Slovo Pseudo-Johna Zlatoústého o cudnosti

Mezi četnými díly sv. Jana Zlatoústého má kázání „O cudnosti“ (Περὶ σωφροσύνης), extrahované z kodexu uloženého v knihovně Basilejské univerzity 1. Toto kázání ve starých vydáních Chrysostoma – Saville, Montfaucon,2, jeho počátek byl uveden pouze v řečtině a jeho počátek byl uveden pouze v latině a Migne. (15 řádků). V roce 1906 německý badatel Sebastian Haidacher poprvé publikoval jeho kompletní řecký text. Podle vědce představuje skutečnou řeč Zlatoústého, která byla adresována těm, kteří právě přijali svatý křest a byla pravděpodobně pronesena na 3. velikonoční týden. Některé rysy navrhovaného kázání však stále neumožňují jej nepochybně zařadit mezi díla sv. Jana Zlatoústého. Existuje tedy mnoho paralel s „Kázáním o trpělivosti“ sv. Atanase Alexandrijského (CPG 2235; PG, 26,1297–1309). Styl kázání je poetičtější a filozofičtější než styl Zlatoústého, bližší jazyku Homéra a Euripida. Existuje také mnoho přímých korespondencí se stylem a jazykem svatého Řehoře Teologa. Avšak bez ohledu na to, zda autorem tohoto kázání byl svatý Jan Zlatoústý nebo některý z jeho současníků a následovníků, důležitost tématu, kterému je věnováno, a jeho nepochybné teologické a literární přednosti z něj činí jeden z nejzářivějších příkladů byzantské homiletiky. To nás přimělo přeložit „O cudnosti“ přímo z řeckého originálu (podle Haidacherova vydání), a nikoli z latinského překladu, ze kterého byl vytvořen stávající ruský překlad. Jeho přednosti a nedostatky musí posoudit čtenář. Slovo Pseudo-Johna Zlatoústého o cudnosti Slovo o cudnosti se mi vždy jeví jako velmi užitečné a vhodné pro Kristovy služebníky. Zvláště nyní je čas, abychom ho oslovili k vám, protože vy, když jste si oblékli Krista, již jako děti církve byste měli pro sebe získat čistotu před jinými požehnáními. Koneckonců, kdyby se někdo, když viděl sportovce, kteří obvykle přicházejí na olympijské hry a jdou dolů na seznamy s olejem, rozhodl s nimi mluvit o boji, sebeovládání a vítězství 4 , pak by to podle spravedlivého úsudku všech udělal ve správný čas 5 . Takže nyní, když vidíme Spasitelovy askety, kteří v božských svátostech přijali moc od Ducha svatého, které pro jejich dobro hodlám poslat do duchovní soutěže, je přirozené mluvit o cudnosti. V lidských soutěžích, jak je známo, se koruny dávají po vítězství, ale na Kristových seznamech - před ním 6. Proč nás Kristus posílá do boje již korunované? Abychom zároveň vyvolali strach v nepřátelích a také vzrušili naše pocity; abychom při pohledu na čest, kterou nám Bůh dává, řekli a udělali vše, co je hodné Mistrovy cti. Koneckonců, jestliže některý král, oděný šarlatem a ozdobený korunou, pod vlivem přirozených vášní udělá něco nehodného královské velikosti, pak okamžitě, jakmile pohlédne na důstojnost svého oděvu, zažije větší hanbu. Stejně tak vy, obléknete-li si Krista, pokaždé, když uvidíte svou duši trýzněnou hanebným chtíčem, okamžitě upřete svůj pohled na své božské roucho - a okamžitě se stanete silnějšími než všechny úskoky toho zlého. Jestliže během závodů v gymnastických školách jsou mnozí při pohledu na korunované atlety zaníceni [soutěžním duchem], jsou nazí a snášejí mnoho intenzivní a intenzivní práce, a to vše proto, aby byli korunováni alespoň jednoduchými olivovými ratolestmi nebo věnci z Daphne 8, pak s jakou horlivostí bychom se měli intenzivně starat o cudnost při pohledu na nebesa, abychom byli korunováni Bohem až příliš, abychom byli korunováni nebeskými korunami. udatné zásluhy. Není to pobuřující a hodné velkého hněvu, že sportovce přesvědčuje vavřín nebo olivový list a marná budoucí sláva, která s tímto pomíjivým životem zaniká, ale nejsme ani v nejmenším povzbuzováni [neúplatnými] dary Kristovými, abychom opustili veškeré potěšení a dali přednost bázni Boží před svými chtíči? Takovou konkurenci však lze vidět nejen mezi lidmi [ale i mezi neinteligentními bytostmi]. Často holubice, když viděly, že jedna z nich lépe vede jejich let, ji okamžitě všechny následují. Stejně často jedno ušlechtilé hříbě dovádějící ve stádě koní nese s sebou celé stádo 9 . Všichni tvoříme jedno Kristovo stádo, máme i mladý los - nejcudnějšího Josefa, který svými nebeskými skoky volá nás, své spoluslužebníky, abychom s ním soupeřili. Radujme se tedy společně s tímto krásným mladým mužem z duchovní radosti 10 oslavující jeho čistotu nejen slovy, ale také napodobováním jeho skutků. Ve skutečnosti byl tak horlivým a pevným strážcem cudnosti, že i když pro něj, když se rozpustil, bylo možné zbohatnout a žít v přepychu a vládnout své milence, ačkoli mohl mít tak velké výhody, rozhodl se raději zemřít, než se stát zrádcem své cudnosti. Věděl totiž, že bohatství, moc a sláva přicházejí spolu se skutečným životem a že užitek z nich je pouze dočasný a samotná ctnost nemá konce. Přehodil proto strach z Krista přes [touhu po] rozkoši – jako jakousi uzdu 11. Vysmíval se bohatství, okázalosti a slibům své paní, utrpení ve vězení považoval za příjemnější než život v krásných palácích, i když pro ty, kdo jsou tělem nesmírně pohlední, je těžké touhy ovládat. Uvedl takový příklad zkoušky cudnosti, že krása jeho duše dokázala zastínit krásu jeho těla, 12 takže z hlediska krásy těla by měl být přirovnán k nějaké krásné hvězdě a co do krásy jeho duše - k andělům. Měli bychom žasnout nejen nad cudností mladého muže, ale také nad nebezpečím, kterému byl kvůli němu vystaven, protože službu rozkoši považujeme za hroznější než samotnou smrt. O tom se může přesvědčit každý 13, pokud pečlivě prozkoumá svou ctnost a vezme v úvahu i samotné doby, v nichž si zachoval čistou duši. Vždyť Josef dosáhl svobody své duše dříve, než se na zemi objevil Pán a Stvořitel všech věcí 14. Získal potravu v domě bezbožných; mnozí ho povzbuzovali, aby udělal to nejhorší; neměl jediného učitele cudnosti. Každý byl otrokem rozkoše – každý si dopřával břicho, nikdo nedělal nic zbožného, ​​nic svatého. A když však žil mezi tolika takovými zlými lidmi a viděl, jak leží jeho nestřídmá paní, neukázal se jako zrádce nebeských pokladů 15, ale zachoval svůj chrám Ducha nezpustošený a raději zemřel, než aby sloužil rozkoším. Ještě neslyšel Pavlova slova, že naše těla jsou údy Kristovými 16; ale než uslyšel tento božský hlas, ukázal se, že není nižší [v cudnosti] než ti, kteří byli poctěni nebeskými zaslíbeními, a učil nás, kteří neustále bojujeme v církvi, jak je vhodné chránit duši před zkažením všemi možnými způsoby. „Jestliže jsem,“ může říct Joseph, „jsem se narodil před zjevením Boha a ještě jsem neviděl Mistrův obraz, který na sebe vzal podobu otroka, a ještě neslyšel vznešeného apoštola Pavla vykřikovat, že naše těla jsou údy Kristovými, přesto jsem si myslel, že se sluší Božím služebníkům rozkazovat rozkoš, a neukázal jsem se jako zrádce, i když jsem viděl, že mnoho z nich by hrozilo jako zrádce mé cudnosti. v čistotě se strachem a chvěním, abyste nebyli shledáni nehodnými [nebeské] cti a aby se Kristovi údy nestali údy nevěstky 17!“ Toto slovo může chránit každou duši cudností; toto slovo snadno vypudí veškerou [tělesnou] rozkoš; toto slovo snadno zchladí spalující chtíče. Déšť linoucí se do ohně nezničí plamen tak snadno, jako toto Boží slovo, vstupující do duše, rychle uhasí všechny zlé choutky. Stejnými slovy k nám může mluvit i velký Job, který byl nejen pečlivým strážcem cudnosti, ale dokonce pro své oči stanovil zákon, aby se nedíval do tváře dívky, ze strachu, že krása, která se objevila, nějak potěšila jeho myšlenky. Koho by nepřekvapilo a nepřekvapilo, že tento muž, který skutečně statečně bojoval s ďáblem a odhalil všechny mazané plány toho zlého, okamžitě uteče z tváře mladé ženy a odtrhne oči od krásné mladé ženy? Když spatřil blížícího se čerta, neutekl, ale spoléhajíc na vlastní síly zůstal na místě jako lev; když uviděl dívku, nezastavil se a nezdržoval se rozjímat nad její krásou, ale okamžitě se vzdálil. Neboť nepochybně věřil, že stejně jako v boji s démony je zapotřebí odvážná a odvážná duše, tak naopak askeze v cudnosti nespočívá v rozhovoru s dívkami, ale v důsledku toho, že se od nich vzdaluje, čímž [chtíč] snadno překonává. Kdo tedy nyní dává slib panenství [před Církví], ať si nechá poradit od nejčistějšího ze všech lidí, který sám byl již před vtělením Krista tak horlivým strážcem čistoty 19. A ať nikdo neposlouchá s pohrdáním, že ještě před vtělením Krista existovali spravedliví lidé, kteří představovali takový příklad zkoušky cudnosti. Ostatně nebylo nic, co by přimělo takovou ctnost k této ctnosti, a dokonce ani svatí nebyli obviněni z velkého zločinu za svou nedbalost při nabývání cudnosti. jak je to tak? Ale právě z tohoto důvodu vzal nejvyšší Bůh, Stvořitel všech věcí, náš obraz, aby snesl z nebe svatost andělů. Jestliže tedy i po takové poctě, která nám byla udělena, existují lidé, kteří se nadále oddávají [smyslovým] požitkům, pak nelze vyjádřit velikost jejich drzosti, kvůli které tím, že činí z Kristových údů údy nevěstky, činí, pokud na nich záleží, zbytečnou pro ně Pánovu lásku k lidstvu. Ať démoni poslouchají a bojí se, že nás Bůh neodmítne a dovolí nám, abychom se sjednotili se sebou samým, a On sám se s námi spojí. A poté se někteří věřící odváží přerušit své spojení s Kristem a spojit se s nevěstkami? Spadnout z nebe a upadnout do bahna není tak velkým zlem, jako být součástí Krista, ztratit božskou čest a stát se součástí smilníka. Proto, když zlomyslný chtíč roznítí vaši duši, okamžitě si vzpomeňte na Krista, myslete na to, že Pavel stojí před vámi, napomíná vás a říká: Nevíte, že vaše těla jsou údy Kristovými? Mám tedy odebrat údy Kristovy, abych je učinil údy nevěstky? Když si tato slova vybavíte, okamžitě uvidíte, jak z vás chtíč uteče. Jestliže cudná a slušně vychovaná milenka již svým vzhledem okamžitě zcudní své služebné, které jsou oddané hanebné vášni, pak je překvapující, že vzpomínka na Krista okamžitě umrtví chtíč, který vás trápí? Vždy mějte před očima zářící kříž a během této doby odejdete od hříchů. Tak jako byl oblačný sloup obrazem a proroctvím Kříže, který uklidnil množství židovského národa a nedovolil mu ani v nejmenším trpět strachem z Egypta, 21 tak nyní kříž před našima očima snadno ničí všechny zlé rozkoše a nedovoluje, aby trpěl nikdo, kdo je hoden naší zbožnosti. Vždyť on je spásou naší duše a spásným lékem na odporné žádosti. Ve skutečnosti jsou tělesné vady uzdraveny uměním lékařů a nemocná duše je okamžitě uzdravena Kristovými výroky. Proto prosíme a prosíme ty lidi, kteří zhřešili a stále slouží požitkům těla, aby se probudili a přišli k rozumu, aby se neocitli zcela v moci vášní, nenechali se strhnout jejich náporem a dobrovolně neupadli do hořkého otroctví, ale vzdorovali ve vojenské formaci, posilovali svou mysl bázní před Kristem a vyhnali krutou milenku. Abychom po odstranění všech neřestí a mnoha hříchů mohli se svatou a čistou duší přistupovat k božským a hrozným svátostem Velkého Boha a Spasitele Ježíše Krista, jemuž buď sláva a vláda na věky věků. Amen. Treska. Basilieen. 39. olim B. II. 15 (IX–X století). fol. 289 r–291 v. CPG 4557; PG 56, 291–294 De Continentia [Sp.]. Z latinského textu vznikl také starý ruský překlad: Svatý Jan Zlatoústý. Rozhovor o abstinenci // Díla sv. Jana Zlatoústého. – Petrohrad: Petrohradská teologická akademie. Ed. 2. 1898; T. 6. Část 2. s. 590–594. (Elektronická verze: http://lib.pravmir.ru/library/readbook/3362) Viz: Haidacher S. Περὶ σωφροσύνης. Tri unedierte Chrysostomus-Texte einer Baseler Handschrift // Zeitschrift fürkatholische Theologie. – 1906. č. 30. S.575–581. Srovnej: "Takové vítězství (Cesarea) je podle mého názoru mnohem vyšší a čestnější než Juliánova moc, vysoké šarlatové roucho a drahocenný diadém. A já se tímto příběhem povyšuji více, než bych se povýšil, kdyby s ním Caesarea sdílela celé království." (Sv. Řehoř Teolog. Pohřební homilie za bratra Caesarea (7, 14) // Řehoř Teolog, Sv. Sborník děl. Ve 2 svazcích - M.: Sibiřská zvonice, 2007. T. 1. S. 143). Narážka na mýtus o Apollónovi a Dafné. St: „...Takže podle mýtu - ačkoliv v tom není vůbec žádná pravda - se ten, kdo odsoudil pronásledovatele, proměnil v rostlinu; a přestože dívka změnila svůj vzhled, chtíč Boží zůstal stejný a větev je utržena a hlava přemožená [chtíčem] je [hanebně] korunována ratolestí z vítězné dívky, což ve skutečnosti poukazuji na svou dívku, v mé soutěži jsou dány vítězům, neboť taková je odměna vítězných, dává jim symbol kdysi poraženého boha, který [s hrdostí] nosí na hlavě, což je věnec Daphne – taková je nyní odměna těch, kteří chtějí vyhrát hry.“ (Sv. Atanáš Veliký. Vysvětlení klamu ďábla a klamu modly. Náš překlad - A.P.) O tom také viz: Sv. Jan Zlatoústý. Slovo o požehnaném Babylonu a také proti Juliánovi a pohanům (12). //Výtvory svatého Jana Zlatoústého. – Petrohrad: Petrohradská teologická akademie. Ed. 2. 1898. T.2. Část 2. s.594–595. Srovnej: „Čemu však vždy podléhá zanícení mladých lidí, kteří snadno propadají neuspořádaným aspiracím, tomu jsem byl podroben i já, když jsem se vydal na cestu jako mladý kůň plný odvahy.“ (Sv. Řehoř Teolog. Báseň, v níž sv. Řehoř převypráví svůj život // Op. cit. T. 2. S. 199). Srovnej: „A mé slovo již praská a proudí k triumfu; je oděno radostí, jako všechno viditelné; všechny vyzývá k duchovnímu jásání (εἰς χορείαν πνευματικήν), – každý, kdo neustále setrvával v půstu, v nářku a v modlitbě, nalézal spolehlivé osvobození od zla ve dne i v noci prosil o uzdravení ve dne i v noci. naděje (Římanům 5:5)“. (Sv. Řehoř Teolog, „Slova“, První obvinění proti caru Juliánovi (4, 7) // Op. cit. T. 1. S. 63). St: "Tady je pro vás slovo o Dni obnovy! Ale buďte také obnoveni, a odložte starého člověka, žijte v novosti života (Řím 6:4), nasaďte uzdu na všechno, co způsobuje smrt, cvičte všechny členy, nenávidíte nebo vyzvracíte každé neužitečné jídlo ze stromu a pouze za tímto účelem pamatujte na staré věci, abyste se jim vyhnuli." Svatý Řehoř Teolog, „Slova“, pro nový týden, pro jaro a na památku mučedníka Mamanta (44, 6) // Dekret. Op. T. 1. P. 555. St: "Je to mladý muž? Odvážně se vzbouří proti vášním a využije své mládí, aby nepodléhal ničemu, co je charakteristické pro mladé, ale v mladém těle, aby ukázal starobní rozvážnost, a bude se radovat z vítězství více než ti korunovaní v Olympii. Neboť zvítězí ve veřejné hanbě (myšleno podívaná - A.P.) - ve vesmíru není k ostudě a k ostudě světa. nezestárne v duši, setká se se smrtí jako předem stanoveným dnem nutného osvobození, radostně vstoupí do života budoucího, kde není ani nezralý, ani starý, ale každý je dokonalý v duchovním věku, je obdařen kvetoucí krásou, ve fyzickém – duchovním. (Sv. Řehoř Teolog, Slovo, které o sobě mluvil sv. Řehoř Teolog (26.11) // Op. cit. sv. 1. s. 321–322). Srovnej: „O čem se může každý přesvědčit, když srovná léčení duší s léčením těl, pozná, jak je to těžké, a pochopí, jak moc je naše léčení ještě obtížnější a zároveň výhodnější, jak z hlediska povahy léčeného, ​​tak z hlediska síly poznání a z hlediska účelu léčení. (Sv. Řehoř Teolog. Slovo, kterým Řehoř Teolog ospravedlňuje svůj odchod do Pontu (3.16) // Op. cit. T.1. S.32). "Co řekneme o Makabejských? Toto je pro ně opravdové setkání. A ačkoli je málokdo ctí, protože nepracovali po Kristu, přesto si zaslouží, aby je každý chválil, protože trpěli pro zákony svých otců. Když se stali mučedníky před Kristovým utrpením, co by neudělali, kdyby byli po Kristu pronásledováni a stali se napodobiteli Jeho smrti, aniž by se pro nás tolik ukázali jako chvályhodný příklad? ještě odvážnější, kdyby trpěli podle příkladu Krista, ale existuje také tajemné a skryté učení (pro mě a pro každou duši milující Boha velmi pravděpodobné), podle kterého z těch, kteří dosáhli dokonalosti před Kristovým příchodem, toho nikdo nedosáhl bez víry v Krista. (Sv. Řehoř Teolog. Homilie na památku svatých mučedníků Makabejských (16, 1) // Op. cit. T. 1. S. 208). Srovnej: „Koneckonců, kdyby byl zbaven vinice, pak by možná jeho mysl byla zbavena otcovské zbožnosti (τῆς πατρικῆς θεοσεβείας): koneckonců proto byl nazýván Izraelitou, protože byl myslí, která vidí Boha. (Sv. Atanáš Veliký. Slovo o trpělivosti (PG, 26, 1300. Náš překlad - A.P.). Srovnejte: „Nenechte se [staří] pokoušet jídlem a ať nikdo neříká: „Jsem starý, a proto se nemohu postit“, ale ať si takový vzpomene na staršího Eleazara, který se nenechal svést žádným z králových triků, aby ochutnal nebo ochutnal cokoli poskvrněného. Ať si mladí z vás připomenou sedm nejvznešenějších bratrů, ať si vzájemně doplní své bratry. mučednictví, a tak i oni budou v chrámu Páně jako sloupy světla.“ (Sv. Atanáš Veliký. Slovo o trpělivosti (PG, 26, 1304. Náš překlad - A.P.).