Ο λόγος του Ψευδο-Ιωάννη Χρυσοστόμου για την αγνότητα

Ανάμεσα στα πολυάριθμα έργα του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου έχει και ένα κήρυγμα «Περί αγνότητας» (Περὶ σωφροσύνης), που εξάγεται από κώδικα που φυλάσσεται στη βιβλιοθήκη του Πανεπιστημίου της Βασιλείας 1. This sermon in the old editions of Chrysostom - Saville, Montfaucon and Migne - was known only in the Latin Greek translation 2, αν και η αρχή του είχε δοθεί μικρή μετάφραση 2. Το 1906, ο Γερμανός ερευνητής Sebastian Haidacher δημοσίευσε για πρώτη φορά το πλήρες ελληνικό του κείμενο. Σύμφωνα με τον επιστήμονα, αντιπροσωπεύει έναν γνήσιο λόγο του Χρυσοστόμου, ο οποίος απευθυνόταν σε όσους είχαν μόλις λάβει το Άγιο Βάπτισμα και πιθανότατα εκφωνήθηκε την 3η εβδομάδα του Πάσχα. Κάποια χαρακτηριστικά όμως του προτεινόμενου κηρύγματος δεν μας επιτρέπουν αναμφίβολα να το κατατάξουμε στα έργα του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου. Έτσι, υπάρχουν πολλοί παραλληλισμοί με το «Κήρυγμα της Υπομονής» του Αγίου Αθανασίου Αλεξανδρείας (CPG 2235; PG, 26,1297–1309). Το ύφος του κηρύγματος είναι πιο ποιητικό και πιο φιλοσοφικό από το ύφος του Χρυσοστόμου, πιο κοντά στη γλώσσα του Ομήρου και του Ευριπίδη. Υπάρχουν επίσης πολλές άμεσες αντιστοιχίες με το ύφος και τη γλώσσα του Αγίου Γρηγορίου του Θεολόγου. Ωστόσο, ανεξάρτητα από το αν ο συγγραφέας αυτού του κηρύγματος ήταν ο άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος ή ένας από τους συγχρόνους και οπαδούς του, η σημασία του θέματος στο οποίο είναι αφιερωμένο και τα αναμφισβήτητα θεολογικά και λογοτεχνικά του πλεονεκτήματα το καθιστούν ένα από τα λαμπρότερα παραδείγματα βυζαντινής ομιλητικής. Αυτό μας ώθησε να μεταφράσουμε το «On Chastity» απευθείας από το ελληνικό πρωτότυπο (σύμφωνα με την έκδοση του Haidacher) και όχι από τη λατινική μετάφραση από την οποία έγινε η υπάρχουσα ρωσική μετάφραση. Τα πλεονεκτήματα και τα μειονεκτήματά του πρέπει να τα κρίνει ο αναγνώστης. Ο λόγος του Ψευδο-Ιωάννη Χρυσοστόμου για την αγνότητα Η λέξη για την αγνότητα μου φαίνεται πάντα πολύ χρήσιμη και κατάλληλη για τους υπηρέτες του Χριστού. Ειδικά τώρα είναι καιρός να τον απευθυνθούμε σε εσάς, αφού εσείς, έχοντας ενδυθεί τον Χριστό, ήδη ως παιδιά της Εκκλησίας πρέπει να αποκτήσετε αγνότητα για τον εαυτό σας πριν από άλλες ευλογίες. Άλλωστε, αν κάποιος, βλέποντας τους αθλητές που συνήθως έρχονται στους Ολυμπιακούς Αγώνες και κατεβαίνουν στις λίστες με λάδι, αποφάσιζε να τους μιλήσει για αγώνα, αυτοκυριαρχία και νίκη 4 , τότε, κατά τη δίκαιη κρίση όλων, θα το έκανε την κατάλληλη στιγμή 5 . Τώρα λοιπόν, όταν βλέπουμε τους ασκητές του Σωτήρος, που στα θεία μυστήρια έχουν λάβει δύναμη από το Άγιο Πνεύμα, τους οποίους προς όφελός τους σκοπεύω να στείλω σε έναν πνευματικό αγώνα, είναι φυσικό να μιλάμε για αγνότητα. Στους ανθρώπινους αγώνες, όπως είναι γνωστό, οι κορώνες δίνονται μετά τη νίκη, αλλά στους καταλόγους του Χριστού - πριν από αυτήν 6. Γιατί μας στέλνει ο Χριστός να πολεμήσουμε ήδη στεφανωμένοι; Για να ενσταλάξουμε ταυτόχρονα φόβο στους εχθρούς και να διεγείρουμε τα συναισθήματά μας. ώστε, βλέποντας την τιμή που μας δόθηκε από τον Θεό, να λέμε και να κάνουμε ό,τι αξίζει την τιμή του Κυρίου. Άλλωστε, αν κάποιος βασιλιάς, ντυμένος στα κόκκινα και στολισμένος με στέμμα, υπό την επήρεια φυσικών παθών, κάνει κάτι ανάξιο βασιλικού μεγαλείου, τότε αμέσως, μόλις δει την αξιοπρέπεια της ενδυμασίας του, νιώθει μεγαλύτερη ντροπή. Με τον ίδιο τρόπο, κι εσύ, έχοντας φορέσει τον Χριστό, κάθε φορά που βλέπεις την ψυχή σου να βασανίζεται από επαίσχυντη λαγνεία, προσηλώνεις αμέσως το βλέμμα σου στο θεϊκό σου ιμάτιο - και αμέσως θα γίνεις πιο δυνατός από όλες τις πονηριές του κακού. Λοιπόν, είναι, φυσικά, θαυμάσιο πράγμα να επιδοκιμάζεις και να επαινείς την αγνότητα, αλλά το να την κατέχεις είναι ακόμα πιο υπέροχο 7 . Και, χωρίς αμφιβολία, όσοι μιλούν και ακούν πολύ γι' αυτό ενθαρρύνονται πολύ στην αγνότητα. Γι' αυτό ο Θεός ευχαρίστησε να δοξάσει τις αρετές των αγίων ανθρώπων στις Αγίες Γραφές, ώστε όλοι οι άνθρωποι να έχουν την τάση να τις μιμούνται και να ακολουθούν αυστηρά τα βήματά τους, να κάνουν μια αγνή ζωή. Αν κατά τη διάρκεια των αγώνων σε σχολές γυμναστικής, πολλοί, στη θέα των εστεμμένων αθλητών, φλέγονται [με το πνεύμα του ανταγωνισμού], είναι γυμνοί και υπομένουν πολύ έντονη και έντονη εργασία, και όλα αυτά για να στεφανωθούν με έστω απλά κλαδιά ελιάς ή στεφάνια από τη Δάφνη 8, τότε με τι ζήλο πρέπει να μας φροντίσει ήδη οι άλλοι. Ο Θεός - για να στεφθούμε κι εμείς με ουράνια στέφανα για υπέροχες και σωτήριες γενναίες αρετές. Δεν είναι εξωφρενικό και άξιο μεγάλου θυμού το γεγονός ότι οι αθλητές πείθονται από το φύλλο δάφνης ή της ελιάς και τη μάταιη μελλοντική δόξα που χάνεται με αυτή την παροδική ζωή, αλλά δεν μας ενθαρρύνουν καθόλου τα [άφθαρτα] δώρα του Χριστού να εγκαταλείψουμε κάθε ευχαρίστηση και να προτιμήσουμε τον φόβο του Θεού από τις επιθυμίες μας; Ωστόσο, ένας τέτοιος ανταγωνισμός μπορεί να παρατηρηθεί όχι μόνο μεταξύ των ανθρώπων [αλλά και μεταξύ των μη έξυπνων όντων]. Συχνά τα περιστέρια, βλέποντας ένα από αυτά να οδηγεί καλύτερα την πτήση τους, την ακολουθούν αμέσως. Εξίσου συχνά, ένα ευγενές πουλάρι που γλεντάει μέσα σε μια αγέλη αλόγων κουβαλάει ολόκληρο το κοπάδι μαζί του 9 . Όλοι συνθέτουμε ένα ποίμνιο του Χριστού, έχουμε και πολλά νεαρά - τον πιο αγνό Ιωσήφ, που με τα ουράνια άλματά του καλεί εμάς, τους συνεργάτες του, να τον συναγωνιστούμε. Ας χαρούμε, λοιπόν, μαζί με αυτόν τον όμορφο νέο, πνευματική αγαλλίαση 10 δοξάζοντας την αγνότητά του, όχι μόνο με λόγια, αλλά και με τη μίμηση των πράξεών του. Στην πραγματικότητα, ήταν τόσο ζηλωτής και σταθερός θεματοφύλακας της αγνότητας που, αν και ήταν δυνατός, έχοντας διαλυθεί, να γίνει πλούσιος, να ζήσει με χλιδή και να κυβερνήσει την ερωμένη του, αν και θα μπορούσε να έχει τόσο μεγάλα οφέλη, αποφάσισε να πεθάνει αντί να γίνει προδότης της αγνότητάς του. Γιατί ήξερε ότι ο πλούτος, η δύναμη και η δόξα έρχονται μαζί με την πραγματική ζωή και ότι το όφελος από αυτά είναι μόνο προσωρινό, και η αρετή από μόνη της δεν έχει τέλος. Ως εκ τούτου, έριξε τον φόβο του Χριστού πάνω από την επιθυμία για ευχαρίστηση - σαν κάποιο είδος χαλινού 11. Γλεύασε τον πλούτο, τη μεγαλοπρέπεια και τις υποσχέσεις της ερωμένης του, θεωρώντας ότι η ταλαιπωρία στη φυλακή είναι πιο ευχάριστη από τη ζωή σε όμορφα παλάτια, αν και είναι δύσκολο για όσους είναι εξαιρετικά όμορφοι στο σώμα να ελέγξουν τις επιθυμίες. Παρουσίασε ένα τέτοιο παράδειγμα της δοκιμασίας της αγνότητας που η ομορφιά της ψυχής του μπόρεσε να ξεπεράσει την ομορφιά του σώματός του, 12 έτσι ώστε από την άποψη της ομορφιάς του σώματός του να παρομοιαστεί με κάποιο όμορφο αστέρι και από την άποψη της ομορφιάς της ψυχής του - με αγγέλους. Πρέπει να εκπλαγούμε όχι μόνο με την αγνότητα του νεαρού, αλλά και με τους κινδύνους στους οποίους εκτέθηκε για χάρη του, θεωρώντας την υπηρεσία της ηδονής πιο τρομερή από τον ίδιο τον θάνατο. Ο καθένας μπορεί να πειστεί γι' αυτό το 13 αν εξετάσει προσεκτικά την αρετή του και λάβει επίσης υπόψη του τις ίδιες τις στιγμές κατά τις οποίες κράτησε την ψυχή του αγνή. Άλλωστε, ο Ιωσήφ πέτυχε την ελευθερία της ψυχής του πριν από την εμφάνιση στη γη του Κυρίου και Δημιουργού των πάντων. Πολλοί τον ενθάρρυναν να κάνει το χειρότερο. δεν είχε ούτε έναν δάσκαλο της αγνότητας. Όλοι ήταν σκλάβοι της ηδονής - όλοι τέρπευαν την κοιλιά τους, κανείς δεν έκανε τίποτα ευσεβές, τίποτα ιερό. Και, ωστόσο, ζώντας ανάμεσα σε τόσους πολλούς τέτοιους πονηρούς ανθρώπους και βλέποντας την ασυγκράτητη ερωμένη του να ξαπλώνει, δεν αποδείχθηκε προδότης των ουρανίων θησαυρών 15, αλλά κράτησε τον ναό του Πνεύματός του όχι ερειπωμένο, προτιμώντας καλύτερα να πεθάνει παρά να υπηρετήσει απολαύσεις. Δεν είχε ακούσει ακόμη τα λόγια του Παύλου ότι τα σώματά μας είναι μέλη του Χριστού 16. αλλά προτού ακούσει αυτή τη θεϊκή φωνή, έδειξε ότι δεν είναι κατώτερος [στην αγνότητα] από αυτούς που τιμήθηκαν με τις ουράνιες υποσχέσεις, διδάσκοντας σε εμάς, που αγωνιζόμαστε συνεχώς στην Εκκλησία, πώς είναι σωστό να προστατεύουμε την ψυχή από τη φθορά με κάθε δυνατό τρόπο. «Αν εγώ», μπορεί να πει ο Ιωσήφ, «γεννήθηκα πριν από την εμφάνιση του Θεού και δεν είχα δει ακόμη την εικόνα του Κυρίου, που είχε πάρει τη μορφή δούλου και δεν είχα ακούσει ακόμη τον εξυψωμένο Απόστολο Παύλο να αναφωνεί ότι τα σώματά μας είναι μέλη του Χριστού, θεώρησα ωστόσο ότι αρμόζει στους δούλους του Θεού να διατάσσουν ευχαρίστηση Εμένα, λοιπόν, σε ποιον βαθμό πρέπει να ζεις στην αγνότητα με φόβο και τρόμο, για να μη βρεθείς ανάξιος [ουράνιας] τιμής και τα μέλη του Χριστού να γίνουν μέλη μιας πόρνης 17!». Ο μεγάλος Ιώβ, που όχι μόνο ήταν προσεκτικός φύλακας της αγνότητας, αλλά έθετε νόμο για τα μάτια του να μην κοιτούν το πρόσωπο μιας κοπέλας, από φόβο μήπως η ομορφιά που εμφανιζόταν θα χαροποιούσε κάπως τις σκέψεις του 18, μπορεί να μας πει τα ίδια λόγια. Ποιος δεν θα εκπλαγεί και θα εκπλαγεί που αυτός ο άντρας, που πραγματικά πολέμησε με γενναιότητα τον διάβολο και εξέθεσε όλα τα πονηρά σχέδια του κακού, τρέχει αμέσως από το πρόσωπο της νεαρής γυναίκας και παίρνει τα μάτια του από την όμορφη νεαρή; Βλέποντας τον διάβολο που πλησίαζε, δεν έφυγε τρέχοντας, αλλά, στηριζόμενος στις δικές του δυνάμεις, έμεινε στη θέση του σαν λιοντάρι. όταν είδε το κορίτσι, δεν σταμάτησε και δεν άργησε να συλλογιστεί την ομορφιά της, αλλά απομακρύνθηκε αμέσως. Γιατί αναμφίβολα πίστευε ότι όπως στον αγώνα κατά των δαιμόνων χρειάζεται μια θαρραλέα και θαρραλέα ψυχή, έτσι, αντίθετα, ο ασκητισμός στην αγνότητα δεν συνίσταται σε μια συνέντευξη με κορίτσια, αλλά ως αποτέλεσμα της απομάκρυνσης από αυτά, με την οποία ο πόθος ξεπερνιέται εύκολα. Όποιος, λοιπόν, δίνει τώρα υπόσχεση παρθενίας [ενώπιον της Εκκλησίας], ας πάρει συμβουλές από τον πιο αγνό από όλους τους ανθρώπους, που ο ίδιος, ακόμη και πριν από την ενσάρκωση του Χριστού, ήταν τόσο ζηλωτής φύλακας της αγνότητας 19. Και ας μην ακούει κανείς με περιφρόνηση ότι ακόμη και πριν από την ενσάρκωση του Χριστού υπήρχαν δίκαιοι άνθρωποι που αντιπροσώπευαν ένα τέτοιο παράδειγμα της δοκιμασίας της αγνότητας. Άλλωστε, τότε δεν υπήρχε τίποτα που να παρακινούσε μια τέτοια αρετή σε αυτή την αρετή, και ακόμη και οι άγιοι δεν κατηγορήθηκαν για μεγάλο έγκλημα για την αμέλειά τους να αποκτήσουν αγνότητα. Πώς είναι αυτό; Αλλά γι' αυτόν ακριβώς τον λόγο, ο ύψιστος Θεός, ο Δημιουργός των πάντων, πήρε την εικόνα μας για να κατεβάσει την αγιότητα των αγγέλων από τον ουρανό. Αν λοιπόν και μετά από μια τέτοια τιμή υπάρχουν άνθρωποι που συνεχίζουν να επιδίδονται σε [αισθησιακές] απολαύσεις, τότε είναι αδύνατο να εκφράσουμε το μέγεθος της αυθάδειας τους, εξαιτίας της οποίας, καθιστώντας τα μέλη του Χριστού μέλη πόρνης, καθιστούν, όσο εξαρτάται από αυτά, την αγάπη του Κυρίου για την ανθρωπότητα άχρηστη γι' αυτούς. Ας ακούν οι δαίμονες και ας φοβούνται ότι ο Θεός δεν μας απορρίπτει, επιτρέποντάς μας να ενωθούμε με τον εαυτό Του, και ο Ίδιος ενώνεται μαζί μας. Και μετά από αυτό κάποιοι από τους πιστούς τολμούν να κόψουν τη σχέση τους με τον Χριστό και να ενωθούν με πόρνες; Δεν είναι τόσο μεγάλο κακό να πέσεις από τον ουρανό και να πέσεις στη λάσπη 20 όσο να είσαι μέρος του Χριστού, να χάσεις τη θεία τιμή και να γίνεις μέρος ενός πόρνου. Γι' αυτό, όταν ο μοχθηρός πόθος φουντώνει την ψυχή σου, θυμήσου αμέσως τον Χριστό, σκέψου ότι ο Παύλος στέκεται μπροστά σου και σε νουθετεί και λέει: Δεν ξέρετε ότι τα σώματά σας είναι μέλη του Χριστού; Θα αφαιρέσω λοιπόν τα μέλη του Χριστού για να τα κάνω μέλη πόρνης; Αν φέρετε αυτά τα λόγια στο μυαλό σας, θα δείτε αμέσως πώς θα ξεφύγει ο πόθος από πάνω σας. Αν μια αγνή και καλοσυντηρημένη ερωμένη, από την ίδια της την εμφάνιση, κάνει αμέσως αγνές τις υπηρέτριές της που είναι αφοσιωμένες στο επαίσχυντο πάθος, τότε είναι περίεργο αν η ανάμνηση του Χριστού αφανίζει αμέσως τον πόθο που σε προβληματίζει; Να έχετε πάντα τον αστραφτερό Σταυρό μπροστά στα μάτια σας και κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου θα φύγετε καθαρός από τις αμαρτίες. Όπως η κολόνα του σύννεφου ήταν η εικόνα και η προφητεία του Σταυρού, που ηρέμησε το πλήθος του εβραϊκού λαού και δεν τους άφησε να υποφέρουν στο ελάχιστο από τον φόβο της Αιγύπτου, 21 έτσι και τώρα ο Σταυρός μπροστά στα μάτια μας καταστρέφει εύκολα κάθε κακή ευχαρίστηση και δεν αφήνει κανέναν που είναι άξιος της ευσέβειάς μας να υποφέρει. Άλλωστε αυτός είναι η σωτηρία της ψυχής μας και το σωτήριο αντίδοτο στις ποταπές επιθυμίες. Στην πραγματικότητα, οι αναπηρίες του σώματος θεραπεύονται με την τέχνη των γιατρών και η άρρωστη ψυχή θεραπεύεται αμέσως με τα λόγια του Χριστού. Γι' αυτό παρακαλούμε και παρακαλούμε όσους αμάρτησαν και υπηρετούν τις σαρκικές απολαύσεις να ξυπνήσουν και να συνέλθουν, για να μην βρεθούν εντελώς στη δύναμη των παθών, να μην παρασυρθούν από την επίθεση τους και να μην πέσουν οικειοθελώς σε πικρή σκλαβιά, αλλά να αντισταθούν σε στρατιωτική συγκρότηση, να δυναμώσουν το νου τους με τον φόβο του Χριστού και την εκδίωξη. Για να μπορέσουμε, αφού αφαιρέσουμε κάθε κακία και πολλές αμαρτίες, με αγία και καθαρή ψυχή, να πλησιάσουμε τα θεία και φοβερά μυστήρια του Μεγάλου Θεού και Σωτήρα Ιησού Χριστού, στον οποίο ας είναι δόξα και κυριαρχία στους αιώνας των αιώνων. Αμήν. Γάδος. Basilieen. 39. ολίμ Β. II. 15 (IX–X αιώνες). fol. 289 r–291 v. CPG 4557; PG 56, 291–294 De continentia [Σπ.]. Από το λατινικό κείμενο έγινε και μια παλιά ρωσική μετάφραση: Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος. Συνομιλία περί αποχής // Έργα Αγίου Ιωάννου του Χρυσοστόμου. – Αγία Πετρούπολη: Θεολογική Ακαδημία Αγίας Πετρούπολης. Εκδ. 2ο. 1898; Τ. 6. Μέρος 2. σ. 590–594. (Ηλεκτρονική έκδοση: http://lib.pravmir.ru/library/readbook/3362) See: Haidacher S. Περὶ σωφροσύνης. Drei unedierte Chrysostomus-Texte einer Baseler Handschrift // Zeitschrift fürkatholische Theologie. – 1906. Αρ. 30. S.575–581. Πρβλ.: "Μια τέτοια νίκη (Καισάρεια), κατά τη γνώμη μου, είναι πολύ υψηλότερη και πιο τιμητική από τη δύναμη του Ιουλιανού, την ψηλή κόκκινη ρόμπα και το πολύτιμο διάδημα. Και εξυψώνομαι περισσότερο από την ιστορία αυτού παρά θα εξυψωνόμουν τον εαυτό μου αν η Καισάρεια μοιραζόταν ολόκληρο το βασίλειο μαζί του. (Αγ. Γρηγόριος ο Θεολόγος. Επικήδειο ομιλία για τον αδελφό Καισάρεια (7, 14) // Γρηγόριος ο Θεολόγος, Αγ. Συλλογή έργων. Σε 2 τόμους - Μ.: Σιβηρικό καμπαναριό, 2007. Τ. 1. Σελ. 143). Πρβλ.: "Λοιπόν, τι ειπώθηκε από τους γιους; Τώρα είναι πολύ επίκαιρο να το ανανεώσουμε στη μνήμη σας, ώστε να έχετε από αυτούς τους χρόνους ένα παράδειγμα ασκητικότητας και μαρτυρικών λόγων." (Αγ. Γρηγόριος ο Θεολόγος. Ομιλία στη μνήμη των αγίων μαρτύρων των Μακκαβαίων (16, 5) // Ό.π. Τ. 1. Σελ. 210). Πρβλ. (Αγ. Αθανάσιος ο Μέγας. Λόγος για την υπομονή (PG, 26, 1297. Η μετάφρασή μας - Α.Π.)). Πρβλ.: "Και τι επικήδειες λέξεις προφέρει! Όμορφες, ακόμη και οι πιο όμορφες από τις όμορφες, ήταν οι απαντήσεις των γιων στον βασανιστή. Γιατί δεν ήταν όμορφα αυτά τα λόγια, οπλισμένα με τα οποία ανέτρεψαν τον βασανιστή; Αλλά ακόμη πιο όμορφες είναι οι ομιλίες της μητέρας, πρώτα προτρεπτικές και μετά κηδεία." (Αγ. Γρηγόριος ο Θεολόγος. Ομιλία στη μνήμη των αγίων μαρτύρων των Μακκαβαίων (16, 5) // Ό.π. Τ. 1. Σελ. 210). Τετ: "Είναι νέος; Θα επαναστατήσει με θάρρος ενάντια στα πάθη και θα εκμεταλλευτεί τη νιότη του για να μην υποβληθεί σε τίποτα χαρακτηριστικό των νέων, αλλά σε νεαρό σώμα για να δείξει γηρατειά σύνεση και θα χαρεί τη νίκη περισσότερο από αυτούς που στεφανώθηκαν στην Ολυμπία. Γιατί θα κερδίσει στη δημόσια ατίμωση. Δεν θα υποκύψει στα γηρατειά, θα συναντήσει τον θάνατο ως μια προκαθορισμένη ημέρα της απαραίτητης απελευθέρωσης, θα μεταβεί με χαρά στη μελλοντική ζωή, όπου δεν υπάρχει ούτε ανώριμος ούτε γέροντας, αλλά είναι προικισμένος με ανθισμένη ομορφιά, μέσα από αυτόν; (Αγ. Γρηγόριος ο Θεολόγος, Ο Λόγος που μιλούσε ο Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος για τον εαυτό του (26.11) // Ό.π. Τόμος 1. σελ. 321–322). Πρβλ.: «Για τι μπορεί να πειστεί ο καθένας αν συγκρίνει τη θεραπεία των ψυχών με τη θεραπεία σωμάτων, μάθει πόσο δύσκολη είναι η τελευταία και καταλάβει πόσο η θεραπεία μας είναι ακόμη πιο δύσκολη και ταυτόχρονα προτιμότερη, τόσο από τη φύση του ατόμου που θεραπεύεται, όσο και από τη δύναμη της γνώσης και από την άποψη του σκοπού της θεραπείας». (Αγ. Γρηγόριος ο Θεολόγος. Η λέξη με την οποία ο Γρηγόριος ο Θεολόγος δικαιολογεί την απομάκρυνσή του στον Πόντο (3.16) // Ό.π. Τ.1. Σελ.32). "Τι να πούμε για τους Μακκαβαίους; Αυτή είναι μια πραγματική συνάντηση γι' αυτούς. Και αν και λίγοι τους τιμούν, επειδή δεν εργάστηκαν μετά τον Χριστό, αλλά είναι άξιοι να τους τιμούν όλοι, επειδή υπέφεραν για τους νόμους των πατέρων τους. Έχοντας γίνει μάρτυρες πριν από τα παθήματα του Χριστού, τι δεν θα έκαναν αν είχαν διωχθεί μετά τον Χριστό και δεν θα έδειχναν τόσα πολλά παράδειγμά Του. αποδεικνύονταν ακόμη πιο θαρραλέοι αν είχαν υποφέρει, κοιτάζοντας το παράδειγμα του Χριστού, αλλά υπάρχει και μια μυστηριώδης και κρυφή διδασκαλία (πολύ πιθανή για μένα και για κάθε θεόφιλη ψυχή), σύμφωνα με ποιος από αυτούς που πέτυχαν την τελειότητα πριν από τον ερχομό του Χριστού, κανένας δεν το πέτυχε αυτό χωρίς πίστη στον Χριστό». (Αγ. Γρηγόριος ο Θεολόγος. Ομιλία στη μνήμη των αγίων μαρτύρων των Μακκαβαίων (16, 1) // Ό.π. Τ. 1. Σελ. 208). Πρβλ.: «Εν τέλει, αν του είχαν στερηθεί ένα αμπέλι, τότε, ίσως, ο νους του να είχε στερηθεί την πατρική ευσέβεια (τῆς πατρικῆς θεοσεβείας): Άλλωστε γι' αυτό τον έλεγαν Ισραηλίτη, αφού ήταν νους που βλέπει τον Θεό. (Αγ. Αθανάσιος ο Μέγας. Λόγος για την υπομονή (PG, 26, 1300. Η μετάφρασή μας - Α.Π.). Πρβλ. το μαρτύριο τους, και έτσι και αυτοί θα είναι στο Ναό του Κυρίου ως στύλοι φωτός». (Αγ. Αθανάσιος ο Μέγας. Λόγος για την υπομονή (PG, 26, 1304. Η μετάφρασή μας - Α.Π.). «Αυτή που ήθελε να πλησιάσει ιερά τον Άγιο, αν το καταφέρει, απέκτησε ένα καταπληκτικό θαύμα [και θέαμα άξιο σεβασμού]· που δεν αντιστάθηκε στην πρόθεσή της, βίωσε μια τρομερή πτώση. Γιατί είναι πολύ πιο επικίνδυνο να πέφτεις από ύψος παρά να πέφτεις στο έδαφος. την κάνει να χαίρεται με τους Αγγέλους». (St. Athanasius the Great. A Word on Patience (PG, 26, 1297. Our translation - A.P.). «Αυτή η νουθεσία αφορά όλους, αλλά ιδιαίτερα ισχύει για όσους αγωνίζονται στην αγιότητα. φυσικά, πτώση από ύψος, όπως αυτό είναι κατανοητό και από μόνο του, πιο επικίνδυνο από το να πέσεις στο έδαφος «(Αγ. Ιωάννης ο Χρυσόστομος. [Λόγος] για το Ευαγγελικό ανάγνωσμα, και για την παρθενία, και μια νουθεσία στις πεσμένες παρθένες // Op. cit. T. 12. Part 2. P. 935).