Словото на Псевдо-Йоан Златоуст за целомъдрието

Сред многобройните произведения на св. Йоан Златоуст има проповед „За целомъдрието“ (Περὶ σωφροσύνης), извлечена от кодекс, съхраняван в библиотеката на Базелския университет 1. Тази проповед в старите издания на Златоуст - Савил, Монфокон и Мине - е известна само в латинския превод 2, въпреки че е даден малък гръцки фрагмент от нейното начало там (15 реда). През 1906 г. немският изследовател Себастиан Хайдахер публикува за първи път пълния му гръцки текст. Според учения това представлява истинска реч на Златоуст, която е адресирана до току-що приели св. Кръщение и вероятно е произнесена на 3-та Великденска седмица. Някои особености на предлаганата проповед обаче все още не ни позволяват несъмнено да я причислим към съчиненията на св. Йоан Златоуст. Така има много паралели с „Проповедта за търпението“ на св. Атанасий Александрийски (CPG 2235; PG, 26,1297–1309). Стилът на проповедта е по-поетичен и по-философски от стила на Златоуст, по-близо до езика на Омир и Еврипид. Има и много преки съответствия със стила и езика на св. Григорий Богослов. Въпреки това, независимо дали авторът на тази проповед е св. Йоан Златоуст или някой от неговите съвременници и последователи, важността на темата, на която е посветена, и нейните безспорни богословски и литературни достойнства я превръщат в един от най-ярките образци на византийската омилетика. Това ни подтикна да преведем „За целомъдрието“ директно от гръцкия оригинал (според изданието на Хайдахер), а не от латинския превод, от който е направен съществуващият руски превод. Неговите достойнства и недостатъци трябва да прецени читателят. Словото на Псевдо-Йоан Златоуст за целомъдрието Думата за целомъдрието винаги ми се струва много полезна и подходяща за Христовите служители. Особено сега е време да го отправим към вас, тъй като вие, облечени в Христа, вече като деца на Църквата трябва да придобиете за себе си целомъдрие преди други блага. В края на краищата, ако някой, виждайки спортистите, които обикновено идват на олимпийските игри и слизат в списъците с масло, реши да говори с тях за борба, самоконтрол и победа 4 , тогава, според справедливата преценка на всички, той щеше да направи това в подходящия момент 5 . Така че сега, когато виждаме подвижниците на Спасителя, които в божествените тайнства са получили сила от Светия Дух, които за тяхна полза възнамерявам да изпратя на духовно състезание, естествено е да говорим за целомъдрие. В човешките състезания, както е известно, короните се дават след победата, но в списъците на Христос - преди нея 6. Защо Христос ни изпраща да се бием вече увенчани? За да всяваме едновременно страх у враговете и също така да възбуждаме чувствата си; така че, гледайки честта, дадена ни от Бога, да казваме и вършим всичко достойно за честта на Учителя. В края на краищата, ако някой цар, облечен в алено и украсен с корона, под въздействието на естествени страсти извърши нещо, недостойно за царското величие, тогава веднага, щом погледне достойнството на своето облекло, той изпитва по-голям срам. Така и ти, като се облечеш в Христа, всеки път, когато видиш душата си измъчвана от срамна похот, веднага приковавай погледа си към божествената си дреха - и веднага ще станеш по-силен от всички хитрости на лукавия. Така че, разбира се, прекрасно нещо е да одобряваш и възхваляваш целомъдрието, но да го притежаваш е още по-прекрасно 7 . И без съмнение онези, които говорят и слушат много за това, са силно насърчени към целомъдрие. Поради тази причина Бог благоволи да прослави добродетелите на светите мъже в Свещеното Писание, така че всички хора да бъдат склонни да им подражават и така, стриктно следвайки техните стъпки, да водят целомъдрен живот. Ако по време на състезания в гимнастическите училища мнозина, при вида на коронованите атлети, се възпламеняват [с дух на състезание], голи са и издържат много интензивен и напрегнат труд, и всичко това, за да бъдат увенчани поне с обикновени маслинови клонки или венци от Дафне 8, тогава с какво усърдие трябва да се грижим силно за целомъдрието при вида на други, вече короновани от Боже - за да се увенчаем и ние с небесни венци за чудни и спасителни доблестни заслуги. Не е ли възмутително и достойно за голям гняв, че атлетите са убедени от лавровия или маслиновия лист и суетната бъдеща слава, която загива с този преходен живот, но ни най-малко не сме насърчени от [нетленните] дарове на Христос да изоставим всички удоволствия и да предпочетем страха от Бог пред нашите похоти? Подобна конкуренция обаче може да се наблюдава не само сред хората [но и сред неинтелигентни същества]. Често гълъбите, като видят, че една от тях по-добре води полета си, веднага всички я следват. Също толкова често едно благородно жребче, лудуващо в стадо коне, носи цялото стадо със себе си 9 . Ние всички съставляваме едно стадо Христово, имаме и един млад жребий – най-целомъдреният Йосиф, който с небесните си скокове призовава нас, неговите съслужители, да се състезаваме с него. И така, нека се радваме заедно с този красив младеж, в духовна радост 10, прославяйки неговото целомъдрие, не само с думи, но и чрез подражание на неговите дела. Всъщност той беше толкова ревностен и твърд пазител на целомъдрието, че въпреки че беше възможно за него, след като стана разпуснат, да забогатее, да живее в разкош и да управлява своята любовница, въпреки че можеше да притежава толкова големи предимства, той реши да умре, вместо да стане предател на целомъдрието си. Защото той знаеше, че богатството, властта и славата идват заедно с истинския живот и че ползата от тях е само временна, а само добродетелта няма край. Затова той хвърли страха от Христос над [желанието за] удоволствие - като някаква юзда 11. Той се присмиваше на богатството, пищността и обещанията на господарката си, смятайки страданието в затвора за по-приятно от живота в красиви дворци, въпреки че е трудно за онези, които са изключително красиви по тяло, да контролират желанията. Той представи такъв пример за изпитание на целомъдрието, че красотата на душата му можеше да засенчи красотата на тялото му, 12 така че по красотата на тялото си той да бъде оприличен на някоя красива звезда, а по красотата на душата си - на ангели. Трябва да се учудваме не само на целомъдрието на младежа, но и на опасностите, на които той е бил изложен заради него, считайки службата на удоволствието за по-ужасна от самата смърт. Всеки може да се убеди в това 13, ако внимателно изследва добродетелта си и вземе предвид и самите времена, в които е запазил душата си чиста. В крайна сметка Йосиф постигна свободата на душата си преди появата на земята на Господа и Създателя на всички неща 14. Той получи храна в дома на нечестивите; мнозина го насърчиха да направи най-лошото; той нямаше нито един учител по целомъдрие. Всеки робуваше на удоволствията – всеки си угаждаше на корема, никой не правеше нищо благочестиво, нищо свято. И обаче, живеейки сред толкова много такива нечестиви хора и виждайки своята невъздържана господарка да се полага, той не се оказа предател на небесните съкровища 15, но запази своя храм на Духа да не бъде опустошен, предпочитайки по-добре да умре, отколкото да служи на удоволствията. Той все още не беше чул думите на Павел, че нашите тела са части на Христос 16; но преди да чуе този божествен глас, той показа, че не е по-нисък [по целомъдрие] от онези, които бяха удостоени с небесни обещания, учейки нас, които постоянно се борим в Църквата, как е редно да пазим душата от тление по всякакъв възможен начин. „Ако аз – може да каже Джоузеф – бях роден преди явяването на Бога и все още не бях видял образа на Учителя, който беше приел формата на роб, и все още не бях чул възвишения апостол Павел да възклицава, че телата ни са членове на Христос, въпреки това смятах, че подобава на Божиите служители да заповядват наслаждението, и не се оказах предател на моето целомъдрие, въпреки че видях много опасности, които заплашваха аз, тогава до каква степен трябва да живеете в целомъдрие със страх и трепет, за да не се окажете недостойни за [небесната] чест и за да не би членовете на Христос да станат членове на блудница 17!” Тази дума може да защити всяка душа с целомъдрие; тази дума лесно прогонва всяко [плътско] удоволствие; тази дума лесно охлажда изгарящите похоти. Дъждът, изливащ се върху огъня, не унищожава пламъка толкова лесно, колкото това Божествено слово, идващо в душата, бързо угасва всички зли похоти. Великият Йов, който не само беше внимателен пазител на целомъдрието, но дори постави закон за очите си да не гледат лицето на момиче, от страх да не би красотата, която се появи, по някакъв начин да зарадва мислите му 18, може да ни каже същите думи. Кой не би се учудил и учудил, че този мъж, който наистина смело се бори с дявола и разобличи всички коварни планове на лукавия, веднага бяга от лицето на младата жена и откъсва очи от красивата млада жена? Като видял приближаващия се дявол, той не избягал, но, разчитайки на собствените си сили, останал на място като лъв; като видя девойката, той не се спря и не се забави да съзерцава красотата й, а веднага се отдалечи. Защото той несъмнено вярваше, че както в борбата с демоните е необходима смела и смела душа, така, напротив, аскетизмът в целомъдрието не се състои в разговор с момичета, а в резултат на отдалечаване от тях, чрез което [похотта] лесно се преодолява. И така, който сега дава обещание за девство [пред Църквата], нека се посъветва от най-целомъдрения от всички хора, който самият, още преди въплъщението на Христос, беше толкова ревностен пазител на целомъдрието 19. И нека никой не слуша с пренебрежение, че още преди въплъщението на Христос е имало праведни хора, които са представлявали такъв пример за изпитание на целомъдрието. В края на краищата тогава нямаше нищо, което да подтикне такава добродетел към тази добродетел и дори светиите не бяха обвинени в голямо престъпление за тяхната небрежност при придобиване на целомъдрие. Как става така? Но точно поради тази причина най-висшият Бог, Създателят на всичко, взе нашия образ, за ​​да свали от небето светостта на ангелите. И така, ако и след оказаната ни такава чест има хора, които продължават да се отдават на [чувствени] удоволствия, тогава е невъзможно да се изрази величината на тяхната дързост, поради която, като правят членовете на Христос членове на блудница, те, доколкото зависи от тях, правят безполезна за тях любовта на Господа към човечеството. Нека демоните слушат и се страхуват Бог да не ни отхвърли, позволявайки ни да се обединим със Себе Си, и Самият Той да се съедини с нас. И след това някои от верните се осмеляват да прекъснат връзката си с Христос и да се съединят с блудници? Не е толкова голямо зло да паднеш от небето и да паднеш в калта 20, колкото да бъдеш част от Христос, да загубиш божествената чест и да станеш част от блудник. Затова, когато злобна похот разпали душата ти, веднага си спомни за Христа, помисли за това, че Павел стои пред теб, увещава те и казва: Не знаете ли, че вашите тела са части на Христос? И тъй, да отнема ли членовете на Христос, за да ги направя членове на блудница? Ако си спомните тези думи, веднага ще видите как похотта ще избяга от вас. Ако една целомъдрена и добре възпитана господарка със самото си излъчване незабавно прави целомъдрени своите слугини, отдадени на срамна страст, тогава учудващо ли е, че споменът за Христос веднага умъртвява похотта, която ви тревожи? Винаги имайте пред очите си светещия Кръст и през това време ще си тръгнете чисти от греховете. Както облачният стълб беше образът и пророчеството на Кръста, който успокои множеството от еврейския народ и не му позволи да страда ни най-малко от страха от Египет, 21 така и сега Кръстът пред очите ни лесно унищожава всяко зло наслаждение и не позволява на никой, който е достоен за нашето благочестие, да страда. В края на краищата той е спасението на душата ни и спасителната противоотрова срещу гнусните похоти. Всъщност недъзите на тялото се лекуват от изкуството на лекарите, а болната душа веднага се излекува от Христовите думи. Затова ние молим и умоляваме онези хора, които са съгрешили и все още служат на удоволствията на плътта, да се събудят и да дойдат на себе си, за да не се окажат напълно във властта на страстите, да не бъдат увлечени от тяхното нападение и доброволно да не попаднат в горчиво робство, но да се съпротивляват във военен строй, да укрепят умовете си със страх от Христос и да изгонят жестоката господарка [похотта] от крепостта. Сравнете: "И така, какво беше казано от синовете? Сега е много навременно да го подновите в паметта си, така че да имате от тези времена пример както за аскетизъм, така и за мъченически речи." (Св. Григорий Богослов. Проповед в памет на светите мъченици на Макавеите (16, 5) // Пак там, Т. 1. С. 210). Сравнете: „И така, това, което все още се подготвя в Царството Небесно чрез обещания, някои го завладяват предварително чрез своя избор и намерение, те го държат и го притежават.“ (Св. Атанасий Велики. Слово за търпението (PG, 26, 1297. Наш превод – А.П.)). Сравнете: "И какви погребални думи произнася тя! Красиви, дори най-красивите от красивите, бяха отговорите на синовете на мъчителя. Защото не бяха ли красиви тези думи, въоръжени с които свалиха мъчителя? Но още по-красиви са речите на майката, първо увещаващи, а след това погребални. " (Св. Григорий Богослов. Проповед в памет на светите мъченици Макавеи (16, 5) // Цит. цит. Т. 1. С. 210). Сравнете: „Но на каквото винаги е подложен пламът на младите хора, който лесно се поддава на безпорядъчни стремежи, на това бях подложен и аз, тръгвайки по пътя като млад кон, изпълнен със смелост.“ (Св. Григорий Богослов. Стихотворение, в което св. Григорий преразказва житието си // Оп. цит. Т. 2. С. 199). Сравнете: „И словото ми вече избухва и тече към тържество; облечено е в радост, както всичко видимо; призовава всички към духовна радост (εἰς χορείαν πνευματικήν), - всеки, който постоянно оставаше в пост, в оплакване и в молитва, и денем и нощем молеше за избавление от настоящите скърби и намираше надеждни изцеление от злини в безсрамна надежда (Рим. 5:5)“. (Св. Григорий Богослов, „Слова”, Първо обвинение срещу цар Юлиан (4, 7) // Цит. цит. Т. 1. С. 63). Ср: "Ето дума за вас за Деня на обновлението! Но бъдете обновени и като отхвърлите стария човек, живейте в новия живот (Рим. 6:4), като поставите юзда на всичко, което причинява смърт, обучавайки всички членове, мразейки или повръщайки всяка безполезна храна на дървото и само за тази цел помнейки древните неща, за да ги избегнете." Св. Григорий Богослов, „Слова”, за новата седмица, за пролетта и в памет на мъченика Мамант (44, 6) // Указ. оп. Т. 1. С. 555. Ср: "Той млад човек ли е? Той смело ще се бунтува срещу страстите и ще се възползва от младостта си, за да не бъде подложен на нищо характерно за младите, но в младо тяло да покаже старческо благоразумие и ще се радва на победата повече от коронованите в Олимпия. Защото той ще спечели в обществения позор (което означава спектакъл - A.P.) - в позора на вселената и победата е Дали няма да се преклони пред старостта, ще посрещне смъртта като предопределен ден на необходимото освобождение, ще се премести в бъдещия живот, където няма нито незрялост, нито възраст, но той е надарен с цветуща красота? (Св. Григорий Богослов, Словото, изречено от св. Григорий Богослов за себе си (26.11) // Цит. цит. Т. 1. С. 321–322). Сравнете: „В какво може да се убеди всеки, ако сравни лечението на душите с лечението на телата, научи колко трудно е последното и разбере колко нашето лечение е още по-трудно и същевременно за предпочитане, както по отношение на естеството на лекувания човек, така и по силата на познанието, и по отношение на целта на лечението.“ (Св. Григорий Богослов. Словото, в което Григорий Богослов оправдава преместването си в Понт (3.16) // Op. cit. T.1. P.32). "Какво да кажем за Макавеите? Това е истинска среща за тях. И въпреки че малцина ги почитат, защото не са работили след Христос, все пак те са достойни да бъдат почитани от всички, защото са пострадали за законите на своите бащи. Станали мъченици преди Христовите страдания, какво не биха направили те, ако бяха преследвани след Христос и станаха подражатели на Неговата смърт за нас? И без такъв пример, след като показаха толкова много доблест, нямаше ли да направят дали са били още по-смели, ако са пострадали, като гледаме примера на Христос? Но има и едно тайнствено и скрито учение (много вероятно за мен и за всяка боголюбива душа), според което от тези, които са постигнали съвършенство преди идването на Христос, никой не е постигнал това без вяра в Христос.” (Св. Григорий Богослов. Проповед в памет на светите мъченици Макавеи (16, 1) // Цит. цит. Т. 1. С. 208). Сравнете: „В края на краищата, ако той беше лишен от лозе, тогава, може би, умът му щеше да бъде лишен от бащинско благочестие (τῆς πατρικῆς θεοσεβείας): в края на краищата, затова той беше наречен израилтянин, тъй като беше ум, който вижда Бога. (Св. Атанасий Велики. Слово за търпението (PG, 26, 1300. Наш превод – А.П.). Сравнете: "Нека вие (онези, които са в напреднала възраст) не се изкушавате от храната и нека никой не казва: "Аз съм стар и затова не мога да постя"; но нека такъв си спомни старейшина Елеазар, който не беше съблазнен от нито един от триковете на царя, за да вкуси или вкуси нещо осквернено. Нека младите между вас си спомнят седемте най-благородни Макавеи и нека взаимно се насърчават, т.е. брат на брат, докато не се завършат своето мъченичество и по този начин те също ще бъдат в Храма Господен като стълбове от светлина.” (Св. Атанасий Велики. Слово за търпението (PG, 26, 1304. Наш превод – А.П.). "Тази, която пожела свято да се приближи до Светия, ако успее в това, тогава е придобила удивително чудо [и зрелище, достойно за уважение]; която не устоя на намерението си, тя преживя ужасно падение. Защото е много по-опасно да паднеш от високо, отколкото да паднеш на земята; и колкото по-висок е обетът, толкова по-ниско е падането. И обетът на девицата надминава природата и я издига към небето и я кара да се радва с ангелите. (Св. Атанасий Велики. Слово за търпението (PG, 26, 1297. Нашият превод - A.P.) „Това наставление се отнася за всички, но по-специално се отнася за онези, които се стремят към святостта. Тези, които искат свято да се приближат до святото, ако успеят в това, постигат велики и славни венци; а тези, които не успеят да изпълнят намерението си, преживяват ужасно падение. И, разбира се, падането от високо е разбираемо и само по себе си по-опасно от падането на земята.“ (Св. Йоан Златоуст. [Слово] върху евангелското четене и за девството, и наставление към падналите девици // Цит. цит. Т. 12. Част 2. С. 935).