Гомілія на Собор безтілесних сил

Гомілія свт. Іоанна Златоуста на Собор безтілесних сил, ймовірно, відноситься до дня святкування Собору архістратига Михаїла та інших небесних сил безтілесних (8/21 листопада). Рік та місце вимови розмови невідомі. Головною темою проповіді (складається з 7 розділів) є участь ангелів у Божественному Будівництві. Гомілія починається з опису ангельського славослів'я в день Різдва Христового. Святитель називає ангелів «людинолюбними воїнами Людинолюбного Бога». Свт. Іоанн наводить ці численні приклади з Писання про благотворне втручання ангелів у справу спасіння людей. Ангели – це наші соратники, які ведуть війну проти ворожих сил. Святитель закликає збирати скарби на Небесах, допомагати немічним і бідним, прощати боржникам і чекати нагороди: «Спостерігаючи за цим, ангели доповідають Судді [про] всіх, а Він наказує їм говорити творить добро: молитви твої та милостині твої прийшли на пам'ять. Гомілія на Собор безтілесних сил була вперше опублікована у виданні F. Halkin 1963 1 . Вона була знайдена в рукописах Національного музею Охрида та описана відомим палеографом Володимиром Мосіним у кодексі за номером 71 (Oxrida 50), датована XIII століттям 2 . Рукопис протягом століть зберігався в церкві Святого Климента в Охриді і є одним із найчудовіших його скарбів. Вона відноситься до дня святкування Собору архістратига Михаїла та інших небесних сил безтілесних (8/21 листопада). Рукопис позбавлений початку; вона починається з проповіді на Собор Ангельських сил, потім описується чудо святого Архангела Михаїла, нарешті історія св. Товії. У повному вигляді цей текст міститься у ватиканському кодексі Барберіні (Vat. Barberinianus 583), але він розділений на три частини, представлені як три окремі проповіді 3 . Кожен із цих розділів зустрічається або ізольовано, або разом із одним із двох інших у деяких рукописах. З трьох розділів лише другий був опублікований – спочатку Савілем серед творів св. Іоанна Златоуста, потім Монфоконом і Мінем у числі спірних рукописів великого проповідника, переклад якої російською мовою було здійснено ще дореволюційному виданні його праць 4 . На думку видавця, автором твору не був сам свт. Іоанн Златоуст. Проповідь наповнена цитатами та біблійними алюзіями. Майже всі книги Старого та Нового Завітів покликані свідчити про благотворне втручання ангелів у справу спасіння людей. Гомілія про ангелів, мабуть, не є окремою темою для її автора, а є логічним продовженням головного предмета його розгляду – Таїнства Різдва Спасителя. 1 . Недаремно ми святкуємо ангелам, славу їм та нагороду вважаємо як нашим благодійникам; бо вони не припиняють своїми піснеспівами та невимовними голосами невпинно умилостивляти на небесах Владику про наші гріхи. А що це саме так, і не порожнє слово, позбавлене свідчень, про це вчить нас божественне Євангеліє. Бо вони, побачивши на землі – небо, у пелюшках – Неописаного, не приховали [це] Таїнство від людей, але одразу повідомили пастухам, ставши спільниками благодіяння [Народженого], і Єдиного Слова [Втіленого] (ἑνὶ λόγῳ) 5 оспівали славу і землі мир, у людях благовоління 6 . Людинолюбний воїн Людинолюбного Бога, як безтілесний, не зневажає тих, хто скупчився плоті, нервам і кісткам, не зазнає страждань, які ми один від одного зазнаємо. [У людей же] здорові гребують хворих, неушкоджені - калічних, тверезі - п'яниць, цнотливі - хтивих, помірні - нестримних, тоді як належало б їм співчувати і співпереживанням лікувати їх недуги. А ангели, що співчувають, не долучаються чужої хвороби, але діляться з ними своєю фортецею. 2 . А розум ангельський не на [земну] храмину [Втіленого Слова] дивиться, але, вітаючи споріднене йому крило душі 7 , радіє, споглядаючи в Ньому [,Слові,] благодать 8 , і серед людей тріумфуючу. Десь і один з ангелів, уражений Різдвом [від] Діви сказав: « Єдинородний Син, що існує в надрі Отцем 9 , що виснажує нам Духа Святого (ὁ πηγάζων ἡμῖν τὸ πνεῦμα τὸ ḥ що розчинив небесні склепіння і заповідав сонцю здійснювати денний біг, а місяцю – ходити вночі, що затвердив землю без підстави і приборкав море, нині лежить сповитий в яслах. Народившись із незайманого утроби, Він має піклування про щось велике, а піклування Боже – спасенне 10 . Частково я знаю предмет [цієї] піклування; бо [Твоїм Втіленням] диявольському мистецтву протилежне мистецтво [Самого мого Владики], Він [Тим] бажає повернути вигнаного [Адама], дозволити його пута, оновити розтлінного. Я тішуся з людського благоденства; знаходжу Його [як нового Адама] знову співрозмовником у раї з Богом. І це [Таїнство] було заради диявола, що угризає [всіх]; що завжди похваляється і дуже гордовитого, нині ж смиренного і похмурого, і не гримить великомовністю 12 . Він не розуміє [тепер] скоєного; совість вражає його і спогад древнього спокуси, який він задумав прабатькам, ввівши замість життя смерть і змінивши богошанування на ідолопоклонство». 3 . На це наше благоденство ангельський Собор [нині] дивиться. Справедливо, що і ми надаємо повагу тим, хто любить і молиться за нас до Владики. Чи ти не чув, як прибігав до Архангела Михаїла пророк Даниїл, коли сперечався з князем Перським про звільнення Ізраїльтян? Один – наполягав з їхньої рабстві серед Персів, інший – докладав зусиль звільнити їх із полону. І Михайло переміг супротивника. І юдеї, перейшовши Євфрат, повернулися до осередків своїх і відновили спалений храм Соломона, і будівництво його тривало сорок шість років. І, то захищаючись від сусідів, то відбиваючи утисків, досягли бажаної своєї мети, і Неемія завершив будівництво. Тому збуджені проти Господа [юдеї] казали: Цей храм будувався сорок шість років, і Ти за три дні спорудиш його? 14 То стосувалося Старого Заповіту, Нового ж – більше. Бо у кожному часі домобудівництва 15 [Христа Йому] служили ангели 16 . Про зачатого і народився Христа – сповістили ангели; Хрещеному і Чудотворчому – служили ангели, про Похованого та Повсталого – свідчили ангели; вони сприйняли [піднесеного] на небеса Спасителя і ще супроводжуватимуть [нижчого] з небес Суддю. Отже, якщо ми поспішаємо, подібно до ангелів, спільно жити і вдумливими [з ними] насолоджуватися, то з більшим страхом і трепетом нехай служимо Царю ангелів. Не будемо ж спокушати самих себе, виснаживши своє життя гуляннями, пияками, балаканиною і танцями і, подібно до тих, хто шукає двері покаяння в ночі, не знаходить її; але краще будемо шукати її [тепер], коли кличе нас Сам Владико, говорячи: Я двері вівцям 18 . 4 . Тому і слід прославляти ангелів 19 , які, оспівуючи Творця, доставляють милості Його та прихильність до людей; ангелів, яких назву нашими соратниками, які ведуть війну проти ворожих сил. Серед ангелів був архангел Михайло, який змагався з дияволом через тіло Мойсея 20 і захистив від вождя персів свободу народу [Ізраїльського] 21 . З-поміж ангелів був той, хто обернув ослицю назад і втримав Валаама від недоречного прорікання, а коли віщун не зрозумів того, що відбувалося, то голос безсловесного [тварини] обумив обдарованого промовою 22 . Серед ангелів був той, хто оголив меч і спонукав Ісуса Навина битися з ворогами 23 . Серед ангелів був той, хто в одну ніч вразив сто вісімдесят п'ять тисяч асирян і приспав варварів безпробудним сном смерті 24 . Серед ангелів був той, хто переніс повітрям пророка Авакума, щоб забезпечити їжею пророка Даниїла серед голодних левів 25 . Ці та подібні до них [ангели] перемагають ворогів, вони ж перемагають і [наші] пристрасті. Такий був дивний і божественний Рафаїл, нутрощами риби звільнив дівчину з-під влади демона 26 і майстерно повернув [сліпому] старцеві [здатність] бачити сонце 27 . Недостойно промовчати і про тих ангелів, чиє служіння описане в Новому Завіті. З них найбільше [уславлений] архангел Гавриїл. Він відкрив передбачення Захарії і покарав його за недовірливість немотою, бо той не повірив, що безплідна дружина зачне заради майбутнього домобудівництва. Він сповістив Чесній Марії безвісне народження; він вказав пастухам шлях до печери і показав їм того, хто перевищує всяке місце - в яслах і перевершує будь-який опис - у пеленах. Він же й посилав з ними милозвучну пісню прославлення: Слава у вищих Богові, і на землі мир, у людях благовоління 28 . Інший [янгол] сповіщав обручника Діви (Йосифа) не відпускати, ніби розбещену, Ту, що була непорочна 29 . Інший навів йому тікати від побиття Іродом немовлят і [після] повернутися. Інший утримав волхвів від повернення тирану [Іроду]. Ті, хто служив Творцеві на землі під час її творіння, бачать Нествореного в тілі, і, однак, служать Йому, як раби. Вони дивуються силі Його, яка зруйнувала спокусника 30 . Вони підносять Його на руках, щоб, за пророцтвом Давида, не спотикатися [Йому] про каміння 31, бо юдеї взяли каміння, щоб кинути на Нього 32 . Інші стікалися до [місця Хресного] борошна [Христового]; інші, сидячи в порожній труні після Воскресіння, говорили вірним дружинам: Що ви шукаєте живого між мертвими? 33 Після Вознесіння вони як охоронці супроводжували учнів, звільняли Петра від кайданів, полегшували для Павла небезпеки на суші і на морі, сприяли вірі Корнилія і вражали хвалького Ірода, губителя праведних. 5. Чи не найбільшої честі гідні ті, хто охороняють і наше життя? Адже ангели поставлені дотримуватися не тільки народів: коли Всевишній давав спадки народам і розселяв синів людських, тоді поставив межі народів за кількістю Ізраїлевих синів 34 ; кожному з людей також призначено ангела. Не моя це мова, але Святого Письма: коли служниця Роду сповістила Апостолам, що Петро, ​​що пішов із в'язниці Ірода, стоїть біля дверей, ті, не вірячи, говорили: це ангел його 35 . І Спаситель також свідчить про це, говорячи про дітей: дивіться, не зневажайте жодного з цих малих; бо кажу вам, що ангели їх на небесах завжди бачать обличчя Мого Небесного Отця 36 . І кожній церкві призначив Христос ангелів-охоронців, бо, відкриваючи Іоанну [про останні дні], каже: Ангелу Смирнської церкви напиши: знаю твої діла, і скорботу, і злидні (втім ти багатий) 37 . Що кажеш Ти, Владико? Я, бідний, багатий? Нащо принижуєш мене, іменуючи багатим? Якщо я багатий, то не бідний, а якщо бідний, то як я багатий? Велика різниця між багатством та бідністю, як і Сам Ти свідчиш, визначивши велику прірву між багатим та бідним. Оманливі обличчя (τὰ πρóσωπα): багатій відвертається від бідняка, і бідняк дивиться крадькома на багатія 38 . Справи протилежні, життя неоднакове. Один стогне від страждань, інший регоче від задоволень. Один випрошує хліб, інший страждає від смакота. Один не має і ковтка вина; інший, опившись, викидає його із себе. Один одягнений у лахміття, інший вбирається у строкатий одяг. Один валяється на голій землі без сну, а інший, лежачи на ложі, хропе, навіть уві сні бачачи задоволення. Один просить монетку, а другий завалює себе золотом: адже той, хто копить і не роздає, схожий на бідняка, який чекає на багату могилу. І ті самі часи по-різному вони переносять. Бідняку, позбавленому тепла, тяжка зима, а для багатія, який не переносить спеки від пересичення, шкідливе літо. Отже, яким чином бідняк водночас і багатій? Істинно, однак, слово це, бо Істина є той, хто прорік його. Бідняки бідні на майно, але багаті на скарби віри. Краще бути бідним у життєвому, але багатим у духовному, бо кінець перших є тління, а других – користь невід'ємна. Тому каже Син: Не збирайте собі скарбів на землі, де моль і жито винищують і де злодії підкопують 39 і таке [цьому]. Отже, станемо ж збирати скарби небесні, живити бідних, дозрівати немічних, захищати беззахисних, прощати боржникам, що не мають коштів, і чекати нагороди від Бога, бо той, хто благодійний бідному, позичає Господу 40 . Спостерігаючи за цим, ангели доповідають Судді [про] всіх, а Він наказує їм говорити творить добро: молитви твої та милостині твої прийшли на згадку перед Богом 41 . 6 . Також і премудрий Даниїл 42 – юнак за роками, старець за розумом, бранець за гріхи інших, переможець своїми чеснотами безчесних старців і захистник невинності Сусанни 43 , учитель левів 44 і умертвитель ячмінним хлібом вавилонського дракона божественних вчень. Даниїл, названий [Богом] чоловіком бажань 46 , бажань не пристрастей плоті чи душі, але богонатхненної премудрості і сенсу; тому і Бог відкрив йому майбутнє, показав управління земне і царства, мідійське, перське та македонське і римське, і понад того Господа нашого Ісуса, в образі Каміння, від Гори несекомої, що відірвався 47 , тобто тілом, що народився від безшлюбної Діви; [а також] воскресіння мертвих, зміну тих, що живуть, суд через вогонь, вінець благочестивим і мука безбожним. І цей чоловік каже, що ангели є чимось великим 48 ; бо наказом Бога, що створив усе створене, Він наказав ангелам розділити його між собою і панувати над володарями народів; так що одному [ангелу доручив] спостерігати за персами, іншому – Михайлу Архангелу – захищати народ обрізаних; щоб володарі могли вирішувати суперечку не в засліпленні гніву, але за якимось божественним і невимовним словом, щоб один [ангел] змушував іудеїв рабувати персам, а інший [Архангел Михайло,] тягнув їх до свободи. Можна уявити когось із [ангелів,] володаря над персами, який каже: «Відступись, Михайле! Що руйнуєш ти давнє справедливе [встановлення] і бажаєш винищити юдеїв з ярма персів? Не новий це їхній стан; ще халдеями та мідянами вони були в нього звернені; рабством покарано вони за безбожність. Бо вони служили чужим богам і відкинули Бога, що благодіяв їм, піддав єгиптян багатьом стратам, що провів іудеїв посуху через море, що освітлював їм ніч стовпом вогненним, а вдень осіняв покровом хмари, що живив їх небесною їжею, що напував починали. І що з найнепотрібнішого не створили вони? Виганяли прибульців, вступали в недозволені шлюби [з іноплемінними] 49 , витягували користі, обирали сиріт, вдів та новонавернених, творили [золотих] бичок і приносили в жертву [ідолам] дітей своїх 50 . Чи не вони перепилили Ісаю? Чи не Єремію вкинули в рів? Чи не захарію між святими вівтарями заклали? Чи не пророка Урію вразили списами? Чи не Навуфея заради зиску побили камінням? Зваживши все це на людей [Божих], вони зазіхають і на [Самого] Бога. Залиш їх підкорятися рабству, щоб, віддаючись насолодам, не стали ще гіршими. Замість Бога вони служили демонам; замість демонів [тепер] будуть служити варварам, і, покинувши [свою] землю, що тече млеком і медом, трудитимуться, обробляючи чужі землі, збираючи чужим плоди і безперестанними потами утучивши утроби язичників. Бачать синів своїх не від обрізання зніженими, бо створять їх, як сказано, євнухами в палаці царя вавилонського 51 . Нехай бачать, як їхніх жінок осквернюють чоловіки нестримні і як панують над ними дружини люті, що наказують носити воду і збирати хмиз, а дочок їх перетруджують за прялками та ткацькими верстатами. Втікши тоді всупереч усякої справедливості від єгиптян, вони вдалися до беззаконня; нехай тепер, служачи персам, навчаться цнотливості. Ті, що пройшли Червоне море, нехай не перейдуть Євфрат, повертаючись до батьківських своїх осередків; бо, навіть уникнувши персів, не залишать владику більш обтяжливого; бо хоч вони й уникли вчинення цегли 52 , не забули, однак, своєї підступності». 7 . На це [відповідав] Михайло: «Чи не припиниш нападати на немічних? Чи думаєш, що Ізраїль продовжить рабувати? Сімдесят похмурих років йому визначено 53 . Бог їх як Батько покарав; вразивши грішників, хіба не звернеться Він до тих, хто повертається [до Нього]? Хоч би вони й були гідні лих, але все ж не забув Бог 54 обітниць Аврааму і не відкидає завіту з Давидом 55 . Він зберігає залишок роду 56 , живить теплом іскру насіння, не загрожує духоносні вуста [пророку Ісаї]. З'явитися слід Очікуваному; всяка природа вражена, за голосом Ісаї, дивним, напружено очікуваним Таїнством, чекає бачити Діву, що народжує: Це, каже, Діва в утробі прийме і народить Сина 57 . Цьому Немовляті і перси поклонятимуться, і мислення сили коліна схилять; бо як сказав Давид: і нехай вклоняться Йому всі ангели 58 ». І що більше казати? Архістратиг перемагає, противник звертається у втечу 59 . Іудеї після певного часу звільняються від полону, Зоровавель, будучи нащадком Давида, повертає їх [у землю обітовану]; вони знову населяють Палестину, відновлюють храм та відновлюють жертви. Коли ж минає 548 років, народжує Діва невідома; народжується Цар неперехідний; Йому волхви поклоняються перські, не як чужі [Йому]. Різдво Його ангели славлять: Слава у вищих Богові і на землі мир у людях благословення 60 . Христос хрещується для нашого відкуплення – і ангели, підійшовши, служать Йому 61 ​​. Розірвана пристрасть смерті 62 – і знову ангели свідчать про Його воскресіння і переконують [жінок-мироносиць] не шукати Живого серед мертвих 63 . Підноситься на небеса, і знову ж таки, ангели пророкують Його друге пришестя: Ось два чоловіки постали їм у білому одязі 64 , і так далі. Подібно до того і ми, Самого Його очікуючі, підпалимо світильники душ наших, розповсюджуючи духовний ялин, з невсипущими серцями проводячи життя і немолочними устами прославляючи державу Трійці, бо держава Божа 65 і нині, і повсякчас, і на віки віків, амінь. Joannes Chrysostomus In synaxim incorporalium [Sp.] Ὁμιλία εἰς τὴν σύναξιν τῶν ἀσωμάτων. F. Halkin. Inédits byzantins d'Ochrida, Candie et Moscou. - Brussels: Société des Bollandistes, 1963. Р. 133-146. (Subsidia hagiographica, 38). Див. Boll., t. 80 (1962), P. 17-19. BHG 3 (Bibliotheca Hagioraphica Graeca) 129 d, 126 та 129 g. (Anal. Boll., T. 19 (1900), P. 107-114). Друга частина проповіді CPG 4613 In synaxim archangelirum (BHG a 126) PG 59. 755–756 Sav. 5, 997-998 = (На собор архангелів) Златоуст. Sp. Т. 8. Ч. 2. Р. 971-973. Це місце ми перекладаємо таким чином, оскільки тут, як видно далі, використовується славослів'я Самого Бога Слова у дусі богослов'я свт. Афанасія Олександрійського. Звичайний переклад: одним словом. Платонічне поняття – «крила душі» (СР Платон, Федр. 246с) – широко застосовувалося церковними письменниками. СР: «Не хочеш стати богом – богом, тобто. Світлоносно постати Всевишньому Богові і радіти з Ангелами? Розшир свої крила, звивайся в швидколітньому ширянні, мчачи у висоту; я очищу тобі крила, дам тобі таке вчення, яке підніме тебе вгору, піднесу тебе в ефір, як легкокрилого птаха »(Свт. Григорій Богослов. До душі своєї // Свт. Григорій Богослов. Творіння в 2-х томах. Т. 2. - М.: Сибірська благодзвінниця, 2004). Ср.: «Отже, хто зневажає храм, той зневажає Господа в храмі; і хто відокремлює Слово від тіла, той відмістить дану нам у ньому благодать» (Свт. Афанасій Великий . Послання до Єпископа і сповідника Аделфія, проти аріан, 8 // Творіння іже у святих отця нашого Афанасія Великого , Архієп. Олександрівського. У 4 т. 1902-1903. (Репринт: М., 1994). Порівн.: 1Цар.2: 3; Пс.11:4. Домобудівництво (οἰκονομία) – споконвічний задум Божий, згідно з яким Бог творить («будує, влаштовує») світ, промишляє про нього і веде його до кінцевої благої мети, подібно до того, як домогосподар будує дім і піклується про нього. (Прим. НД). Частина друга. Звідси починається слово Златоуста на собор Архангелів: Творіння святого отця нашого Іоанна Златоуста, архієпископа Константинопольського, у російському перекладі. Т. 8. У 2-х книгах. Кн. 2. - СПб.: Вид-во С.-Петербурзької Духовної Академії, 1902. С. 971-973. Мається на увазі розповідь у неканонічній частині Книги пророка Даниїла ( Дан.14:33–39 ) про пророка Авакума, який приніс їжу пророку Данилові, кинутому в рів із левами. Ср: «…Зараз [ми бачимо] маски (τὰ προσωπεῖα), а потім [побачимо справжні] особи (τὰ πρόσωπα)». Свт. Григорій Богослов. «Про себе самого і про єпископів») // Свт. Григорій Богослов. Творіння в 2-х томах ... Т. 2. С. 245. «Отже дві маски (προσωπεῖα): одну маску мав багатий, а іншу бідний; Лазар – маску бідного, багатій – маску багатого; маски – видимість, а чи не істина». (Свт. Іоанн Златоуст. Про землетрус, і про багатого і Лазаря, і про те, звідки походить рабство // Творіння святого отця нашого Іоанна Златоуста ... Т. 1. Ч. 2. С. 857). Деян.10:4. «Йому слава і держава, нині і повсякчас, і на віки віків. Амінь». Тут кінець слова Золотоуста. Дан.14. Данило вбив дракона, кинувши йому в пащу тісто, що складається зі смоли, жиру та волосся. У Хронографії Михайла Гліки згадується це місце як твір Іоанна Золотоуста. «Про це єднання (з ангелами) згадує і златословесний Іван, стверджуючи, що і пророк Данило каже, що ангели є чимось великим». Bekker I. Michaelis Glycae annales [Corpus scriptorum historiae Byzantinae. Bonn: Weber, 1836. P. 151]. Хоча весь уривок схожий із подібним тлумаченням у розмові, що приписується свт. Іоанну Златоусту (її можливим автором був єп. Северіан Гавальський), але там про ангела персів все ж таки йдеться як про противника, який не бажав відпускати іудеїв, передбачаючи, що після їхнього відходу «знову його земля повернеться до колишнього ідолослужіння і наповниться нечестям». (Златоуст [Sp.] На влюднення Господа нашого Ісуса Христа, і що кожна країна має Ангели // Творіння святого отця нашого Іоанна Золотоуста… Т. 8. Ч. 2. С. 883). Ср.: «Народжується Христос – Дух випереджає. Хреститься Христос – Дух свідчить. Спокушується Христос – Дух зводить Його. Здійснює сили Христос – Дух супроводжує. Підноситься Христос – Дух наступає». (Свт. Григорій Богослов. Слово 31, 29. Про богослов'я п'яте, про Святого Духа // Свт. Григорій Богослов. Творіння в 2-х томах ... Т. 1. С. 388). «Але якби ти почув і про те, що Господь помер, то знай, для чого понесена Їм смертна пристрасть (τὸ πάθος τοῦ θανάτου)». (Свт. Єпіфаній Кіпрський. Слово якірне, 34 // Творіння святих отців, в російському перекладі. Творіння святого Єпифанія Кіпрського. Ч. 6. - М.: Московська духовна академія, 1884. С. 65.).