Homilia на Советот на етерични сили

Омилијата на свети Јован Златоуст за Соборот на етеричните сили веројатно се однесува на денот на празнувањето на Соборот на Архангел Михаил и другите небесни сили (8/21 ноември). Годината и местото на разговор не се познати. Главната тема на проповедта (се состои од 7 поглавја) е учеството на ангелите во Божествената економија. Омилијата започнува со опис на ангелската доксологија на денот на Рождеството Христово. Светецот ги нарекува ангелите „човечкољубиви воини на човечкољубивиот Бог“. Свети Јован ги дава овие бројни примери од Светото Писмо за благотворното мешање на ангелите во спасението на луѓето. Ангелите се наши другари кои водат војна против силите непријателски кон нас. Светецот повикува на собирање богатства на Небото, помагање на слабите и сиромашните, простување на должниците и очекување награди: „Гледајќи го тоа, ангелите му известуваат на Судијата [за] сите, а Тој им заповеда да му кажат на оној што прави добро: твоите молитви и твојата милостина дојдоа како спомен пред Бога“ (види: Дела 4). Омилијата за Советот на етерични моќи за првпат беше објавена во изданието на Ф. Халкин од 1963 година. Пронајден е во ракописите на Народниот музеј Охрид и опишан од познатиот палеограф Владимир Мосин во кодексот број 71 (Оксрида 50), датиран во 13 век 2. Ракописот со векови се чувал во црквата Свети Климент во Охрид и е едно од нејзините највпечатливи богатства. Се однесува на денот на празнувањето на Соборот на Архангел Михаил и другите етерични небесни сили (8/21 ноември). Ракописот нема почеток; започнува со проповед на Соборот на ангелските сили, потоа се опишува чудото на свети Архангел Михаил и на крај приказната за свети Товија. Овој текст е содржан во целост во Ватиканскиот кодекс Barberini (Vat. Barberinianus 583), но во него е поделен на три дела, претставени како три посебни проповеди 3. Секој од овие делови се појавува или сам или заедно со еден од другите два во некои ракописи. Од трите делови, само вториот беше објавен - прво од Савил меѓу делата на свети Јован Златоуст, потоа Монфокон и Минем меѓу контроверзните ракописи на големиот проповедник, чиј превод на руски е извршен во предреволуционерното издание на неговите дела 4. Според издавачот, авторот на делото не бил самиот Св. Јован Златоуст. Проповедта е исполнета со цитати и библиски алузии. Речиси сите книги од Стариот и Новиот завет се повикани да сведочат за благотворната интервенција на ангелите во спасението на луѓето. Омилијата за ангелите, очигледно, не се чини дека е посебна тема за нејзиниот автор, туку е логично продолжение на главниот предмет на неговото разгледување - Тајната на Рождеството на Спасителот. 1. Не залудно ги славиме ангелите; им даваме слава и награда како наши добродетели; зашто тие не престануваат, со своите пеење и неискажливи гласови, постојано да го помируваат Господарот на небото за нашите гревови. И дека тоа е токму така, а не празен збор, без докази, за ова нè учи Божественото Евангелие. Зашто, тие, откако го видоа на земјата - небото, во повиени - Неописливиот, [оваа] Тајна Тајна не ја криеја од луѓето, туку веднаш им ја соопштија на пастирите, станувајќи соучесници на доброто дело [Роден] и на Едното Слово [Воплотениот] (ἑνὶ слава и слава на Бога на земјата 5). највисок и на земјата мир, во човечка корист 6 . Хумољубивиот воин на Хумаљубивиот Бог, како бестелесен, не ги презира оние кои се испреплетени со месо, нерви и коски и не ги поднесува страдањата што ги трпиме едни од други. [Меѓу луѓето] здравите ги мразат болните, неповредените инвалидизирани, трезвените пијаници, чесните похотливите, умерените неумерените, додека треба да имаат сочувство и сочувство да ги лекуваат своите немоќи. А ангелите кои имаат сочувство [за нас] не учествуваат во туѓата болест, туку ја делат својата сила со нив. 2. Ангелскиот ум не гледа во [земниот] храм на [Воплотеното Слово], туку, пречекувајќи го крилото на душата што му е слично, 7 се радува, размислувајќи за благодатта во Него [Словото], 8 и радувајќи се меѓу луѓето. Некаде, еден од ангелите, вчудоневиден од раѓањето [на] Дева, рече: „Единородниот Син, кој е во пазувите на Отецот 9, излевајќи ни го Светиот Дух (ὁ πηγάζων ἡμῖν τὸ πνεῦμα τὸ ἅγιον), Создателот на ангелското лице му го оттргна и го распушти лицето во текот на денот и го распушти. месечината да оди во ноќта, која ја воспостави земјата без основа и го заузда морето, сега лежи повиена во јасли, роден од девица, Тој има грижа за нешто големо, а грижата Божја спасува 10. Делумно го познавам 11-от предмет на [оваа] грижа; зашто [со Твоето Воплотување] уметноста на ѓаволот се спротивставува на уметноста на [Мојот Самиот Господар], Тој [Така] сака да го врати прогонетиот [Адам], да му ги олабави врските, да го обнови расипаниот. се радувам на човековата благосостојба; Го наоѓам [како новиот Адам] повторно соговорник во рајот со Бога. И оваа [Света Тајна] беше заради ѓаволот кој каснува [сите]; секогаш се фали и многу арогантен, сега скромен и мрачен, и не грми од величественост 12. Тој не разбира што се случува [сега]; неговата совест го удира и сеќавањето на древната измама што ја планирал за своите предци, воведувајќи смрт наместо живот и менувајќи го обожавањето на Бога во идолопоклонство“. 3. Ова е нашиот просперитет на кој [сега] гледа Советот на Ангелите. Праведно е и ние да покажеме почит кон оние што љубат и се молат за нас на Господа. Или не сте слушнале како пророкот Даниел прибегнал кон архангелот Михаил кога се расправал со принцот од Персија за ослободувањето на Израелците 13? Едниот инсистирал на нивното ропство меѓу Персијците, другиот се трудел да ги ослободи од заробеништво. И Михаил го победи непријателот. А Евреите, откако го преминаа Еуфрат, се вратија во своите огништа и повторно го изградија опожарениот храм на Соломон, а неговата изградба траеше четириесет и шест години. И, или бранејќи се од соседите или одбивајќи ги угнетувачите, ја постигнале посакуваната цел, а Неемија ја завршил изградбата. Зар затоа [Евреите] кои беа поттикнати против Господ рекоа: Овој храм траеше четириесет и шест години за да се изгради, и дали ќе го подигнеш за три дена? 14 Ова се однесуваше на Стариот завет, но повеќе на Новиот. Зашто, во секоја доба од достоинството, 15 [Христови] ангели Му служеа 16 . Ангелите го објавија Зачнувањето и Раѓањето Христово; На крстениот и чудотворниот му служеа ангели, на погребаниот и на воскреснатиот ангели сведочеа; тие го примија Спасителот [се вознесе] на небото и повторно ќе го придружуваат Судијата [слегувајќи] од небото. Значи, ако побрзаме, како ангелите, да живееме заедно и да уживаме во умствените шпекулации [со нив], тогаш да му служиме на Царот на ангелите со поголем страв и трепет. Да не се залажуваме со тоа што го исцрпуваме својот живот со веселби, пиење, муабет и играње и, како оние кои ноќта ја бараат вратата 17 на покајанието, не наоѓајќи ја; но подобро е да ја бараме [сега] кога Самиот Учител ќе нѐ повика и ќе рече: Јас сум вратата на овците 18. 4. Затоа мораме да ги славиме ангелите 19 кои, фалејќи го Создателот, на луѓето им ја носат Неговата милост и милост; ангели, кои ќе ги наречам наши соборци, кои водат војна против силите непријателски настроени кон нас. Меѓу ангелите бил и архангелот Михаил, кој се натпреварувал со ѓаволот околу телото на Мојсеј 20 и ја бранел слободата на [Израелскиот] народ од водачот на Персијците 21 . Меѓу ангелите имаше еден кој го сврте магарето назад и го чуваше Валаам од несоодветно пророштво, а кога гатачот не разбра што се случува, гласот на немиот [животно] му донесе смисла на надарениот со говор 22 . Еден од ангелите беше оној што го извади мечот и го поттикна Исус Навин да се бори со непријателите 23. Меѓу ангелите имаше еден кој во една ноќ порази сто осумдесет и пет илјади Асирци и ги заспа варварите во непрекинат сон на смртта 24 . Еден од ангелите бил тој што го носел пророкот Авакум низ воздухот за да му обезбеди храна на пророкот Даниил меѓу гладните лавови 25. Овие и слични [ангели] ги победуваат непријателите, а ги победуваат и [нашите] страсти. Таков бил чудесниот и божествен Рафаел, кој со утробата на рибата, ја ослободил девицата од моќта на демонот 26 и вешто му ја вратил на [слепиот] старец [способноста] да го види сонцето 27 . Исто така, недостојно е да се молчи за оние ангели чијашто служба е опишана во Новиот завет. Од нив, најпрославен е Архангел Гаврил. Тој му го открил предвидувањето на Захарија и го казнил за неговата недоверба со немо, бидејќи не верувал дека неплодната [неговата сопруга] ќе забремени заради идната економија. Тој објави на Чесната Марија раѓање без невеста; на овчарите им го покажа патот до пештерата и им го покажа Оној што го надминува секое место - во јасли и Оној што го надминува секој опис - во повива. Тој испрати со нив славна песна на слава: Слава на Бога во висините, а на земјата мир, меѓу луѓето добра волја 28. Друг [ангел] ја опоменал свршеницата на Богородица (Јосиф) да не го пушта, како расипана, оној што е непорочен 29 . Друг го инспирирал да побегне од тепањето на доенчињата од страна на Ирод и [откако] да се врати. Друг ги спречи мудреците да се вратат кај тиранинот [Ирод]. Служејќи му на Создателот на земјата за време на нејзиното создавање, тие го гледаат Несоздадениот во телото, а сепак Му служат како робови. Тие се чудат на Неговата моќ, која го скршила искушувачот 30. Го креваат на раце, за, според пророштвото на Давид, [Тој] да не се сопне на камењата 31 , зашто Евреите земале камења за да фрлат по Него 32 . Други се собраа на [местото на Крстот] маките [Христови]; други, седејќи во празен гроб по Воскресението, им рекоа на верните жени [мироносици]: Зошто го барате живиот меѓу мртвите? 33 По Вознесението, тие ги придружуваа учениците како телохранители, го ослободија Петар од неговите окови, му ги олеснија опасностите на копното и морето на Павле, ја промовираа верата на Корнелиј и го победија фалбаџискиот Ирод, уништувачот на праведниците. 5. Зарем затоа оние што ги штитат нашите животи ја заслужуваат најголемата чест? На крајот на краиштата, ангелите беа поставени да ги чуваат не само народите: кога Севишниот им даде наследство на народите и ги расеа синовите човечки, тогаш ги постави границите на народите според бројот на синовите на Израел 34; на секој од луѓето му е доделен и ангел. Ова не е мој говор, туку Свето Писмо: кога слугинката Рода им соопшти на апостолите дека Петар, кој го напуштил затворот на Ирод, стои на вратата, тие, не верувајќи, рекоа: ова е неговиот ангел 35. А за тоа сведочи и Спасителот, зборувајќи за децата: гледајте да не презирате едно од овие малечки; зашто ви велам дека нивните ангели на небесата секогаш го гледаат лицето на Мојот Отец на небесата 36 . И Христос постави ангели чувари на секоја црква, зашто, откривајќи му на Јован [за последните денови], тој рече: Напиши му на ангелот на црквата Смирна: Ги знам твоите дела и тага и сиромаштија (сепак си богат) 37 . Што велиш мајсторе? Дали сум јас, сиромав, богат? Зошто ме понижуваш со тоа што ме нарекуваш богат? Ако сум богат, тогаш не сум сиромашен, а ако сум сиромашен, тогаш како можам да бидам богат? Постои голема разлика помеѓу богатството и сиромаштијата, како што сведочи и Вие самите дефинирајќи го големиот јаз меѓу богатите и сиромашните. Лицата мамат (τὰ πρóσωπα): богатиот се одвраќа од сиромавиот, а сиромавиот скришум гледа во богатиот 38 . Работите се спротивни, животот не е ист. Едниот стенка од страдање, другиот се смее од задоволство. Едниот моли за леб, другиот страда од прејадување. Човек нема ни голтка вино; другиот, пијан, го исфрла од себе. Едниот е облечен во партали, другиот во шарени алишта. Едниот лежи на гола земја без сон, а другиот, одмарајќи се на креветот, 'рчи, дури и гледа задоволство во сонот. Едниот бара паричка, а другиот се натоварува со злато: на крајот на краиштата, тој што трупа и не подарува е како сиромав кој чека богат гроб. И различно ги поднесуваат истите времиња. За сиромавиот, лишен од топлина, зимата е тешка, а за богатиот, кој не ја поднесува топлината од ситост, летото е штетно. Па, како е тоа што сиромав човек е и богат човек? Меѓутоа, овој збор е вистинит, зашто Вистината е Оној што го кажал. Сиромашните се сиромашни со имот, но богати со богатствата на верата. Подобро е да се биде сиромашен во световни работи, но богат со духовни работи, зашто крајот на првото е расипаност, а крајот на второто е неотуѓива корист. Затоа Синот вели: Не собирајте за себе богатства на земјата, каде што уништуваат молци и 'рѓа и каде што провалуваат крадци, 39 и слично. Значи, да почнеме да собираме небесни богатства, да ги храниме сиромашните, да се грижиме за слабите, да ги штитиме беспомошните, да им простуваме на должниците кои немаат средства и да очекуваме награда од Бога, зашто тој што прави добро на сиромашните, му позајмува на Господа 40 . Набљудувајќи го ова, ангелите му известуваат на Судијата [за] сите, а Тој им заповеда да му кажат на оној што прави добро: твоите молитви и милостина ти дојдоа како спомен пред Бога 41 . 6. Исто така, мудриот Даниел 42 е младост во години, старец на ум, заробеник на туѓите гревови, освојувач на нечесни старешини со своите доблести и бранител на невиноста на Сузана 43, узуздач на лавови 44 и убиец на вавилонскиот надлежник на соништата4. и љубител на божествените учења. Даниел, наречен [од Бога] човек на желби, 46 не сака од телесните или душевните страсти, туку од божествено вдахновената мудрост и смисла; затоа, Бог му ја открил иднината, му ја покажал власта на земјата и царствата, Медијанска, Персиска и Македонска и Римска, а згора на тоа, нашиот Господ Исус, во облик на Камен, откорнат од планината без инсекти 47, односно, роден во тело од целибатна Дева; [како и] воскресението на мртвите, промената на живите, судот со оган, круната за побожните и маките за злите. И овој човек вели дека ангелите се нешто големо 48; зашто по заповедта на Бога, Кој создаде сè создадено, им заповеда на ангелите да ги поделат меѓу себе и да владеат над владетелите на народите; па наредил еден [ангел] да ги чува Персијците, друг - Архангел Михаил - да ги штити луѓето од обрежувањето; за да можат владетелите да го решат спорот не во слепило на гневот, туку според некој божествен и неискажан збор, така што едниот [ангел] ќе ги принуди Евреите да им бидат робови на Персијците, а другиот [Архангел Михаил] ќе ги привлече кон слободата. Може да се замисли еден од [ангелите] да владее над Персијците велејќи: „Откажи се, Михаил! Зошто го уништуваш древниот праведен [установа] и сакаш да ги ослободиш Евреите од јаремот на Персијците? Тоа не е нивната состојба; тие беа преобратени во него од Халдејците и Медијците; тие се казнети со ропство за нивното добро служење на Бога и службени на Бога. нив, кои ги подложија Египќаните на многу егзекуции, кои ги водеа Евреите на суво низ морето, кои им ја осветлуваа ноќта со огнен столб и кои дење ги засенуваа со облаци, кои ги хранеа со небесна храна и кои им даваа вода од изворите што почнаа да течат. А што од најбезобразните работи не ги создадоа [тогаш]? Протерувале странци, склучувале незаконски бракови [со странци] 49, извлекувале добивка, ограбувале сираци, вдовици и преобратеници, создале [златни] телиња и ги жртвувале нивните деца [на идолите] 50. Зар не беа тие што го пилаа Исаија? Зарем Еремија не беше фрлен во јамата? Нели Захарија беше убиен меѓу светите жртвеници? Зар не бил удрен со копја пророкот Урија? Зар не беше Навутеј кој беше каменуван заради профит? Откако се осмелиле сето тоа против [Божјиот] народ, тие посегнуваат по Бог [Самиот]. Оставете ги да се потчинат на ропството, за, препуштајќи се на задоволствата, да не станат уште полоши. Наместо на Бога, тие им служеа на демоните; Наместо на демоните, тие [сега] ќе им служат на варварите и, откако ќе ја напуштат земјата во која тече млеко и мед, ќе работат, обработувајќи туѓи земји, собирајќи туѓи плодови и дебелејќи ги стомаците на незнабошците со непрестајна пот. Тие нема да ги гледаат своите синови како разгалени од обрежување, зашто ќе ги направат, како што се вели, евнуси во палатата на вавилонскиот цар 51 . Нека видат како нивните жени ги сквернават неумерените мажи и како жестоките жени владеат со нив, заповедајќи им да носат вода и да собираат четкички, а нивните ќерки да бидат преоптоварени со тркала и разбои. Побегнаа тогаш, спротивно на сета правда, од Египќаните, тие се оддадоа на беззаконие; Тие сега, служејќи им на Персијците, нека научат целомудрие. Оние кои поминале низ Црвеното Море, нека не го преминуваат Еуфрат, враќајќи се во своите татковски домови; зашто и да ги напуштат Персијците, нема да го остават владетелот со нешто поболно; зашто иако избегнуваа да прават тули 52, сепак не ја заборавија својата измама“. 7. На ова Михаил [одговорил]: „Дали ќе престанеш да ги напаѓаш слабите? Мислиш ли дека Израел ќе продолжи да биде роб? Седумдесет црни години му се доделени 53. Бог ги казни како Татко; откако ги удри оние што грешат, нема ли да се обрати кон оние што се враќаат [кај Него]? Иако тие беа достојни за несреќи, Бог сепак не го отфрли ветувањето на Брахам. Завет со Давид 55 Тој го чува остатокот од родот 56, ја храни искрата на семето со топлина и не ги блокира усните што носат духови [на пророкот Исаија]. Мора да се појави Очекуваниот; целата природа е восхитена, во гласот на Исаија, од една чудна, интензивно очекувана Тајна, која чека да ја види Богородица како се раѓа: Еве, вели тој, Дева ќе прими во нејзината утроба и ќе роди Син 57. Персијците ќе го обожаваат ова Дете, а нивните умствени сили ќе ги наведнат колената; зашто како што рече Давид: „И сите ангели нека Му се поклонуваат 58“. И што повеќе да кажам? Архангелот победи, непријателот бега 59. По одредено време, Евреите се ослободуваат од заробеништво, Зоровавел, како потомок на Давид, ги враќа [во Ветената земја]; тие повторно ја населуваат Палестина, го обновуваат храмот и ги обновуваат жртвите. Кога ќе поминат 548 години, се раѓа Богородица без невеста; се раѓа вечниот Цар; Персиските мудреци Му се поклонуваат, а не како туѓи [нему]. Ангелите го слават Неговото Рождество: Слава на Бога во висините и на земјата мир на луѓето, благослов 60. Христос се крсти за наше откупување - а ангелите доаѓаат и Му служат 61 . Страста на смртта се раствора 62 - и повторно ангелите сведочат за Неговото воскресение и ги убедуваат [жените мироносици] да не го бараат Живиот меѓу мртвите 63 . Возете се на небото - и повторно, ангелите го пророкуваат Неговото второ доаѓање: Еве, им се јавија двајца мажи во бели облеки 64 итн. Исто така, ние, кои Самиот Го чекаме, ќе ги запалиме светилките на нашите души, ширејќи духовно масло, живеејќи ги нашите животи со будни срца и прославувајќи ја силата на Троица со немолчаливи усни, зашто силата Божја е 65 години сега и секогаш, и засекогаш и секогаш, амин. Joannes Chrysostomus In synaxim incorporalium [Sp.] F. Halkin. Inédits byzantins d'Ochrida, Candie et Moscou. – Брисел: Société des Bollandistes, 1963. стр. 133–146. (Subsidia hagiographica, 38). Видете Анал. Бол., т. 80 (1962), стр. 17–19. BHG 3 (Bibliotheca Hagioraphica Graeca) 129 d, 126 и 129 g. (Anal. Boll., t. 19 (1900), стр. 107–114). Втор дел од беседата CPG 4613 In synaxim archangelirum (BHG a 126) PG 59. 755–756 Sav. 5, 997–998 = (На Архангелскиот собор) Златоуст. Сп. T. 8. Дел 2. R. 971–973. Овој пасус го преведуваме на овој начин бидејќи овде, како што може да се види понатаму, доксологијата на Самиот Бог Словото е употребена во духот на теологијата на свети Атанасиј Александриски. Нормален превод: со еден збор. Платонскиот концепт - „крилја на душата“ (сп. Платон, Федер. 246в) - бил широко користен од црковните писатели. Спореди: „Сакаш ли да станеш бог – бог, т.е. дали е светло да се појавиш пред Севишниот Бог и да се радуваш со ангелите? Рашири ги крилјата, издигни брзо, брзај кон височините; јас ќе ти ги расчистам крилјата, ќе ти дадам такво учење што ќе те подигне, ќе те подигнам во етерот како светлина. // Св. Григориј Богослов во 2 тома. Спореди: „Значи, кој го обесчестува храмот, го обесчестува Господа во храмот; и кој го одделува Словото од телото, ќе ја одземе благодатта што ни е дадена во него“ (Св. Атанасиј Велики. Послание до епископот и исповедник Аделфиј, против Аријаните, 8 // Дела како на нашиот татко на Велики, Александриа4. тома Сергиев Посад: Троица-Сергиј Лавра, 1902–1903 година (препечатење: М., 1994). Спореди: 1. Самоилова 2:3; Пс.11:4. Изградбата на куќи (οἰκονομία) е вечниот Божји план, во согласност со кој Бог го создава („гради, уредува“) светот, го обезбедува и го води до крајната добра цел, како што домаќинот гради куќа и се грижи за него. (приближно VS). Втор дел. Оттука започнува зборот на Златоуст на Архангелскиот собор: Дела на нашиот свет отец Јован Златоуст, архиепископ Цариградски, во руски превод. T. 8. Во 2 книги. Книга 2. – Санкт Петербург: Издавачка куќа на Санктпетербуршката теолошка академија, 1902. стр. 971–973. Ова се однесува на приказната во неканонскиот дел од Книгата на пророкот Даниел (Дан.14:33–39) за пророкот Авакум, кој му донел храна на пророкот Даниел, кој бил фрлен во лавовската јама. Сре: „...Сега [гледаме] маски (τὰ προσωπεῖα), а потоа [ќе видиме вистински] лица (τὰ лица). Свети Григориј Богослов. „За себе и за епископите“) // Свети Григориј Богослов. Креации во 2 тома... T. 2. P. 245. „Значи, имаше две маски (προσωπεῖα): богатиот имаше една маска, а сиромашниот имаше друга; Лазар е маската на сиромашните, богатиот е маската на богатите; маските се појави, а не вистината. (Св. Јован Златоуст. За земјотресот, и за богаташот и Лазар, и за тоа од каде потекнува ропството // Дела на нашиот свет отец Јован Златоуст... Том 1. Дел 2. Стр. 857). Дела 10:4. „Нему му е слава и власт, сега и секогаш, и во вечни векови. Амин“. Еве го крајот на зборовите на Златоуст. Дан.14. Даниел го убил змејот фрлајќи му во устата тесто составено од смола, маснотии и влакна. Хронографијата на Михаил Глика го споменува ова место како дело на Јован Златоуст. „Златнојазикот Јован исто така го спомнува ова единство (со ангелите), тврдејќи дека и пророкот Даниел вели дека ангелите се нешто големо. Bekker I. Michaelis Glycae annales [Corpus scriptorum historiae Byzantinae. Бон: Вебер, 1836. стр. 151]. Иако целиот пасус е сличен на слично толкување во разговорот што му се припишува на свети Јован Златоуст (неговиот можен автор бил епископот Северијан Гавалски), но таму за ангелот на Персијците сè уште се зборува како противник кој не сакал да ги пушти Евреите да си одат, предвидувајќи дека по нивното заминување „неговата земја повторно ќе се врати на своето поранешно идолопоклонство и ќе биде исполнета со идолопоклонство“. (Златоус [Сп.] За воплотувањето на нашиот Господ Исус Христос и дека секоја земја има Ангели // Дела на нашиот свет отец Јован Златоуст... Том 8. Дел 2. стр. 883). Спореди: „Христос се роди - Духот претходи. Христос се крсти - Духот сведочи. Христос е искушуван - Духот Го подигнува. Христос ги остварува силите - Духот придружува. Христос се вознесува - Духот успева. (Св. Григориј Богослов. Проповед 31, 29. За петтото богословие, за Светиот Дух // Св. Григориј Богослов. Создавања во 2 тома... Том 1. Стр. 388). „Но, ако сте слушнале дека Господ умре, тогаш знајте зошто претрпе смртна страст (τὸ πάθος τοῦ θανάτου). (Св. Епифаниј Кипарски. Сидро Слово, 34 // Дела на светите Отци, во руски превод. Дела на свети Епифаниј Кипарски. Дел 6. - М.: Московска теолошка академија, 1884 година. стр. 65.).