito de Apolo y Dafne. Mié: "... Entonces, según el mito, aunque no hay ninguna verdad en esto, el que condenó al perseguidor se convirtió en una planta; y aunque la doncella cambió su apariencia, la lujuria de Dios permaneció igual, y la rama es arrancada y la cabeza conquistada [por la lujuria] es [vergonzosamente] coronada con una rama de la doncella victoriosa. Y de hecho, en mis palabras señalo las coronas de laurel premiadas en el concurso, que se entregan a los vencedores; porque tal es la recompensa de los victoriosos, dándoles el símbolo del dios una vez derrotado, que [con orgullo] llevan en la cabeza, que es la corona de Dafne; tal es ahora la recompensa de aquellos que desean ganar los juegos”. (San Atanasio el Grande. Explicación del engaño del diablo y el engaño de los ídolos. Nuestra traducción - A.P.) Sobre esto ver también: San Juan Crisóstomo. La palabra sobre la bendita Babilonia, y también contra Juliano y los paganos (12). //Creaciones de San Juan Crisóstomo. – San Petersburgo: Academia Teológica de San Petersburgo. Ed. 2do. 1898. T.2. Parte 2. págs.594–595. Mié: "¡Aquí tenéis una palabra sobre el día de la renovación! Pero renovaos también, y despojándoos del viejo hombre, vivid en una nueva vida (Rom. 6:4), poniendo freno a todo lo que causa la muerte, educando a todos los miembros, odiando o vomitando todo alimento inútil del árbol, y sólo con esto acordándoos de las cosas antiguas para evitarlas". San Gregorio el Teólogo, “Palabras”, para la nueva semana, para la primavera y en memoria del mártir Mamant (44, 6) // Decreto. op. T. 1. Pág. 555. Compárese: “¿De qué puede estar convencido cada uno si compara la curación de las almas con el tratamiento de los cuerpos, aprende lo difícil que es este último y comprende hasta qué punto nuestra curación es aún más difícil y al mismo tiempo preferible, tanto en términos de la naturaleza de la persona que está siendo tratada, como en el poder del conocimiento, y en términos del propósito de la curación?” (San Gregorio el Teólogo. La palabra con la que Gregorio el Teólogo justifica su traslado al Ponto (3,16) // Op. cit. T.1. P.32). "¿Qué diremos de los Macabeos? Esta es una verdadera reunión para ellos. Y aunque pocos los honran, porque no trabajaron después de Cristo, sin embargo, son dignos de ser honrados por todos, porque sufrieron por las leyes de sus padres. Habiéndose convertido en mártires antes del sufrimiento de Cristo, ¿qué no habrían hecho si hubieran sido perseguidos después de Cristo y se hubieran convertido en imitadores de su muerte por nosotros? Y sin tal ejemplo, habiendo mostrado tanto valor, no habrían resultado ser aún más. ¿Serían valientes si hubieran sufrido, mirando el ejemplo de Cristo? Pero hay también una enseñanza misteriosa y oculta (muy probable para mí y para toda alma amante de Dios), según la cual, de los que alcanzaron la perfección antes de la venida de Cristo, ninguno la alcanzó sin fe en Cristo”. (San Gregorio el Teólogo. Homilía en memoria de los santos mártires de los Macabeos (16, 1) // Op. cit. T. 1. P. 208). Compárese: “Después de todo, si hubiera sido privado de una viña, entonces, tal vez, su mente habría sido privada de la piedad paterna (τῆς πατρικῆς θεοσεβείας): después de todo, por eso fue llamado israelita, ya que era una mente que ve a Dios”. (San Atanasio el Grande. Unas palabras sobre la paciencia (PG, 26, 1300. Nuestra traducción - A.P.). Compárese: "No os dejéis [aquellos que son viejos] ser tentados por la comida, y que nadie diga: "Soy viejo y por eso no puedo ayunar"; pero que tal persona recuerde al anciano Eleazar, que no se dejó seducir por ninguno de los trucos del rey para probar o probar algo contaminado. Que los jóvenes entre vosotros recuerden a los siete más nobles Macabeos, y que se alienten mutuamente, es decir, hermano de hermano hasta que completen su martirio, y así también ellos estarán en la iglesia del Señor como columnas de luz”. (San Atanasio el Grande. Unas palabras sobre la paciencia (PG, 26, 1304. Nuestra traducción - A.P.). "Aquella que deseaba acercarse sagradamente al Santo, si lo logra, entonces ha adquirido un milagro asombroso [y un espectáculo digno de respeto]; quien no resistió su intención, experimentó una caída terrible. Porque es mucho más peligroso caer desde una altura que caer al suelo; y cuanto más alto es el voto, más baja es la caída. Y el voto de la virgen sobrepasa la naturaleza, y la eleva al cielo, y la hace regocijarse con los ángeles". (San Atanasio el Grande. Una palabra sobre la paciencia (PG, 26, 1297. Nuestra traducción - A.P.). “Esta advertencia concierne a todos, pero en particular se aplica a aquellos que se esfuerzan por la santidad. Aquellos que quieren acercarse santamente a lo santo, si lo logran, logran grandes y gloriosas coronas; y aquellos que no logran completar su intención, experimentan una caída terrible. Y, por supuesto, caer desde una altura, así es comprensible y por sí mismo, más peligroso que caer al suelo "(San Juan Crisóstomo. [Palabra] sobre la lectura del Evangelio, y sobre la virginidad, y una amonestación a las vírgenes caídas // Op. cit. T. 12. Parte 2. P. 935).