Homilia au Conseil des Forces Éthérées

L'homélie de saint Jean Chrysostome sur le Conseil des puissances éthérées fait probablement référence au jour de célébration du Concile de l'archange Michel et d'autres puissances célestes (8/21 novembre). L'année et le lieu de la conversation sont inconnus. Le thème principal du sermon (composé de 7 chapitres) est la participation des anges à l'économie divine. L'homélie commence par une description de la doxologie angélique le jour de la Nativité du Christ. Le saint appelle les anges « les guerriers aimant les humains du Dieu qui aime les humains ». Saint Jean donne ces nombreux exemples tirés des Saintes Écritures sur l'intervention bénéfique des anges dans le salut des hommes. Les anges sont nos camarades qui font la guerre aux forces qui nous sont hostiles. Le saint appelle à collecter des trésors dans le ciel, à aider les faibles et les pauvres, à pardonner aux débiteurs et à attendre des récompenses : « Voyant cela, les anges rendent compte au juge [de] chacun, et il leur commande de dire à celui qui fait le bien : vos prières et votre aumône sont venues en mémorial devant Dieu » (voir : Actes 10 : 4). L'homélie sur le Conseil des puissances éthérées a été publiée pour la première fois dans l'édition 1963 de F. Halkin 1 . Il a été trouvé dans les manuscrits du Musée national d'Ohrid et décrit par le célèbre paléographe Vladimir Mosin dans le codex numéro 71 (Oxrida 50), daté du XIIIe siècle 2. Le manuscrit a été conservé pendant des siècles dans l'église Saint-Clément d'Ohrid et constitue l'un de ses trésors les plus remarquables. Il fait référence au jour de célébration du Concile de l'Archange Michel et d'autres puissances célestes éthérées (21/8 novembre). Le manuscrit n'a pas de début ; cela commence par un sermon au Conseil des puissances angéliques, puis le miracle de saint Archange Michel est décrit et enfin l'histoire de saint Tobias. Ce texte est contenu dans son intégralité dans le Codex Barberini du Vatican (Vat. Barberinianus 583), mais il y est divisé en trois parties, présentées comme trois sermons distincts 3. Chacune de ces sections apparaît soit seule, soit avec l'une des deux autres dans certains manuscrits. Des trois sections, seule la seconde a été publiée - d'abord par Saville parmi les œuvres de saint Jean Chrysostome, puis Montfaucon et Minem parmi les manuscrits controversés du grand prédicateur, dont la traduction en russe a été réalisée dans l'édition pré-révolutionnaire de ses œuvres 4. Selon l'éditeur, l'auteur de l'ouvrage n'était pas saint lui-même. Jean Chrysostome. Le sermon est rempli de citations et d'allusions bibliques. Presque tous les livres de l'Ancien et du Nouveau Testament sont appelés à témoigner de l'intervention bénéfique des anges dans le salut des hommes. L'homélie sur les anges, apparemment, ne semble pas être un sujet distinct pour son auteur, mais constitue une suite logique du sujet principal de sa réflexion - le mystère de la Nativité du Sauveur. 1. Ce n'est pas en vain que nous célébrons les anges ; nous leur donnons gloire et récompense en tant que bienfaiteurs ; car ils ne cessent, avec leurs chants et leurs voix ineffables, de continuellement apaiser le Maître du ciel à propos de nos péchés. Et que c'est exactement cela, et non un mot vide de sens, dénué de preuves, le Divin Évangile nous l'enseigne. Car eux, ayant vu sur terre - le ciel, en langes - l'Indescriptible, n'ont pas caché [ce] Sacrement aux gens, mais l'ont immédiatement communiqué aux bergers, devenant complices de la bonne action [Né], et du Verbe Unique [Incarné] (ἑνὶ λόγῳ) 5 ont chanté la gloire au ciel et la paix sur la terre : Gloire à Dieu au plus haut des cieux et à la paix sur la terre, dans faveur humaine 6 . Le guerrier aimant l'humanité du Dieu aimant l'humanité, comme un guerrier incorporel, ne méprise pas ceux qui sont liés à la chair, aux nerfs et aux os, et ne supporte pas les souffrances que nous endurons les uns des autres. [Parmi les gens] les personnes en bonne santé détestent les malades, les indemnes les infirmes, les sobres les ivrognes, les chastes les lubriques, les modérés les intempérants, alors qu'ils devraient faire preuve de compassion et d'empathie pour guérir leurs infirmités. Et les anges qui ont compassion [de nous] ne partagent pas la maladie d’autrui, mais partagent leur force avec eux. 2. L'esprit angélique ne regarde pas l’église [terrestre] du [Verbe incarné], mais, accueillant l'aile de l'âme qui lui est apparentée, 7 se réjouit, contemplant la grâce en Lui [le Verbe], 8 et se réjouissant parmi les hommes. Quelque part, un des anges, étonné de la naissance de la Vierge, dit : « Le Fils unique, qui est dans le sein du Père 9, exsudant pour nous le Saint-Esprit (ὁ πηγάζων ἡμῖν τὸ πνεῦμα τὸ ἅγιον), Le Créateur du visage angélique, qui a dissous les voûtes du ciel et a ordonné au soleil de courir pendant le jour et à la lune de marcher la nuit, qui a établi la terre sans fondement et a bridé la mer, repose maintenant emmailloté dans une crèche, né d'un sein vierge, il a soin de quelque chose de grand, et le soin de Dieu est salvateur 10. Je connais en partie le sujet de ces soins; car [par Ton Incarnation] l'art du diable s'oppose à l'art de [mon Maître Lui-même], Il [Ainsi] désire rendre l'exilé [Adam], desserrer ses liens, renouveler le corrompu. Je me réjouis du bien-être humain ; Je le retrouve [en tant que nouvel Adam] à nouveau un interlocuteur au paradis avec Dieu. Et ce [Sacrement] était pour le diable qui mord [tout le monde] ; toujours vantard et très arrogant, maintenant humble et sombre, et pas tonnant de grandeur 12. Il ne comprend pas ce qui se passe [maintenant] ; sa conscience le frappe ainsi que le souvenir de l'ancienne tromperie qu'il avait planifiée pour ses ancêtres, introduisant la mort au lieu de la vie et changeant le culte de Dieu en idolâtrie. 3. C'est notre prospérité que le Conseil des Anges [maintenant] examine. Il est juste que nous montrions également du respect à ceux qui aiment et prient le Seigneur pour nous. Ou n'avez-vous pas entendu comment le prophète Daniel a eu recours à l'archange Michel lorsqu'il a discuté avec le prince de Perse au sujet de la libération des Israélites 13 ? L'un insistait sur leur esclavage chez les Perses, l'autre s'efforçait de les libérer de la captivité. Et Mikhail a vaincu l'ennemi. Et les Juifs, ayant traversé l'Euphrate, retournèrent dans leurs foyers et reconstruisirent l’église incendié de Salomon, et sa construction dura quarante-six ans. Et, soit en se défendant contre leurs voisins, soit en repoussant les oppresseurs, ils ont atteint leur objectif souhaité, et Néhémie a achevé la construction. Est-ce pour cela que les [Juifs] incités contre le Seigneur dirent : Cette église a mis quarante-six ans à être construit, et tu le relèveras en trois jours ? 14 Cela s'appliquait à l'Ancien Testament, mais davantage au Nouveau. Car à chaque époque de la dispensation, 15 anges [du Christ] l'ont servi 16 . Les anges annonçaient la conception et la naissance du Christ ; Celui qui a été baptisé et celui qui a fait des miracles ont été servis par des anges, celui qui a été enterré et celui qui est ressuscité ont été témoins par des anges ; ils ont reçu le Sauveur [monté] au ciel et accompagneront de nouveau le Juge [descendant] du ciel. Ainsi, si nous nous empressons, comme les anges, de vivre ensemble et de jouir de la spéculation mentale [avec eux], alors servons le Roi des anges avec plus de crainte et de tremblement. Ne nous trompons pas en épuisant notre vie en festivités, en buvant, en bavardant et en dansant et, comme ceux qui cherchent la porte 17 du repentir la nuit, ne la trouvant pas ; mais il vaut mieux la chercher [maintenant], quand le Maître lui-même nous appelle en disant : Je suis la porte des brebis 18. 4. C'est pourquoi nous devons glorifier les anges 19 qui, en louant le Créateur, apportent sa miséricorde et sa faveur aux hommes ; des anges, que j'appellerai nos compagnons d'armes, faisant la guerre aux forces qui nous sont hostiles. Parmi les anges se trouvait l'archange Michel, qui rivalisait avec le diable pour le corps de Moïse 20 et défendait la liberté du peuple [d'Israël] contre le chef des Perses 21 . Parmi les anges, il y en avait un qui faisait reculer l'âne et empêchait Balaam de prophétiser de manière inappropriée, et lorsque le devin ne comprenait pas ce qui se passait, la voix de l'animal muet donnait un sens à celui qui était doué de parole 22 . C’est l’un des anges qui a tiré l’épée et a incité Josué à combattre les ennemis 23. Parmi les anges, il y en a un qui, en une nuit, a vaincu cent quatre-vingt-cinq mille Assyriens et a endormi les barbares dans le sommeil ininterrompu de la mort 24 . L'un des anges était celui qui transportait le prophète Habacuc dans les airs afin de nourrir le prophète Daniel parmi les lions affamés 25. Ces [anges] et d’autres semblables vainquent les ennemis, et ils vainquent aussi [nos] passions. Tel était le merveilleux et divin Raphaël, qui, utilisant les entrailles d'un poisson, libéra la jeune fille du pouvoir du démon 26 et rendit habilement au vieil homme [aveugle] [la capacité] de voir le soleil 27 . Il est également indigne de garder le silence sur ces anges dont le ministère est décrit dans le Nouveau Testament. Parmi ceux-ci, le plus [glorifié] est l’archange Gabriel. Il révéla la prédiction à Zacharie et le punit pour sa méfiance par le mutisme, car il ne croyait pas que la stérile [sa femme] pourrait concevoir pour le bien de l'économie future. Il a annoncé à Honest Mary une naissance sans épouse ; il montra aux bergers le chemin de la grotte et leur montra Celui qui surpasse tout lieu - dans une crèche et Celui qui surpasse toute description - dans des langes. Il envoya avec eux un chant euphonique de glorification : Gloire à Dieu au plus haut des cieux et paix sur la terre, bonne volonté envers les hommes 28 . Un autre [ange] exhortait le fiancé de la Vierge (Joseph) à ne pas lâcher, comme corrompu, celui qui était irréprochable 29 . Un autre l’a inspiré à fuir les coups qu’Hérode avait infligés aux enfants et à revenir. Un autre a empêché les mages de revenir vers le tyran [Hérode]. Ayant servi le Créateur sur terre lors de sa création, ils voient l'Incréé dans la chair, et pourtant ils le servent comme esclaves. Ils s'émerveillent de sa puissance qui a écrasé le tentateur 30. Ils le soulèvent dans leurs bras, afin que, selon la prophétie de David, [il] ne trébuche pas sur les pierres 31, car les Juifs ont pris des pierres pour lui lancer 32. D'autres affluaient vers [le lieu de la Croix] le tourment [du Christ] ; d'autres, assis dans un tombeau vide après la Résurrection, disaient aux épouses fidèles [porteuses de myrrhe] : Pourquoi cherchez-vous les vivants parmi les morts ? 33 Après l'Ascension, ils accompagnèrent les disciples comme gardes du corps, libérèrent Pierre de ses chaînes, atténuèrent les dangers sur terre et sur mer pour Paul, promouvèrent la foi de Corneille et vainquirent le vantard Hérode, le destructeur des justes. 5. N’est-ce pas pour cela que ceux qui protègent nos vies méritent le plus grand honneur ? Après tout, les anges n'étaient pas seulement chargés de veiller sur les nations : lorsque le Très-Haut donna l'héritage aux nations et dispersa les fils des hommes, il fixa alors les frontières des nations selon le nombre des enfants d'Israël 34 ; chacun des gens se voit également attribuer un ange. Ceci n'est pas mon discours, mais l'Écriture Sainte : lorsque la servante Rhoda annonça aux Apôtres que Pierre, qui avait quitté la prison d'Hérode, se tenait à la porte, ils, sans y croire, dirent : c'est son Ange 35. Et le Sauveur en témoigne aussi, parlant des enfants : veillez à ne mépriser aucun de ces petits ; car Je vous dis que leurs anges dans les cieux voient toujours la face de Mon Père qui est aux cieux 36 . Et le Christ a nommé des anges gardiens dans chaque église, car, révélant à Jean [sur les derniers jours], il dit : Écrivez à l'Ange de l'Église de Smyrne : Je connais vos actes, votre chagrin et votre pauvreté (cependant, vous êtes riche) 37 . Que dites-vous, Maître ? Suis-je pauvre, riche ? Pourquoi m'humilies-tu en me traitant de riche ? Si je suis riche, alors je ne suis pas pauvre, et si je suis pauvre, comment puis-je être riche ? Il existe une grande différence entre richesse et pauvreté, comme vous en témoignez vous-même en définissant le grand fossé entre riches et pauvres. Les visages sont trompeurs (τὰ πρóσωπα) : le riche se détourne du pauvre, et le pauvre regarde furtivement le riche 38 . Les choses sont opposées, la vie n’est plus la même. L'un gémit de souffrance, l'autre rit de plaisir. L’un mendie du pain, l’autre souffre de trop manger. On ne boit même pas une gorgée de vin ; l'autre, après avoir bu, le crache de lui-même. L’un est vêtu de haillons, l’autre s’habille de vêtements colorés. L'un est allongé à même le sol sans dormir, et l'autre, posé sur un lit, ronfle, voyant même du plaisir dans son sommeil. L'un demande une pièce de monnaie et l'autre se charge d'or : après tout, celui qui thésaurise et ne donne pas est comme un pauvre qui attend une tombe riche. Et ils endurent les mêmes moments différemment. Pour le pauvre, privé de chaleur, l’hiver est dur, et pour le riche, qui ne supporte pas la chaleur par satiété, l’été est nocif. Alors, comment se fait-il qu’un homme pauvre soit aussi un homme riche ? Cependant, cette parole est vraie, car la Vérité est Celui qui l'a prononcée. Les pauvres sont pauvres en biens, mais riches en trésors de la foi. Il vaut mieux être pauvre en choses du monde, mais riche en choses spirituelles, car la fin du premier est la corruption, et la fin du second est un bénéfice inaliénable. C'est pourquoi le Fils dit : Ne vous amassez pas de trésors sur la terre, où les mites et la rouille détruisent et où les voleurs s'introduisent, 39 et autres choses semblables. Alors commençons à amasser des trésors célestes, à nourrir les pauvres, à soigner les faibles, à protéger les sans défense, à pardonner aux débiteurs qui n'ont pas de moyens et à attendre la récompense de Dieu, car celui qui fait du bien aux pauvres prête au Seigneur 40 . Observant cela, les anges rendent compte au Juge de chacun, et il leur commande de dire à celui qui fait le bien : vos prières et vos aumônes sont venues en mémorial devant Dieu 41 . 6. De même, le sage Daniel 42 est un jeune en âge, un vieil homme d'esprit, un captif des péchés des autres, un conquérant des aînés malhonnêtes avec ses vertus et un défenseur de l'innocence de Suzanne 43, un brideur de lions 44 et un tueur du dragon babylonien au pain d'orge 45, un contemplateur de rêves extraordinaires et un amoureux des enseignements divins. Daniel, appelé [par Dieu] un homme de désirs, 46 désirs ne proviennent pas des passions de la chair ou de l'âme, mais de la sagesse et du sens divinement inspirés ; c'est pourquoi Dieu lui révéla l'avenir, lui montra le gouvernement de la terre et les royaumes mèdes, perses, macédoniens et romains, et, en outre, notre Seigneur Jésus, sous la forme d'une pierre arrachée à la montagne sans insectes 47, c'est-à-dire née dans la chair d'une vierge célibataire ; [ainsi que] la résurrection des morts, le changement des vivants, le jugement par le feu, la couronne pour les pieux et le tourment pour les méchants. Et cet homme dit que les anges sont quelque chose de grand 48 ; car par ordre de Dieu, qui a créé toutes choses créées, il a ordonné aux anges de les diviser entre eux et de régner sur les chefs des nations ; il assigna donc un [ange] pour veiller sur les Perses, un autre - Michel l'Archange - pour protéger le peuple de la circoncision ; afin que les dirigeants puissent résoudre le différend non pas dans l'aveuglement de la colère, mais selon une parole divine et tacite, afin qu'un [ange] force les Juifs à être esclaves des Perses, et que l'autre [l'archange Michel] les attire vers la liberté. On peut imaginer l'un des [anges] régnant sur les Perses disant : "Abandonnez, Michel ! Pourquoi détruisez-vous l'ancien [établissement] juste et voulez-vous libérer les Juifs du joug des Perses ? Ce n'est pas leur condition ; ils y ont été convertis par les Chaldéens et les Mèdes ; ils sont punis par l'esclavage pour leur méchanceté. Car ils ont servi des dieux étrangers et ont rejeté le Dieu qui avait été bon envers eux, qui a soumis les Egyptiens à de nombreuses exécutions, qui a conduit les Juifs. sur la terre ferme à travers la mer, qui leur illumina la nuit d'une colonne de feu, et qui les couvrit de nuages pendant le jour, qui les nourrit de la nourriture céleste et qui leur donna l'eau des sources qui commençaient à couler. Et quelles sont les choses les plus obscènes qu’ils n’ont pas créées ? Ils expulsèrent les étrangers, contractèrent des mariages illicites [avec des étrangers] 49, extirpèrent des gains, pillèrent les orphelins, les veuves et les convertis, créèrent des veaux [d'or] et sacrifièrent leurs enfants [aux idoles] 50. N'est-ce pas eux qui ont scié Isaïe ? N'est-ce pas Jérémie qui fut jeté dans la fosse ? Zacharie n’a-t-il pas été tué entre les saints autels ? N'est-ce pas le prophète Urie qui a été frappé à coups de lance ? N'est-ce pas Naboth qui a été lapidé pour le profit ? Ayant osé tout cela contre le peuple [de Dieu], ils empiètent sur Dieu [lui-même]. Laissez-les se soumettre à l'esclavage, afin qu'en se livrant aux plaisirs, ils ne deviennent pas encore pires. Au lieu de Dieu, ils servaient des démons ; Au lieu de démons, ils serviront [maintenant] les barbares, et, ayant laissé [leur] terre ruisselant de lait et de miel, ils travailleront, cultivant les terres d'autrui, récoltant les fruits d'autrui et engraissant le ventre des païens avec une sueur incessante. Ils ne verront pas leurs fils choyés par la circoncision, car ils en feront, comme on dit, eunuques dans le palais du roi de Babylone 51 . Qu'ils voient comment leurs femmes sont profanées par des hommes intempérants et comment des épouses féroces règnent sur elles, leur ordonnant de porter de l'eau et de ramasser des broussailles, et de laisser leurs filles être surmenées aux rouets et aux métiers à tisser. Ayant fui alors, contrairement à toute justice, les Égyptiens, ils se livrèrent à l'anarchie ; Qu'ils apprennent maintenant, au service des Perses, la chasteté. Ceux qui ont traversé la mer Rouge, qu'ils ne traversent pas l'Euphrate pour retourner dans leurs demeures paternelles ; car même s'ils quittent les Perses, ils ne laisseront pas au souverain quelque chose de plus douloureux ; car bien qu’ils aient évité de fabriquer des briques 52, ils n’ont pas pour autant oublié leur tromperie. 7. A cela Michel [répondit] : " Arrêterez-vous d'attaquer les faibles ? Pensez-vous qu'Israël continuera à être esclave ? Soixante-dix années sombres lui sont assignées 53. Dieu les a punis comme un Père ; après avoir frappé ceux qui pèchent, ne se tournera-t-il pas vers ceux qui reviennent ? Même s'ils étaient dignes de désastres, Dieu n'a toujours pas oublié 54 les promesses faites à Abraham et ne rejette pas l'alliance avec David 55. Il préserve le reste de la race 56, nourrit de chaleur l'étincelle de la graine et ne bloque pas les lèvres porteuses d'esprit [du prophète Isaïe]. L'Attendu doit apparaître ; toute la nature s'émerveille, dans la voix d'Isaïe, devant un sacrement étrange et intensément attendu, attendant de voir la Vierge accoucher : Voici, dit-il, la Vierge recevra dans son sein et enfantera un Fils 57. Les Perses adoreront cet Enfant, et leurs facultés mentales s'agenouilleront ; car comme David l'a dit : Et que tous les anges l'adorent 58. » Et que puis-je dire de plus ? L'Archange gagne, l'ennemi prend la fuite 59. Au bout d'un certain temps, les Juifs sont libérés de captivité, Zorobabel, descendant de David, les ramène [en Terre promise] ; ils repeuplent la Palestine, reconstruisent l’église et renouvellent les sacrifices. Au bout de 548 ans, la Vierge sans épouse accouche ; le Roi éternel est né ; Les mages perses l'adorent, non pas comme des étrangers. Les anges glorifient sa Nativité : Gloire à Dieu au plus haut des cieux et paix aux hommes sur terre, bénédiction 60. Le Christ est baptisé pour notre rédemption – et les anges viennent le servir 61 . La passion de la mort est dissoute 62 - et de nouveau les anges témoignent de sa résurrection et convainquent [les femmes porteuses de myrrhe] de ne pas chercher le Vivant parmi les morts 63 . Montez au ciel - et encore une fois, les anges prophétisent sa seconde venue : Voici, deux hommes leur apparurent en robes blanches 64, et ainsi de suite. De même, nous, qui l'attendons lui-même, allumerons les lampes de nos âmes, répandant de l'huile spirituelle, vivant notre vie avec un cœur vigilant et glorifiant la puissance de la Trinité avec des lèvres non silencieuses, car la puissance de Dieu est 65 maintenant et toujours, et pour toujours et à jamais, amen. Joannes Chrysostomus Dans synaxim incorporalium [Sp.] F. Halkin. Inédits byzantins d'Ochrida, Candie et Moscou. – Bruxelles : Société des Bollandistes, 1963. pp. 133-146. (Subside hagiographica, 38). Voir Anal. Boll., t. 80 (1962), pages 17 à 19. BHG 3 (Bibliotheca Hagioraphica Graeca) 129 j, 126 et 129 g. (Anal. Boll., t. 19 (1900), P. 107-114). Deuxième partie du sermon CPG 4613 In synaxim archangelirum (BHG a 126) PG 59. 755–756 Sav. 5, 997-998 = (Au Concile des Archanges) Chrysostome. Sp. T. 8. Partie 2. R. 971-973. Nous traduisons ainsi ce passage car ici, comme on peut le voir plus loin, la doxologie de Dieu le Verbe lui-même est utilisée dans l'esprit de la théologie de saint Athanase d'Alexandrie. Traduction normale : en un mot. Le concept platonicien – « les ailes de l'âme » (cf. Platon, Phèdre. 246c) – a été largement utilisé par les écrivains ecclésiastiques. Comparez : "Voulez-vous devenir un dieu – un dieu, c'est-à-dire Est-il lumineux d'apparaître devant le Dieu Très-Haut et de vous réjouir avec les Anges ? Déployez vos ailes, envolez-vous dans un envol rapide, foncez vers les hauteurs ; je dégagerai vos ailes, je vous donnerai un tel enseignement qui vous élèvera, je vous élèverai dans l'éther comme un oiseau aux ailes légères" (Saint Grégoire le Théologien. À mon âme // Saint Grégoire le Théologien. Créations en 2 volumes. T. 2. - M. : Bénédiction sibérienne, 2007. P. 224. Comparez : « Ainsi, quiconque déshonore l’église déshonore le Seigneur dans l’église ; et quiconque sépare la Parole du corps enlèvera la grâce qui nous y est donnée » (Saint Athanase le Grand. Épître à l'évêque et confesseur Adelphius, contre les Ariens, 8 // Oeuvre comme les saints de notre père Athanase le Grand, archevêque d'Alexandrie. En 4 volumes. Sergiev Posad : Trinity-Sergius Lavra, 1902-1903 (réimpression : M., 1994). Comparez : 1 Samuel 2:3 ; Ps.11:4. La construction d’une maison (οἰκονομία) est le plan éternel de Dieu, selon lequel Dieu crée (« construit, aménage ») le monde, le pourvoit et le conduit au bon objectif final, tout comme un chef de famille construit une maison et en prend soin. (Env. VS). Deuxième partie. De là commence la parole de Chrysostome sur le Concile des Archanges : Œuvres de notre saint père Jean Chrysostome, archevêque de Constantinople, en traduction russe. T. 8. En 2 livres. Livre 2. – Saint-Pétersbourg : Maison d'édition de l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg, 1902. pp. 971-973. Cela fait référence à l'histoire de la partie non canonique du livre du prophète Daniel (Dan. 14 : 33-39) à propos du prophète Habacuc, qui apporta de la nourriture au prophète Daniel, qui fut jeté dans la fosse aux lions. Mer : "... Maintenant [nous voyons] des masques (τὰ προσωπεῖα), et ensuite [nous verrons de vrais] visages (τὰ πρόσωπα)." Saint Grégoire le Théologien. « Sur lui-même et sur les évêques » // Saint Grégoire le Théologien. Créations en 2 volumes... T. 2. P. 245. "Il y avait donc deux masques (προσωπεῖα) : le riche avait un masque, et le pauvre avait l'autre ; Lazare est le masque des pauvres, le riche est le masque des riches ; les masques sont des apparences, pas la vérité. " (Saint Jean Chrysostome. À propos du tremblement de terre, de l'homme riche et de Lazare, et de l'origine de l'esclavage // Œuvres de notre saint père Jean Chrysostome... Vol. 1. Partie 2. P. 857). Actes 10:4. "A lui soient la gloire et la domination, maintenant et toujours, et dans les siècles des siècles. Amen". Voici la fin des paroles de Chrysostome. Dan.14. Daniel tua le dragon en lui jetant dans la bouche une pâte composée de résine, de graisse et de poils. La Chronographie de Mikhaïl Glika mentionne ce lieu comme l'œuvre de Jean Chrysostome. "Jean à la langue d'or mentionne également cette unité (avec les anges), affirmant que le prophète Daniel dit aussi que les anges sont quelque chose de grand." Bekker I. Michaelis Glycae annales [Corpus scriptorum historiae Byzantinae. Bonn : Weber, 1836. P. 151]. Bien que l’ensemble du passage ressemble à une interprétation similaire dans une conversation attribuée à saint Jean Chrysostome (son auteur possible était l’évêque Sévérien de Gavalsky), on y parle encore de l’ange des Perses comme d’un adversaire qui ne voulait pas laisser partir les Juifs, prévoyant qu’après leur départ « son pays reviendrait à son ancienne idolâtrie et serait rempli de méchanceté ». (Chrysostome [Sp.] Sur l'incarnation de notre Seigneur Jésus-Christ, et sur le fait que chaque pays a des anges // Œuvres de notre saint père Jean Chrysostome... Vol. 8. Partie 2. P. 883). Comparez : "Le Christ est né - l'Esprit précède. Le Christ est baptisé - l'Esprit rend témoignage. Le Christ est tenté - l'Esprit l'élève. Le Christ accomplit les puissances - l'Esprit accompagne. Le Christ monte - l'Esprit réussit. " (Saint Grégoire le Théologien. Homélie 31, 29. Sur la cinquième théologie, sur le Saint-Esprit // Saint Grégoire le Théologien. Créations en 2 volumes... Vol. 1. P. 388). "Mais si vous avez appris que le Seigneur est mort, sachez pourquoi il a souffert une passion mortelle (τὸ πάθος τοῦ θανάτου)." (Saint Épiphane de Chypre. Anchor Word, 34 // Œuvres des Saints Pères, en traduction russe. Œuvres de Saint Épiphane de Chypre. Partie 6. - M. : Académie théologique de Moscou, 1884. P. 65.).