Omilia asupra Consiliului Forțelor Etere

Omilia Sfântului Ioan Gură de Aur despre Sinodul Puterilor Etere se referă probabil la ziua celebrării Sinodului Arhanghelului Mihail și a altor puteri cerești (8/21 noiembrie). Anul și locul conversației sunt necunoscute. Tema principală a predicii (constă din 7 capitole) este participarea îngerilor la Economia Divină. Omilia începe cu o descriere a doxologiei îngerești în ziua Nașterii lui Hristos. Sfântul îi numește pe îngeri „războinici iubitori de oameni ai Dumnezeului iubitor de oameni”. Sfântul Ioan dă aceste numeroase exemple din Sfintele Scripturi despre intervenția benefică a îngerilor în mântuirea oamenilor. Îngerii sunt camarazii noștri care duc război împotriva forțelor ostile nouă. Sfântul cheamă să strângă comori în Rai, să-i ajute pe cei slabi și săraci, să iertăm pe datornici și să aștepți răsplăti: „Privind aceasta, îngerii raportează Judecătorului [despre] tuturor și El le poruncește să spună celui ce face binele: rugăciunile tale și milostenia au venit ca pomenire înaintea lui Dumnezeu” (vezi: Fapte 10:4). Omilia despre Consiliul Puterilor Etere a fost publicată pentru prima dată în ediția din 1963 a lui F. Halkin 1 . A fost găsit în manuscrisele Muzeului Național din Ohrid și descris de celebrul paleograf Vladimir Mosin în codul numărul 71 (Oxrida 50), datat în secolul al XIII-lea 2. Manuscrisul a fost păstrat timp de secole în Biserica Sfântul Clement din Ohrid și este una dintre comorile sale cele mai remarcabile. Se referă la ziua celebrării Consiliului Arhanghelului Mihail și a altor puteri cerești eterice (8/21 noiembrie). Manuscrisul nu are început; începe cu o predică la Consiliul Puterilor Angelice, apoi este descrisă minunea Sfântului Arhanghel Mihail și, în final, povestea Sfântului Tobia. Acest text este cuprins în întregime în Codul Vatican Barberini (Vat. Barberinianus 583), dar în el este împărțit în trei părți, prezentate ca trei predici separate 3. Fiecare dintre aceste secțiuni apare fie singură, fie împreună cu una dintre celelalte două în unele manuscrise. Dintre cele trei secțiuni, doar a doua a fost publicată - mai întâi de Saville printre lucrările Sfântului Ioan Gură de Aur, apoi Montfaucon și Minem printre manuscrisele controversate ale marelui predicator, a căror traducere în limba rusă a fost realizată în ediția pre-revoluționară a lucrărilor sale 4. Potrivit editorului, autorul lucrării nu a fost însuși Sfântul. Ioan Gură de Aur. Predica este plină de citate și aluzii biblice. Aproape toate cărțile Vechiului și Noului Testament sunt chemate să mărturisească intervenția benefică a îngerilor în mântuirea oamenilor. Omilia despre îngeri, aparent, nu pare a fi un subiect separat pentru autorul ei, ci este o continuare logică a subiectului principal al considerației sale - Taina Nașterii Mântuitorului. 1. Nu degeaba sărbătorim pe îngeri; le dăm slavă și răsplată ca binefăcători ai noștri; căci ei nu încetează, cu cântările și glasurile lor inefabile, să-l ispășească continuu pe Stăpânul din ceruri pentru păcatele noastre. Și că exact așa este, și nu un cuvânt gol, lipsit de dovezi, despre aceasta ne învață Evanghelia Divină. Căci ei, văzând pe pământ - cerul, în înfășări - pe Cel de nedescris, n-au ascuns [acest] Taină de oameni, ci îndată l-au împărtășit păstorilor, făcându-se complici ai faptei bune [Născut] și Unicului Cuvânt [Întrupat] (ἑνὶ λόγῳ: slava și slava pe pământ) cel mai înalt și pe pământ pace, în favoarea omului 6 . Războinicul iubitor de uman al Dumnezeului iubitor de omenire, ca unul necorporal, nu disprețuiește pe cei care se împletesc cu carnea, nervii și oasele și nu îndură suferința pe care o suportăm unii de la alții. [Printre oameni] cei sănătoși detestă pe bolnavi, cei nevătămați pe schilopi, cei treji pe bețivi, cei casți pe cei pofticiosi, cei cumpătați pe cei necumpătați, în timp ce ar trebui să aibă compasiune și empatie pentru a-și vindeca infirmitățile. Iar îngerii care au milă [pentru noi] nu se împărtășesc cu boala altcuiva, ci împart puterea lor cu ei. 2. Mintea îngerească nu se uită la biserica [pământesc] al [Cuvântului întrupat], ci, primind aripa sufletului care îi este înrudită, 7 se bucură, contemplând harul în El [Cuvântul], 8 și bucurându-se între oameni. Undeva, unul dintre îngeri, uimit de nașterea [a] Fecioarei, a spus: „Fiul cel Unul-Născut, care este în sânul Tatălui 9, care ne emană Duhul Sfânt (ὁ πηγάζων ἡμῖν τὸ πνεῦμα τὸ πνεῦμα τὸ πνεῦμα τἅγιο τἅγο ἅὸο τἅ ὸὸο τὸ care a dizolvat bolțile cerului și a poruncit soarelui să alerge ziua și lunii să umble noaptea, care a întemeiat pământul fără temelie și a înfrânat marea, acum zace înfășat într-o iesle Născut dintr-un pântece de fecioară, El are grijă de ceva mare și grija lui Dumnezeu este mântuitoare 10. Cunosc parțial subiectul 11 ​​al [această] îngrijire; căci [prin Întruparea Ta] arta diavolului se opune artei [Însuși Însuși Stăpânul meu], El [Astfel] dorește să-l întoarcă pe exilat [Adam], să-i dezlege legăturile, să-l reînnoiască pe cel stricat. Mă bucur de bunăstarea omului; Îl găsesc [ca noul Adam] din nou un interlocutor în paradis cu Dumnezeu. Și aceasta [Taina] a fost de dragul diavolului care mușcă [pe toți]; mereu lăudăros și foarte arogant, acum smerit și posomorât și nu tună de măreție 12. Nu înțelege ce se întâmplă [acum]; conștiința lui îl lovește și amintirea străvechii înșelăciuni pe care a plănuit-o pentru strămoșii săi, introducând moartea în loc de viață și schimbând închinarea lui Dumnezeu în idolatrie”. 3. Aceasta este prosperitatea noastră la care se uită Consiliul Îngerilor [acum]. Este corect să arătăm și respect față de cei care iubesc și se roagă pentru noi Domnului. Sau nu ați auzit cum profetul Daniel a apelat la Arhanghelul Mihail când s-a certat cu Prințul Persiei despre eliberarea israeliților 13? Unul a insistat asupra sclaviei lor printre perși, celălalt a făcut eforturi pentru a-i elibera din captivitate. Și Mihail a învins inamicul. Și iudeii, după ce au trecut Eufratul, s-au întors la vetrele lor și au reconstruit biserica ars al lui Solomon, iar construcția lui a durat patruzeci și șase de ani. Și, fie apărându-se de vecini, fie respingând asupritorii, ei și-au atins scopul dorit, iar Neemia a finalizat construcția. Acesta este motivul pentru care [evreii] care au fost incitați împotriva Domnului au zis: „Acest biserică a durat patruzeci și șase de ani să fie construit și Tu îl vei ridica în trei zile? 14 Acest lucru se aplica Vechiului Testament, dar mai mult Noului. Căci în fiecare veac al dispensației 15 [a lui Hristos] îngerii I-au slujit 16 . Îngerii au anunțat zămislirea și Nașterea lui Hristos; Cel ce a fost botezat și cel care a făcut minuni a fost slujit de îngeri, cel care a fost îngropat și cel care a înviat a fost mărturisit de îngeri; l-au primit pe Mântuitorul [înălțat] la cer și îl vor însoți din nou pe Judecător [coborând] din ceruri. Deci, dacă ne grăbim, ca îngerii, să trăim împreună și să ne bucurăm de speculații mentale [cu ei], atunci să-l slujim pe Regele îngerilor cu mai mare frică și cutremur. Să nu ne înşelăm epuizându-ne viaţa cu sărbători, bând, stăpânind şi dansând şi, ca cei ce caută în noapte uşa 17 pocăinţei, negăsind-o; dar este mai bine să o căutăm [acum], când Însuși Stăpânul ne cheamă, zicând: Eu sunt ușa oilor 18. 4. De aceea trebuie să slăvim pe îngerii 19 care, lăudând pe Creator, aduc oamenilor mila și favoarea Lui; îngeri, pe care îi voi numi tovarășii noștri de arme, ducând război împotriva forțelor ostile nouă. Printre îngeri s-a aflat și Arhanghelul Mihail, care s-a întrecut cu diavolul peste trupul lui Moise 20 și a apărat libertatea poporului [Israelului] față de conducătorul perșilor 21 . Dintre îngeri a fost unul care a întors măgarul pe spate și l-a ferit pe Balaam de profeția nepotrivită, iar când ghicitorul nu a înțeles ce se întâmplă, glasul [animalului] mut a adus sens celui înzestrat cu vorbire 22 . Unul dintre îngeri a fost cel care a scos sabia și l-a determinat pe Iosua să lupte cu dușmanii 23. Dintre îngeri a fost unul care într-o noapte a învins o sută optzeci și cinci de mii de asirieni și a adormit pe barbari în somnul neîntrerupt al morții 24 . Unul dintre îngeri a fost cel care l-a dus prin văzduh pe profetul Habacuc pentru a oferi hrană profetului Daniel printre leii flămânzi 25. Aceștia și [îngerii] asemănători cuceresc dușmanii și ei biruiesc și patimile [noastre]. Așa a fost minunatul și divinul Rafael, care, folosind măruntaiele unui pește, a eliberat fecioara de puterea demonului 26 și i-a întors cu pricepere bătrânului [orbul] [abilitatea] de a vedea soarele 27 . De asemenea, este nevrednic să tăcem despre acei îngeri a căror slujire este descrisă în Noul Testament. Dintre aceștia, cel mai [slăvit] este Arhanghelul Gavriil. El i-a dezvăluit predicția lui Zaharia și l-a pedepsit pentru neîncrederea lui cu muțenie, pentru că nu credea că stearpa [soția sa] va concepe de dragul economiei viitoare. I-a anunţat pe Cinstită Maria o naştere fără mireasă; le-a arătat păstorilor drumul spre peșteră și le-a arătat pe Cel ce întrece orice loc – într-o iesle și pe Cel ce întrece orice descriere – în înfășări. El a trimis împreună cu ei un cântec eufonic de proslăvire: Slavă lui Dumnezeu în cei de sus, și pace pe pământ, bunăvoință față de oameni 28 . Un alt [înger] l-a îndemnat pe logodnicul Fecioarei (Iosif) să nu dea drumul, parcă stricat, pe cel care era fără prihană 29 . Un altul l-a inspirat să fugă de bătaia pruncilor de către Irod și [după] să se întoarcă. Un altul i-a împiedicat pe Magi să se întoarcă la tiranul [Irod]. După ce l-au slujit pe Creator pe pământ în timpul creării lui, ei îl văd pe Cel Necreat în trup și, totuși, Îi slujesc ca sclavi. Ei se minunează de puterea Lui, care l-a zdrobit pe ispititor 30. Îl ridică în brațe, pentru ca, după profeția lui David, [El] să nu se poticnească de pietre 31 , căci iudeii au luat pietre ca să-i arunce 32 . Alții s-au înghesuit la [locul Crucii] chinul [al lui Hristos]; alţii, aşezând după Înviere într-un mormânt gol, ziceau soţiilor credincioase [smirnătorii]: De ce-l căutaţi pe cel viu printre morţi? 33 După Înălțare, ei i-au însoțit pe ucenici ca gărzi de corp, l-au eliberat pe Petru din cătușele sale, au atenuat pericolele pe uscat și pe mare pentru Pavel, au promovat credința lui Corneliu și l-au învins pe lăudărosul Irod, distrugătorul drepților. 5. Nu de aceea cei care ne protejează viețile merită cea mai mare onoare? La urma urmei, îngerii au fost numiți să vegheze nu numai asupra neamurilor: când Cel Preaînalt a dat moștenire neamurilor și a împrăștiat fiii oamenilor, atunci a stabilit hotarele neamurilor după numărul copiilor lui Israel 34 ; fiecăruia dintre oameni i se atribuie și un înger. Aceasta nu este cuvântul meu, ci Sfânta Scriptură: când roaba Roda a vestit apostolilor că Petru, care ieșise din închisoarea lui Irod, stă la ușă, ei, necrezând, au zis: acesta este Îngerul lui 35. Și despre aceasta mărturisește și Mântuitorul, vorbind despre copii: vezi să nu disprețuiești pe niciunul din acești micuți; căci vă spun că îngerii lor din ceruri văd mereu chipul Tatălui Meu din ceruri 36 . Și Hristos a pus îngeri păzitori în fiecare biserică, căci, dezvăluind lui Ioan [despre zilele din urmă], a zis: Scrie îngerului Bisericii Smirnei: Îți cunosc faptele și întristarea și sărăcia (totuși, ești bogat) 37 . Ce spui, Maestre? Sunt eu, sărac, bogat? De ce mă umilești numindu-mă bogat? Dacă sunt bogat, atunci nu sunt sărac, iar dacă sunt sărac, atunci cum pot fi bogat? Există o mare diferență între bogăție și sărăcie, așa cum mărturisești Tu Însuți prin definirea decalajului mare dintre bogați și săraci. Fețele înșală (τὰ πρóσωπα): bogatul se îndepărtează de sărac, iar săracul se uită pe furiș la bogat 38 . Lucrurile stau invers, viața nu este la fel. Unul geme de suferință, celălalt râde de plăcere. Unul cerșește pâine, celălalt suferă de supraalimentare. Nici măcar o înghițitură de vin nu se bea; celălalt, după ce a băut, o vărsă din sine. Unul este îmbrăcat în zdrențe, celălalt se îmbracă în haine colorate. Unul stă întins pe pământul gol, fără să doarmă, iar celălalt, odihnit pe pat, sforăie, văzând chiar plăcere în somn. Unul cere o monedă, iar celălalt se încarcă cu aur: la urma urmei, cel care tezaurizează și nu dă, este ca un sărac care așteaptă un mormânt bogat. Și suportă aceleași timpuri diferit. Pentru omul sărac, lipsit de căldură, iarna este grea, iar pentru bogatul, care nu suportă căldura de la sațietate, vara este dăunătoare. Deci, cum se face că un om sărac este și un om bogat? Cu toate acestea, acest cuvânt este adevărat, pentru că Adevărul este Cel care l-a rostit. Săracii sunt săraci în proprietăți, dar bogați în comorile credinței. Este mai bine să fii sărac în lucruri lumești, dar bogat în lucruri duhovnicești, căci sfârșitul celui dintâi este stricăciunea, iar sfârșitul celui din urmă este un beneficiu inalienabil. De aceea zice Fiul: Nu vă strângeți comori pe pământ, unde molia și rugina distrug și unde hoții pătrund, 39 și altele asemenea. Deci, să începem să strângem comori cerești, să hrănim pe cei săraci, să îngrijim pe cei slabi, să-i ocrotim pe cei fără apărare, să iertăm datornicii care nu au mijloace și să așteptăm răsplată de la Dumnezeu, căci cel ce face bine săracilor împrumută Domnului 40 . Observând aceasta, îngerii raportează Judecătorului [despre] toți, iar El le poruncește să spună celui ce face binele: rugăciunile și milostenia voastră au venit ca pomenire înaintea lui Dumnezeu 41 . 6. La fel, înțeleptul Daniel 42 este un tânăr în ani, un bătrân la minte, un captiv pentru păcatele altora, un biruitor al bătrânilor necinstiți cu virtuțile sale și un apărător al nevinovăției Susannei 43, un căpătar de lei 44 și un ucigaș al balaurului babilonian cu o pâine de orz extraordinară și un contemplator de orz45. invataturile. Daniel, numit [de Dumnezeu] om al dorințelor, 46 nu dorește din patimile trupului sau al sufletului, ci din înțelepciunea și sensul inspirate de Dumnezeu; de aceea, Dumnezeu i-a dezvăluit viitorul, i-a arătat guvernarea pământului şi a împărăţiilor, mediană, persană şi macedoneană şi romană, şi, mai mult, Domnul nostru Iisus, în chip de Piatră, rupt din Muntele fără insecte 47, adică născut în trup dintr-o Fecioară celibată; [precum și] învierea morților, schimbarea celor vii, judecata prin foc, cununa pentru cei evlavioși și chinul pentru cei răi. Și omul acesta spune că îngerii sunt ceva măreț 48; căci prin porunca lui Dumnezeu, care a creat toate lucrurile create, El a poruncit îngerilor să le împartă între ei și să stăpânească peste conducătorii neamurilor; așa că i-a pus pe unul [înger] să vegheze asupra perșilor, pe altul – Arhanghelul Mihail – să protejeze oamenii tăiați împrejur; pentru ca conducătorii să poată rezolva disputa nu în orbirea mâniei, ci după un cuvânt divin și nespus, astfel încât unul [înger] să-i forțeze pe evrei să fie sclavi perșilor, iar celălalt [Arhanghelul Mihail] să-i atragă la libertate. Ne putem imagina că unul dintre [îngerii] stăpânind asupra perșilor spunând: „Renunță, Mihaile! De ce distrugi vechiul drept [așezământ] și vrei să-i eliberezi pe evrei de sub jugul perșilor? Aceasta nu este condiția lor; Ei au fost convertiți la ea de către caldeeni și medii; Ei sunt pedepsiți prin sclavie pentru răutatea lor. Căci pe cei care i-au slujit pe cei care i-au slujit pe cei ce i-au slujit pe cei buni, care i-au slujit pe cei ce i-au slujit pe cei ce i-au slujit. i-au supus pe egipteni la multe execuții, care au condus pe evrei pe uscat prin mare, care le-au luminat noaptea cu un stâlp de foc și care i-au umbrit cu nori ziua, care i-au hrănit cu hrană cerească și care le-au dat apă din izvoarele care au început să curgă. Și care dintre cele mai obscene lucruri nu au creat ei [atunci]? Au alungat străinii, au încheiat căsătorii ilicite [cu străini] 49, au scos câștig, au jefuit orfani, văduve și convertiți, au creat viței [de aur] și și-au jertfit copiii [idolilor] 50. Nu au fost ei cei care l-au tăiat pe Isaia? Nu a fost Ieremia cel care a fost aruncat în groapă? Zaharia nu a fost ucis între sfintele altare? Nu profetul Urie a fost lovit cu sulițele? Nu Nabot a fost ucis cu pietre pentru profit? După ce au îndrăznit toate acestea împotriva poporului [lui lui Dumnezeu], ei îl pătrund pe Dumnezeu [însuși]. Lasă-i să se supună sclaviei, pentru ca, răsfățându-se în plăceri, să nu devină și mai rău. În locul lui Dumnezeu, ei au slujit demonilor; În loc de demoni, ei vor sluji [acum] barbarilor și, după ce le-au lăsat pământul curgând lapte și miere, vor munci, cultivând pământurile altora, adunând roadele altora și îngrășând cu sudoare neîncetată pântecele păgânilor. Ei nu vor vedea pe fiii lor ca fiind răsfățați de tăierea împrejur, căci îi vor face, după cum se spune, fameni în palatul regelui Babilonului 51 . Să vadă cum femeile lor sunt profanate de bărbați necumpătați și cum stăpânesc peste ele soțiile înverșunate, poruncindu-le să ducă apă și să strângă tufiș, iar fiicele lor să fie suprasolicitate la roțile și războaiele. După ce fugiseră, împotriva oricărei dreptăți, de egipteni, s-au îngăduit fărădelegii; Lasă-i acum, slujind perșilor, să învețe castitatea. Cei care au trecut prin Marea Roșie, să nu treacă Eufratul, întorcându-se la casele lor părintești; căci chiar dacă îi părăsesc pe perși, nu-i vor lăsa pe domnitor ceva mai dureros; căci, deși s-au ferit să facă cărămizi 52, nu și-au uitat însă înșelăciunea”. 7. La aceasta [a răspuns] Mihail: „Vrei să încetezi să-i mai ataci pe cei slabi? Crezi că Israel va continua să fie sclav? Lui i-au fost atribuiți șaptezeci de ani întunecați 53. Dumnezeu i-a pedepsit ca Tată; Oferind pe cei care păcătuiesc, nu se va întoarce El către cei care se întorc [la El]? legământul cu David 55 El păstrează rămășița neamului 56, hrănește scânteia seminței cu căldură și nu blochează buzele purtătoare de spirit [proorocului Isaia]. Cel Așteptat trebuie să apară; toată natura este uimită, în glasul lui Isaia, de o Taină ciudată, intens așteptată, așteptând să o vadă pe Fecioara născând: Iată, zice, Fecioara va primi în pântecele ei și va naște un Fiu 57. Perșii se vor închina acestui Prunc, iar puterile lor mintale își vor pleca genunchii; căci, după cum a spus David: Și toți îngerii să se închine Lui 58.” Și ce să mai spun? Arhanghelul învinge, inamicul ia zborul 59. După un anumit timp, evreii sunt eliberați din captivitate, Zorobabel, fiind descendent al lui David, îi întoarce [în Țara Făgăduinței]; ei repopulează Palestina, reconstruiesc biserica și reînnoiesc sacrificiile. Când au trecut 548 de ani, Fecioara fără mireasă naște; s-a născut Regele etern; Magii persani se închină Lui, nu ca niște străini [la El]. Îngerii slăvesc Nașterea Sa: Slavă lui Dumnezeu în cele de sus și pace oamenilor pe pământ, binecuvântarea 60. Hristos este botezat pentru răscumpărarea noastră – iar îngerii vin și Îi slujesc 61 . Patima morții este dizolvată 62 – și iarăși îngerii mărturisesc despre învierea Sa și le convin [femeile purtătoare de mir] să nu-l caute pe Cel Viu printre morți 63 . Urcă-te la cer – și iarăși, îngerii prorocesc a doua Sa venire: Iată, li s-au arătat doi bărbați în haine albe 64 și așa mai departe. La fel și noi, care Îl așteptăm pe El Însuși, vom aprinde lămpile sufletelor noastre, împrăștiind ulei duhovnicesc, trăindu-ne viața cu inimile vigilente și slăvind puterea Treimii cu buzele netăcute, căci puterea lui Dumnezeu este 65 acum și pururea și în vecii vecilor, amin. Joannes Chrysostomus In synaxim incorporalium [Sp.] F. Halkin. Inédits byzantins d'Ochrida, Candie et Moscou. – Bruxelles: Société des Bollandistes, 1963. p. 133–146. (Subsidia hagiographica, 38). Vezi Anal. Boll., t. 80 (1962), p. 17–19. BHG 3 (Bibliotheca Hagioraphica Graeca) 129 d, 126 și 129 g. (Anal. Boll., t. 19 (1900), p. 107–114). Partea a doua a predicii CPG 4613 In synaxim archangelirum (BHG a 126) PG 59. 755–756 Sav. 5, 997–998 = (La Sinodul Arhanghelilor) Hrisostom. Sp. T. 8. Partea 2. R. 971–973. Traducem acest pasaj în felul acesta deoarece aici, după cum se vede în continuare, doxologia lui Dumnezeu Cuvântul Însuși este folosită în spiritul teologiei Sfântului Atanasie al Alexandriei. Traducere normală: într-un singur cuvânt. Conceptul platonic – „aripi ale sufletului” (cf. Platon, Phaedr. 246c) – a fost folosit pe scară largă de scriitorii bisericești. Comparați: „Vrei să devii un zeu – un zeu, adică este luminos să arăți înaintea Dumnezeului Prea Înalt și să te bucuri cu Îngerii? Întinde-ți aripile, înălță-te rapid, grăbește-te spre înălțimi; Îți voi curăța aripile, îți voi da o astfel de învățătură care te va înălța, te voi ridica în lumină ca o pasăre. Teolog. În sufletul meu // Sf. Grigorie Teologul în 2 volume T. 2. - M.: Binecuvântare siberiană, 2007. P. 224. Compară: „Deci cine necinstește biserica, necinstește pe Domnul în biserică; și oricine va despărți Cuvântul de trup, va lua harul care ni s-a dat în el” (Sf. Atanasie cel Mare. Epistola către Episcopul și Mărturisitorul Adelphie, împotriva arienilor, 8 // Lucrează ca sfinții părintelui nostru Alexandria, volumul Athanasie cel Mare. Posad: Trinity-Sergius Lavra, 1902–1903 (retipărire: M., 1994). Compară: 1 Samuel 2:3; Ps.11:4. Construirea casei (οἰκονομία) este planul veșnic al lui Dumnezeu, în conformitate cu care Dumnezeu creează („zidește, aranjează”) lumea, o asigură și o conduce la scopul final bun, la fel cum un gospodar construiește o casă și are grijă de ea. (Aproximativ VS). Partea a doua. De aici începe cuvântul lui Hrisostom despre Sinodul Arhangheli: Lucrări ale sfântului nostru părinte Ioan Gură de Aur, Arhiepiscopul Constantinopolului, în traducere rusă. T. 8. În 2 cărți. Cartea 2. – Sankt Petersburg: Editura Academiei Teologice din Sankt Petersburg, 1902. pp. 971–973. Aceasta se referă la povestea din partea non-canonică a Cărții profetului Daniel (Dan. 14:33–39) despre profetul Habacuc, care i-a adus hrană profetului Daniel, care a fost aruncat în groapa cu lei. Miercuri: „...Acum [vedem] măști (τὰ προσωπεῖα), apoi [vom vedea] fețe adevărate (τὰ πρόσωπα).” Sfântul Grigorie Teologul. „Despre sine și despre episcopi”) // Sfântul Grigorie Teologul. Creații în 2 volume... T. 2. P. 245. „Deci erau două măști (προσωπεῖα): cel bogat avea o mască, iar cel sărac avea cealaltă; Lazăr este masca săracului, bogatul este masca celor bogați; măștile sunt aparențe, nu adevăr.” (Sf. Ioan Gură de Aur. Despre cutremur, și despre bogat și Lazăr, și despre unde a venit robia // Lucrările sfântului nostru părinte Ioan Gură de Aur... Vol. 1. Partea 2. P. 857). Fapte 10:4. „A Lui să fie slava și stăpânirea, acum și pururea și în vecii vecilor. Amin”. Iată sfârșitul cuvintelor lui Hrisostom. Dan.14. Daniel l-a ucis pe dragon, aruncând în gură un aluat format din rășină, grăsime și păr. Cronografia lui Mihail Glika menționează acest loc ca fiind opera lui Ioan Gură de Aur. „De asemenea, Ioan cu limbă de aur menționează această unitate (cu îngerii), susținând că și profetul Daniel spune că îngerii sunt ceva măreț.” Bekker I. Michaelis Glycae annales [Corpus scriptorum historiae Byzantinae. Bonn: Weber, 1836. P. 151]. Deși întregul pasaj este similar cu o interpretare similară într-o conversație atribuită Sfântului Ioan Gură de Aur (autorul său posibil a fost episcopul Severian de Gavalsky), dar acolo se vorbește totuși despre îngerul perșilor ca un adversar care nu a vrut să-i lase pe evrei să plece, prevăzând că după plecarea lor „țara lui va reveni din nou la fosta sa idolatrie și va fi plină de răutate”. (Hrisostom [Sp.] Despre întruparea Domnului nostru Iisus Hristos, și că fiecare țară are Îngeri // Lucrări ale sfântului nostru părinte Ioan Gură de Aur... Vol. 8. Partea 2. P. 883). Comparați: "Hristos S-a născut - Duhul precede. Hristos este botezat - Duhul mărturisește. Hristos este ispitit - Duhul Îl ridică. Hristos realizează puterile - Duhul însoțește. Hristos se înalță - Duhul reușește." (Sf. Grigorie Teologul. Omilia 31, 29. Despre teologia a cincea, despre Duhul Sfânt // Sf. Grigore Teologul. Creaţii în 2 volume... Vol. 1. P. 388). „Dar dacă ați auzit că Domnul a murit, atunci știți de ce a suferit patima muritoare (τὸ πάθος τοῦ θανάτου).” (Sf. Epifanie al Ciprului. Cuvânt Ancoră, 34 // Opere ale Sfinților Părinți, în traducere rusă. Opere ale Sfântului Epifanie al Ciprului. Partea a 6-a. - M.: Academia Teologică din Moscova, 1884. P. 65.).