Homilia on the Council of Ethereal Forces

Η ομιλία του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου για τη Σύνοδο των Αιθέριων Δυνάμεων αναφέρεται πιθανώς στην ημέρα εορτασμού της Συνόδου του Αρχαγγέλου Μιχαήλ και άλλων ουράνιων δυνάμεων (8/21 Νοεμβρίου). Το έτος και ο τόπος της συνομιλίας είναι άγνωστα. Το κύριο θέμα του κηρύγματος (αποτελείται από 7 κεφάλαια) είναι η συμμετοχή των αγγέλων στη Θεία Οικονομία. Η ομιλία ξεκινά με περιγραφή της αγγελικής δοξολογίας την ημέρα της Γεννήσεως του Χριστού. Ο άγιος αποκαλεί τους αγγέλους «ανθρωπολάτρες πολεμιστές του ανθρωποφίλου Θεού». Ο Άγιος Ιωάννης δίνει αυτά τα πολυάριθμα παραδείγματα από την Αγία Γραφή για την ευεργετική επέμβαση των αγγέλων στη σωτηρία των ανθρώπων. Οι άγγελοι είναι οι σύντροφοί μας που διεξάγουν πόλεμο ενάντια σε δυνάμεις που είναι εχθρικές προς εμάς. Ο άγιος καλεί να μαζέψουμε θησαυρούς στον Παράδεισο, να βοηθήσουμε τους αδύναμους και τους φτωχούς, να συγχωρήσουμε τους οφειλέτες και να περιμένουμε ανταμοιβές: «Βλέποντας αυτό, οι άγγελοι αναφέρουν στον Κριτή [για όλους] και τους διατάζει να πουν σε αυτόν που κάνει το καλό: οι προσευχές και οι ελεημοσύνες σου έχουν έρθει ως ανάμνηση ενώπιον του Θεού» (βλ. Πράξεις 4). Το homilia on the Council of Ethereal Powers δημοσιεύτηκε για πρώτη φορά στην έκδοση του 1963 του F. Halkin 1 . Βρέθηκε στα χειρόγραφα του Εθνικού Μουσείου της Οχρίδας και περιγράφηκε από τον διάσημο παλαιογράφο Vladimir Mosin στον κώδικα 71 (Oxrida 50), που χρονολογείται στον 13ο αιώνα 2. Το χειρόγραφο φυλάσσονταν για αιώνες στην εκκλησία του Αγίου Κλήμεντος στην Οχρίδα και είναι ένας από τους πιο αξιόλογους θησαυρούς του. Αναφέρεται στην ημέρα εορτασμού της Συνόδου του Αρχαγγέλου Μιχαήλ και άλλων αιθέριων ουράνιων δυνάμεων (8/21 Νοεμβρίου). Το χειρόγραφο δεν έχει αρχή. αρχίζει με ένα κήρυγμα στο Συμβούλιο των Αγγελικών Δυνάμεων, στη συνέχεια περιγράφεται το θαύμα του Αγίου Αρχαγγέλου Μιχαήλ και τέλος, η ιστορία του Αγίου Τωβία. Αυτό το κείμενο περιέχεται στο σύνολό του στον Κώδικα του Βατικανού Barberini (Vat. Barberinianus 583), αλλά σε αυτό χωρίζεται σε τρία μέρη, παρουσιάζονται ως τρία ξεχωριστά κηρύγματα 3. Κάθε ένα από αυτά τα τμήματα εμφανίζεται είτε μόνο του είτε μαζί με ένα από τα άλλα δύο σε ορισμένα χειρόγραφα. Από τις τρεις ενότητες, μόνο η δεύτερη δημοσιεύτηκε - πρώτα από τον Saville μεταξύ των έργων του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου, στη συνέχεια Montfaucon και Minem μεταξύ των αμφιλεγόμενων χειρογράφων του μεγάλου ιεροκήρυκα, η μετάφραση των οποίων στα ρωσικά έγινε στην προεπαναστατική έκδοση των έργων του. Ιωάννης Χρυσόστομος. Το κήρυγμα είναι γεμάτο με αποσπάσματα και βιβλικές νύξεις. Όλα σχεδόν τα βιβλία της Παλαιάς και της Καινής Διαθήκης καλούνται να μαρτυρήσουν την ευεργετική παρέμβαση των αγγέλων στη σωτηρία των ανθρώπων. Η ομιλία για τους αγγέλους, προφανώς, δεν φαίνεται να είναι ξεχωριστό θέμα για τον συγγραφέα της, αλλά είναι μια λογική συνέχεια του κύριου θέματος της εξέτασης του - το Μυστήριο της Γέννησης του Σωτήρος. 1. Δεν είναι μάταια που γιορτάζουμε τους αγγέλους. Τους δίνουμε δόξα και ανταμοιβή ως ευεργέτες μας. γιατί δεν παύουν, με τις ψαλμωδίες και τις άφατες φωνές τους, να εξευμενίζουν συνεχώς τον Δάσκαλο στον ουρανό για τις αμαρτίες μας. Και ότι αυτό είναι ακριβώς έτσι, και όχι μια κενή λέξη, χωρίς στοιχεία, το Θείο Ευαγγέλιο μας διδάσκει σχετικά. Διότι αυτοί, αφού είδαν στη γη - τον ουρανό, με σπαργανά - τον Απερίγραπτο, δεν έκρυψαν [αυτό το] Μυστήριο από τους ανθρώπους, αλλά το κοινοποίησαν αμέσως στους βοσκούς, γίνοντας συνεργοί της καλής πράξης [Γεννημένος] και στον Ένα Λόγο [Σαρκωθέν] το υψηλότερο και στη γη ειρήνη, στην ανθρώπινη εύνοια 6 . Ο ανθρωπόφιλος πολεμιστής του ανθρωπόφιλου Θεού, σαν ασώματος, δεν περιφρονεί τους συνυφασμένους με σάρκα, νεύρα και οστά και δεν υπομένει τα βάσανα που υπομένουμε ο ένας από τον άλλον. [Μεταξύ των ανθρώπων] οι υγιείς απεχθάνονται τον άρρωστο, οι άθικτοι τον ανάπηρο, οι νηφάλιοι τον μεθυσμένο, οι αγνοί τον ποθητή, οι εγκρατείς τους ασυγκράτητους, ενώ πρέπει να έχουν συμπόνια και συμπόνια για να θεραπεύουν τις αναπηρίες τους. Και οι άγγελοι που έχουν συμπόνια [για εμάς] δεν μοιράζονται την ασθένεια κάποιου άλλου, αλλά μοιράζονται τη δύναμή τους μαζί του. 2. Ο αγγελικός νους δεν κοιτάζει τον [επίγειο] ναό του [Ενσαρκωμένου Λόγου], αλλά, καλωσορίζοντας το φτερό της ψυχής που είναι συγγενικό του, 7 χαίρεται, συλλογίζεται τη χάρη σε Αυτόν [τον Λόγο], 8 και χαίρεται ανάμεσα στους ανθρώπους. Κάπου ένας από τους αγγέλους, κατάπληκτος από τη γέννηση της Παναγίας, είπε: «Ο μονογενής Υιός, που είναι στους κόλπους του Πατρός 9, εκπέμποντας σε μας το Άγιο Πνεύμα (ὁ πηγάζων ἡμῖν τὸ πνεῦμα τὸ ἅγιον), ο Δημιουργός του αγγελικού προσώπου και διέλυσε τον ήλιο, που διέλυσε την ημέρα. το φεγγάρι για να περπατήσει τη νύχτα, που ίδρυσε τη γη χωρίς θεμέλια και χαλινάρισε τη θάλασσα, είναι τώρα στριμωγμένο σε μια φάτνη, γεννημένος από μια παρθένα μήτρα, έχει φροντίδα για κάτι σπουδαίο, και η φροντίδα του Θεού σώζει 10. Γνωρίζω εν μέρει το 11 θέμα αυτής της φροντίδας. γιατί [με την Ενσάρκωσή Σου] η τέχνη του διαβόλου είναι αντίθετη με την τέχνη [του ίδιου του Κυρίου μου], θέλει [Έτσι] να επιστρέψει τον εξόριστο [Αδάμ], να λύσει τα δεσμά του, να ανανεώσει τον διεφθαρμένο. Χαίρομαι για την ανθρώπινη ευημερία. Τον βρίσκω [ως νέο Αδάμ] και πάλι συνομιλητή στον παράδεισο με τον Θεό. Και αυτό [το Μυστήριο] ήταν για χάρη του διαβόλου που δαγκώνει [τους πάντες]. Πάντα καυχησιάρης και πολύ αλαζονικός, τώρα ταπεινός και μελαγχολικός, και δεν βροντάει από μεγαλοπρέπεια 12. Δεν καταλαβαίνει τι συμβαίνει [τώρα]. η συνείδησή του τον χτυπά και η ανάμνηση της αρχαίας απάτης που σχεδίασε για τους προγόνους του, εισάγοντας τον θάνατο αντί για ζωή και αλλάζοντας τη λατρεία του Θεού σε ειδωλολατρία». 3. Αυτή είναι η ευημερία μας που εξετάζει [τώρα] το Συμβούλιο των Αγγέλων. Είναι δίκαιο να δείχνουμε επίσης σεβασμό σε όσους αγαπούν και προσεύχονται για εμάς στον Κύριο. Ή δεν έχετε ακούσει πώς ο προφήτης Δανιήλ κατέφυγε στον Αρχάγγελο Μιχαήλ όταν μάλωνε με τον Πρίγκιπα της Περσίας για την απελευθέρωση των Ισραηλιτών 13; Ο ένας επέμενε στη σκλαβιά τους ανάμεσα στους Πέρσες, ο άλλος έκανε προσπάθειες να τους απελευθερώσει από την αιχμαλωσία. Και ο Μιχαήλ νίκησε τον εχθρό. Και οι Εβραίοι, αφού πέρασαν τον Ευφράτη, επέστρεψαν στις εστίες τους και ξαναέχτισαν τον καμένο ναό του Σολομώντα, και η κατασκευή του κράτησε σαράντα έξι χρόνια. Και, είτε αμυνόμενοι από τους γείτονες είτε απωθώντας τους καταπιεστές, πέτυχαν τον επιθυμητό στόχο τους και ο Νεεμίας ολοκλήρωσε την κατασκευή. Γι' αυτό είπαν οι [Εβραίοι] που υποκινήθηκαν εναντίον του Κυρίου: Αυτός ο ναός χρειάστηκε σαράντα έξι χρόνια για να χτιστεί, και θα τον υψώσετε σε τρεις ημέρες; 14 Αυτό ίσχυε για την Παλαιά Διαθήκη, αλλά περισσότερο για την Καινή. Διότι σε κάθε εποχή της θεώρησης 15 [του Χριστού] άγγελοι Του υπηρέτησαν 16 . Οι άγγελοι ανήγγειλαν τη Σύλληψη και τη Γέννηση του Χριστού. Αυτός που βαπτίστηκε και αυτός που έκανε θαύματα τον υπηρέτησαν άγγελοι, αυτός που θάφτηκε και αυτός που αναστήθηκε τον μαρτύρησαν άγγελοι. έλαβαν τον Σωτήρα [ανέβηκε] στον ουρανό και θα συνοδεύσουν ξανά τον Κριτή [κατεβαίνοντας] από τον ουρανό. Αν, λοιπόν, σπεύσουμε, όπως οι άγγελοι, να ζήσουμε μαζί και να απολαύσουμε τη διανοητική κερδοσκοπία [μαζί τους], τότε ας υπηρετήσουμε τον Βασιλιά των αγγέλων με μεγαλύτερο φόβο και τρόμο. Ας μην εξαπατούμε τους εαυτούς μας εξαντλώντας τη ζωή μας με γλέντια, πίνοντας, κουβεντιάζοντας και χορεύοντας και, όπως εκείνοι που αναζητούν την πόρτα 17 της μετάνοιας τη νύχτα, να μην τη βρίσκουν. αλλά είναι καλύτερα να την αναζητήσουμε [τώρα], όταν μας καλεί ο ίδιος ο Δάσκαλος λέγοντας: Εγώ είμαι η πόρτα των προβάτων 18. 4. Γι' αυτό πρέπει να δοξάζουμε τους αγγέλους 19 που, υμνώντας τον Δημιουργό, φέρνουν το έλεος και την εύνοιά Του στους ανθρώπους. αγγέλους, τους οποίους θα αποκαλώ συμπολεμιστές μας, που διεξάγουν πόλεμο εναντίον των εχθρικών μας δυνάμεων. Μεταξύ των αγγέλων ήταν και ο Αρχάγγελος Μιχαήλ, ο οποίος συναγωνίστηκε με τον διάβολο για το σώμα του Μωυσή 20 και υπερασπίστηκε την ελευθερία του λαού [Ισραήλ] από τον αρχηγό των Περσών 21 . Από τους αγγέλους υπήρχε ένας που γύρισε τον γάιδαρο πίσω και κράτησε τον Βαλαάμ από ανάρμοστη προφητεία, και όταν ο μάντης δεν κατάλαβε τι γινόταν, η φωνή του βουβού [ζώου] έφερε νόημα σε αυτόν που είχε προικισμένο λόγο 22 . Ένας από τους αγγέλους ήταν αυτός που τράβηξε το σπαθί και ώθησε τον Ιησού του Ναυή να πολεμήσει με τους εχθρούς 23. Από τους αγγέλους ήταν ένας που μέσα σε μια νύχτα νίκησε εκατόν ογδόντα πέντε χιλιάδες Ασσύριους και έβαλε τους βαρβάρους να κοιμηθούν στον αδιάκοπο ύπνο του θανάτου 24 . Ένας από τους αγγέλους ήταν αυτός που μετέφερε τον προφήτη Αββακούμ στον αέρα για να παράσχει τροφή στον προφήτη Δανιήλ ανάμεσα στα πεινασμένα λιοντάρια 25. Αυτοί και παρόμοιοι [άγγελοι] νικούν τους εχθρούς, και νικούν και τα πάθη [μας]. Τέτοιος ήταν ο θαυμαστός και θεϊκός Ραφαήλ, ο οποίος, χρησιμοποιώντας τα εντόσθια ενός ψαριού, απελευθέρωσε την κόρη από τη δύναμη του δαίμονα 26 και επέστρεψε επιδέξια στον [τυφλό] γέροντα [την ικανότητα] να δει τον ήλιο 27 . Είναι επίσης ανάξιο να παραμείνουμε σιωπηλοί για εκείνους τους αγγέλους των οποίων η διακονία περιγράφεται στην Καινή Διαθήκη. Από αυτούς, ο πιο [δοξασμένος] είναι ο Αρχάγγελος Γαβριήλ. Αποκάλυψε την πρόβλεψη στον Ζαχαρία και τον τιμώρησε για τη δυσπιστία του με βουβή, γιατί δεν πίστευε ότι η στείρα [η γυναίκα του] θα συλλάβει για χάρη της μελλοντικής οικονομίας. Ανήγγειλε στην έντιμη Μαρία μια γέννα χωρίς νύφη. έδειξε στους βοσκούς το δρόμο για τη σπηλιά και τους έδειξε Αυτόν που ξεπερνά κάθε τόπο -σε φάτνη και Αυτόν που ξεπερνά κάθε περιγραφή- σε σπαργανά. Μαζί τους έστειλε ένα ευφωνικό ύμνο δοξολογίας: Δόξα στον Θεό εν υψίστων, και στη γη ειρήνη, καλή θέληση στους ανθρώπους 28 . Ένας άλλος [άγγελος] προέτρεψε τον αρραβωνιασμένο της Παναγίας (Ιωσήφ) να μην αφήσει, σαν διεφθαρμένος, αυτόν που ήταν άμεμπτος 29 . Ένας άλλος τον ενέπνευσε να φύγει από τον ξυλοδαρμό των νηπίων από τον Ηρώδη και [αφού] να επιστρέψει. Ένας άλλος εμπόδισε τους Μάγους να επιστρέψουν στον τύραννο [Ηρώδη]. Έχοντας υπηρετήσει τον Δημιουργό στη γη κατά τη δημιουργία της, βλέπουν τον Άκτιστο στη σάρκα, και όμως Τον υπηρετούν ως σκλάβοι. Θαυμάζουν τη δύναμή Του, που συνέτριψε τον πειρασμό 30. Τον σηκώνουν στα χέρια τους, ώστε, σύμφωνα με την προφητεία του Δαβίδ, [Αυτός] να μην σκοντάψει στις πέτρες 31 , γιατί οι Εβραίοι πήραν πέτρες για να ρίξουν εναντίον Του 32 . Άλλοι συνέρρεαν στον [τόπο του Σταυρού] μαρτύριο [του Χριστού]. Άλλοι, καθισμένοι σε άδειο τάφο μετά την Ανάσταση, είπαν στις πιστές γυναίκες [μυροφόρες]: Γιατί ψάχνετε τον ζωντανό ανάμεσα στους νεκρούς; 33 Μετά την Ανάληψη συνόδευσαν τους μαθητές ως σωματοφύλακες, απελευθέρωσαν τον Πέτρο από τα δεσμά του, μείωσαν τους κινδύνους σε ξηρά και θάλασσα για τον Παύλο, προώθησαν την πίστη του Κορνήλιου και νίκησαν τον καυχιάρη Ηρώδη, τον καταστροφέα των δικαίων. 5. Δεν είναι αυτός ο λόγος που αυτοί που προστατεύουν τις ζωές μας αξίζουν τη μεγαλύτερη τιμή; Άλλωστε, οι άγγελοι διορίστηκαν να φρουρούν όχι μόνο τα έθνη: όταν ο Ύψιστος έδωσε κληρονομιά στα έθνη και σκόρπισε τους γιους των ανθρώπων, τότε όρισε τα όρια των εθνών σύμφωνα με τον αριθμό των γιων του Ισραήλ 34 . καθένας από τους ανθρώπους έχει επίσης οριστεί ένας άγγελος. Αυτή δεν είναι η ομιλία μου, αλλά η Αγία Γραφή: όταν η υπηρέτρια Ρόδα ανακοίνωσε στους Αποστόλους ότι ο Πέτρος, που είχε φύγει από τη φυλακή του Ηρώδη, στεκόταν στην πόρτα, αυτοί, μη πιστεύοντας, είπαν: αυτός είναι ο Άγγελός του 35. Και το μαρτυρεί και ο Σωτήρας, μιλώντας για τα παιδιά: προσέξτε να μην περιφρονείτε ένα από αυτά τα μικρά. γιατί σας λέω ότι οι άγγελοί τους στον ουρανό βλέπουν πάντα το πρόσωπο του Πατέρα Μου στους ουρανούς 36 . Και ο Χριστός όρισε φύλακες αγγέλους σε κάθε εκκλησία, γιατί, αποκαλύπτοντας στον Ιωάννη [για τις έσχατες ημέρες], είπε: Γράψε στον Άγγελο της Εκκλησίας της Σμύρνης: Γνωρίζω τα έργα σου και τη θλίψη και τη φτώχεια (όμως είσαι πλούσιος) 37 . Τι λες Δάσκαλε; Είμαι, φτωχός, πλούσιος; Γιατί με ταπεινώνεις λέγοντάς με πλούσιο; Αν είμαι πλούσιος, τότε δεν είμαι φτωχός, και αν είμαι φτωχός, τότε πώς μπορώ να είμαι πλούσιος; Υπάρχει μεγάλη διαφορά μεταξύ πλούτου και φτώχειας, όπως μαρτυρείτε εσείς οι ίδιοι ορίζοντας το μεγάλο χάσμα μεταξύ πλουσίων και φτωχών. Τα πρόσωπα απατούν (τὰ πρόσωπα): ο πλούσιος απομακρύνεται από τον φτωχό, και ο φτωχός κοιτάζει κρυφά τον πλούσιο 38 . Τα πράγματα είναι αντίθετα, η ζωή δεν είναι ίδια. Ο ένας στενάζει από τα βάσανα, ο άλλος γελάει από ευχαρίστηση. Ο ένας ζητιανεύει ψωμί, ο άλλος υποφέρει από υπερφαγία. Δεν πίνει κανείς ούτε μια γουλιά κρασί. ο άλλος, έχοντας πιει, το εκτοξεύει από μέσα του. Ο ένας είναι ντυμένος με κουρέλια, ο άλλος με πολύχρωμα ρούχα. Ο ένας είναι ξαπλωμένος στο γυμνό έδαφος χωρίς ύπνο, και ο άλλος, ακουμπισμένος σε ένα κρεβάτι, ροχαλίζει, βλέποντας ακόμη και ευχαρίστηση στον ύπνο του. Ο ένας ζητά ένα νόμισμα και ο άλλος φορτώνεται με χρυσάφι: στο κάτω-κάτω, αυτός που θησαυρίζει και δεν δίνει είναι σαν φτωχός που περιμένει έναν πλούσιο τάφο. Και αντέχουν τις ίδιες στιγμές διαφορετικά. Για τον φτωχό, που στερείται ζεστασιά, ο χειμώνας είναι σκληρός, και για τον πλούσιο που δεν αντέχει τη ζέστη από τον κορεσμό, το καλοκαίρι είναι βλαβερό. Λοιπόν, πώς γίνεται ένας φτωχός άνθρωπος να είναι και πλούσιος; Ωστόσο, αυτή η λέξη είναι αληθινή, γιατί η Αλήθεια είναι αυτή που την είπε. Οι φτωχοί είναι φτωχοί σε περιουσίες, αλλά πλούσιοι στους θησαυρούς της πίστης. Είναι καλύτερο να είσαι φτωχός σε κοσμικά πράγματα, αλλά πλούσιος σε πνευματικά πράγματα, γιατί το τέλος του πρώτου είναι διαφθορά, και το τέλος του δεύτερου είναι αναφαίρετο όφελος. Γι' αυτό ο Υιός λέει: Μη μαζεύετε για τον εαυτό σας θησαυρούς στη γη, όπου ο σκόρος και η σκουριά καταστρέφουν και όπου εισβάλλουν κλέφτες, 39 και άλλα παρόμοια. Ας αρχίσουμε λοιπόν να συγκεντρώνουμε ουράνιους θησαυρούς, να ταΐζουμε τους φτωχούς, να φροντίζουμε τους αδύναμους, να προστατεύουμε τους ανυπεράσπιστους, να συγχωρούμε τους οφειλέτες που δεν έχουν μέσα και να περιμένουμε ανταμοιβή από τον Θεό, γιατί αυτός που κάνει καλό στους φτωχούς δανείζει στον Κύριο 40 . Παρατηρώντας αυτό, οι άγγελοι αναφέρουν στον Κριτή [για όλους] και Εκείνος τους διατάζει να πουν σε αυτόν που κάνει το καλό: οι προσευχές και οι ελεημοσύνες σου έχουν έρθει ως μνημόσυνο ενώπιον του Θεού 41 . 6. Ομοίως, ο σοφός Ντάνιελ 42 είναι νέος στα χρόνια, γέρος στο μυαλό, αιχμάλωτος για τις αμαρτίες των άλλων, κατακτητής αδίστακτων γερόντων με τις αρετές του και υπερασπιστής της αθωότητας της Σουζάνας 43, χαλινάριων λιονταριών 44 και φονιάς του βαρυδινού ονείρου με τον βαρυλωνίτη έξτρα άρτοζας43. και λάτρης των θείων διδασκαλιών. Ο Δανιήλ, που ονομάζεται [από τον Θεό] άνθρωπος των επιθυμιών, 46 δεν επιθυμεί τα πάθη της σάρκας ή της ψυχής, αλλά θεόπνευστης σοφίας και νοήματος. Επομένως, ο Θεός του αποκάλυψε το μέλλον, του έδειξε τη διακυβέρνηση της γης και των βασιλείων, Μηδίας, Περσικής και Μακεδονικής και Ρωμαϊκής, και επιπλέον, ο Κύριός μας Ιησούς, με τη μορφή λίθου, σχισμένης από το βουνό χωρίς έντομα 47, δηλαδή γεννημένη με σάρκα από άγαμη Παρθένο. [καθώς και] η ανάσταση των νεκρών, η αλλαγή των ζωντανών, η κρίση με φωτιά, το στεφάνι για τους ευσεβείς και το μαρτύριο για τους κακούς. Και αυτός ο άνθρωπος λέει ότι οι άγγελοι είναι κάτι σπουδαίο 48? Διότι με την εντολή του Θεού, ο οποίος δημιούργησε τα πάντα δημιουργημένα, διέταξε τους αγγέλους να τους χωρίσουν μεταξύ τους και να κυβερνήσουν τους άρχοντες των εθνών. Έτσι ανέθεσε σε έναν [άγγελο] να φυλάει τους Πέρσες, σε έναν άλλο - τον Μιχαήλ τον Αρχάγγελο - να προστατεύει τους ανθρώπους της περιτομής. για να μπορέσουν οι άρχοντες να επιλύσουν τη διαφορά όχι στην τύφλωση του θυμού, αλλά σύμφωνα με κάποιο θεϊκό και άρρητο λόγο, ώστε ο ένας [άγγελος] να ανάγκαζε τους Εβραίους να γίνουν σκλάβοι των Περσών και ο άλλος [Αρχάγγελος Μιχαήλ] να τους τραβήξει στην ελευθερία. Μπορεί κανείς να φανταστεί έναν από τους [αγγέλους] να κυβερνά τους Πέρσες να λέει: «Παράτα, Μιχαήλ! Γιατί καταστρέφεις το αρχαίο δίκαιο [κατεστημένο] και θέλεις να ελευθερώσεις τους Εβραίους από τον ζυγό των Περσών; Αυτή δεν είναι η κατάστασή τους· Μεταστράφηκαν σε αυτήν από τους Χαλδαίους και τους Μήδους· Τιμωρήθηκαν από τη σκλαβιά για τους καλούς τους θεούς που υπηρέτησαν την κακία τους. Αυτοί που υπέβαλαν τους Αιγύπτιους σε πολλές εκτελέσεις, που οδήγησαν τους Εβραίους στη στεριά μέσα από τη θάλασσα, που τους φώτισε τη νύχτα με μια στήλη φωτιάς και που τους επισκίασε με σύννεφα τη μέρα, που τους τάιζε με ουράνια τροφή και τους έδινε νερό από τις πηγές που άρχισαν να ρέουν. Και τι από τα πιο άσεμνα πράγματα δεν δημιούργησαν [τότε]; Έδιωξαν ξένους, έκαναν παράνομους γάμους [με ξένους] 49, απέσπασαν κέρδη, λήστεψαν ορφανά, χήρες και προσήλυτους, δημιούργησαν [χρυσά] μοσχάρια και θυσίασαν τα παιδιά τους [στα είδωλα] 50. Δεν ήταν αυτοί που πριόνισαν τον Ησαΐα; Δεν ήταν ο Ιερεμίας που ρίχτηκε στον λάκκο; Δεν σκοτώθηκε ο Ζαχαρίας ανάμεσα στα ιερά θυσιαστήρια; Δεν ήταν ο προφήτης Ουρίας που χτυπήθηκε με δόρατα; Δεν ήταν ο Ναβώθ που λιθοβολήθηκε για κέρδος; Έχοντας τολμήσει όλα αυτά εναντίον του λαού [του Θεού], καταπατούν τον Θεό [τον ίδιο]. Άφησέ τους να υποταχθούν στη σκλαβιά, ώστε, επιδίδοντας σε ηδονές, να μην γίνουν ακόμη χειρότερα. Αντί για τον Θεό, υπηρέτησαν δαίμονες. Αντί για δαίμονες, θα υπηρετούν [τώρα] τους βαρβάρους και, έχοντας αφήσει τη γη [τους] να ρέει με γάλα και μέλι, θα εργαστούν, καλλιεργώντας τη γη των άλλων, μαζεύοντας καρπούς άλλων και παχύνοντας τις κοιλιές των ειδωλολατρών με αδιάκοπο ιδρώτα. Δεν θα δουν τους γιους τους χαϊδεμένους από την περιτομή, γιατί θα τους κάνουν, όπως λέγεται, ευνούχους στο παλάτι του βασιλιά της Βαβυλώνας 51 . Ας δουν πώς βεβηλώνονται οι γυναίκες τους από ασυγκράτητους άντρες και πώς οι άγριες σύζυγοι κυριαρχούν πάνω τους, που τους διατάζουν να κουβαλούν νερό και να μαζεύουν ξυλόξυλα, και να αφήνουν τις κόρες τους να καταπονούνται με ρόδες και αργαλειούς. Έχοντας φύγει τότε, αντίθετα με κάθε δικαιοσύνη, από τους Αιγύπτιους, επιδόθηκαν στην ανομία. Ας μάθουν τώρα την αγνότητα, υπηρετώντας τους Πέρσες. Όσοι πέρασαν από την Ερυθρά Θάλασσα, ας μην περάσουν τον Ευφράτη, επιστρέφοντας στα πατρικά τους σπίτια. Γιατί ακόμα κι αν αφήσουν τους Πέρσες, δεν θα αφήσουν τον ηγεμόνα με κάτι πιο οδυνηρό. γιατί, παρόλο που απέφευγαν να φτιάξουν τούβλα 52, δεν ξέχασαν ωστόσο την απάτη τους». 7. Σε αυτό ο Μιχαήλ [απάντησε]: «Θα σταματήσεις να επιτίθεται στους αδύναμους; Νομίζεις ότι ο Ισραήλ θα συνεχίσει να είναι σκλάβος; Του έχουν ανατεθεί εβδομήντα μαύρα χρόνια 53. Ο Θεός τους τιμώρησε ως Πατέρας· αφού χτύπησε αυτούς που αμαρτάνουν, δεν θα στραφεί σε εκείνους που επιστρέφουν [σε Αυτόν]; Παρόλο που δεν ήταν άξιοι καταστροφών, ο Θεός δεν απέρριψε τις καταστροφές και τους υποσχέθηκε. με τον Δαβίδ 55 φυλάσσει το υπόλοιπο της φυλής 56, τρέφει τη σπίθα του σπόρου με ζεστασιά και δεν φράζει τα πνεύματα χείλη [του προφήτη Ησαΐα]. Πρέπει να εμφανιστεί ο Αναμενόμενος. όλη η φύση εκπλήσσεται, στη φωνή του Ησαΐα, από ένα παράξενο, πολυαναμενόμενο Μυστήριο, που περιμένει να δει την Παναγία να γεννά: Ιδού, λέει, η Παναγία θα λάβει στην κοιλιά της και θα γεννήσει έναν Υιό 57. Οι Πέρσες θα προσκυνήσουν αυτό το Παιδί, και οι διανοητικές τους δυνάμεις θα σκύψουν τα γόνατά τους. γιατί όπως είπε ο Δαβίδ: Και ας τον προσκυνήσουν όλοι οι άγγελοι 58». Και τι άλλο να πω; Ο Αρχάγγελος κερδίζει, ο εχθρός πετάει 59. Μετά από κάποιο χρονικό διάστημα, οι Εβραίοι ελευθερώνονται από την αιχμαλωσία, ο Ζοροβάβελ, απόγονος του Δαβίδ, τους επιστρέφει [στη Γη της Επαγγελίας]. ξανακατοικούν την Παλαιστίνη, ξαναχτίζουν το ναό και ανανεώνουν τις θυσίες. Όταν περάσουν 548 χρόνια, γεννά η αγύμνητη Παναγία. γεννιέται ο αιώνιος Βασιλιάς. Οι Πέρσες Μάγοι Τον λατρεύουν, όχι ως ξένοι [σε Αυτόν]. Οι άγγελοι δοξάζουν τη Γέννησή Του: Δόξα εν υψίστοις Θεού και επί γης ειρήνη στους ανθρώπους, ευλογία 60. Ο Χριστός βαπτίζεται για τη λύτρωσή μας - και οι άγγελοι έρχονται και Τον υπηρετούν 61 . Το πάθος του θανάτου διαλύεται 62 - και πάλι οι άγγελοι μαρτυρούν την ανάστασή Του και πείθουν [μυροφόρες γυναίκες] να μην αναζητήσουν τον Ζωντανό ανάμεσα στους νεκρούς 63 . Ανεβείτε στον ουρανό - και πάλι, οι άγγελοι προφητεύουν τη δεύτερη έλευση Του: Ιδού, δύο άνδρες εμφανίστηκαν σε αυτούς με λευκές ρόμπες 64, και ούτω καθεξής. Ομοίως, εμείς, που τον περιμένουμε τον Ίδιο, θα ανάψουμε τα λυχνάρια της ψυχής μας, σκορπίζοντας πνευματικό λάδι, ζώντας τη ζωή μας με άγρυπνες καρδιές και δοξάζοντας τη δύναμη της Τριάδας με αθόρυβα χείλη, γιατί η δύναμη του Θεού είναι 65 τώρα και για πάντα, και για πάντα και για πάντα, αμήν. Joannes Chrysostomus In synaxim incorporalium [Sp.] F. Halkin. Inédits byzantins d'Ochrida, Candie et Moscou. – Βρυξέλλες: Société des Bollandistes, 1963. σ. 133–146. (Subsidia agiographica, 38). Βλέπε Anal. Boll., t. 80 (1962), σσ. 17–19. BHG 3 (Bibliotheca Hagioraphica Graeca) 129 d, 126 και 129 g. (Anal. Boll., t. 19 (1900), P. 107–114). Δεύτερο μέρος του κηρύγματος CPG 4613 In synaxim archangelirum (BHG a 126) PG 59. 755–756 Sav. 5, 997–998 = (Στη Σύνοδο των Αρχαγγέλων) Χρυσόστομος. Sp. Τ. 8. Μέρος 2. R. 971–973. Μεταφράζουμε αυτό το απόσπασμα με αυτόν τον τρόπο γιατί εδώ, όπως φαίνεται παρακάτω, η δοξολογία του ίδιου του Θεού Λόγου χρησιμοποιείται στο πνεύμα της θεολογίας του Αγίου Αθανασίου Αλεξανδρείας. Κανονική μετάφραση: με μια λέξη. Η πλατωνική έννοια - «φτερά της ψυχής» (βλ. Πλάτωνας, Φαιδρ. 246c) - χρησιμοποιήθηκε ευρέως από τους εκκλησιαστικούς συγγραφείς. Πρβλ. // Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος Δημιουργίες σε 2 τόμους Τ. 2. - Μ.: Σιβηρική ευλογία, 2007. Σελ. Πρβλ.: «Έτσι, όποιος ατιμάζει τον ναό, ατιμάζει τον Κύριο στον ναό· και όποιος διαχωρίζει τον Λόγο από το σώμα, θα αφαιρέσει τη χάρη που μας δόθηκε σε αυτό» (Αγ. Αθανάσιος ο Μέγας. Επιστολή προς τον Επίσκοπο και Ομολογητή Αδέλφιο, κατά των Αρειανών, 8 // Works like the father of the Great. τόμοι Sergiev Posad: Trinity-Sergius Lavra, 1902–1903 (ανατύπωση: M., 1994). Πρβλ.: 1 Σαμουήλ 2:3; Ψαλμ.11:4. Η οικοδόμηση (οἰκονομία) είναι το αιώνιο σχέδιο του Θεού, σύμφωνα με το οποίο ο Θεός δημιουργεί («χτίζει, τακτοποιεί») τον κόσμο, τον φροντίζει και τον οδηγεί στον τελικό καλό στόχο, όπως ο νοικοκύρης χτίζει ένα σπίτι και τον φροντίζει. (Περίπου VS). Μέρος δεύτερο. Από εδώ ξεκινά ο λόγος του Χρυσοστόμου για την Σύνοδο των Αρχαγγέλων: Έργα του αγίου πατρός ημών Ιωάννου του Χρυσοστόμου, Αρχιεπισκόπου Κωνσταντινουπόλεως, σε ρωσική μετάφραση. Τ. 8. Σε 2 βιβλία. Βιβλίο 2. – Πετρούπολη: Εκδοτικός οίκος Θεολογικής Ακαδημίας Πετρούπολης, 1902. σ. 971–973. Αυτό αναφέρεται στην ιστορία στο μη κανονικό μέρος του Βιβλίου του Προφήτη Δανιήλ (Δαν.14:33–39) για τον προφήτη Αββακούμ, ο οποίος έφερε φαγητό στον προφήτη Δανιήλ, ο οποίος ρίχτηκε στο λάκκο των λιονταριών. Τετ: «...Τώρα [βλέπουμε] μάσκες (τὰ προσωπεῖα), και μετά [θα δούμε αληθινά] πρόσωπα (τὰ πρόσωπα).» Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. «Περί εαυτού και περί επισκόπων») // Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Δημιουργίες σε 2 τόμους... Τ. 2. Σ. 245. «Δύο λοιπόν ήταν οι μάσκες (προσωπεῖα): ο πλούσιος είχε τη μια μάσκα και ο φτωχός την άλλη· ο Λάζαρος είναι η μάσκα του φτωχού, ο πλούσιος είναι η μάσκα των πλουσίων· οι μάσκες είναι φαινόμενα, όχι αλήθεια». (Αγ. Ιωάννου Χρυσοστόμου. Περί του σεισμού, και περί του πλουσίου και του Λαζάρου, και περί πόθεν ήλθεν η δουλεία // Έργα του αγίου πατρός ημών Ιωάννου του Χρυσοστόμου... Τόμ. 1. Μέρος 2. Σελ. 857). Πράξεις 10:4. «Αυτόν είναι η δόξα και η κυριαρχία, νυν και αεί, και στους αιώνες των αιώνων. Αμήν». Ιδού το τέλος των λόγων του Χρυσοστόμου. Δαν.14. Ο Δανιήλ σκότωσε τον δράκο ρίχνοντας στο στόμα του μια ζύμη που αποτελείται από ρητίνη, λίπος και τρίχες. Η Χρονογραφία του Μιχαήλ Γλυκά αναφέρει το μέρος αυτό ως έργο του Ιωάννη του Χρυσοστόμου. «Ο χρυσόγλωσσος Ιωάννης αναφέρει επίσης αυτή την ενότητα (με τους αγγέλους), ισχυριζόμενος ότι ο προφήτης Δανιήλ λέει επίσης ότι οι άγγελοι είναι κάτι σπουδαίο». Bekker I. Michaelis Glycae annales [Corpus scriptorum historiae Byzantinae. Bonn: Weber, 1836. Σ. 151]. Αν και ολόκληρο το απόσπασμα μοιάζει με παρόμοια ερμηνεία σε μια συνομιλία που αποδίδεται στον Άγιο Ιωάννη τον Χρυσόστομο (πιθανός συγγραφέας του ήταν ο Επίσκοπος Σεβεριανός του Γαβαλσκίου), αλλά εκεί ο άγγελος των Περσών εξακολουθεί να λέγεται ως αντίπαλος που δεν ήθελε να αφήσει τους Εβραίους να φύγουν, προβλέποντας ότι μετά την αναχώρησή τους «η γη του θα επέστρεφε ξανά στην παλιά της ειδωλολατρία και θα γέμιζε». (Χρυσόστομος [Σπ.] Περί ενσαρκώσεως του Κυρίου ημών Ιησού Χριστού, και ότι κάθε χώρα έχει Αγγέλους // Έργα του αγίου πατρός ημών Ιωάννου του Χρυσοστόμου... Τόμος 8. Μέρος 2. Σελ. 883). Πρβλ. (Αγ. Γρηγόριος ο Θεολόγος. Ομιλία 31, 29. Περί της πέμπτης θεολογίας, περί του Αγίου Πνεύματος // Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Δημιουργίες σε 2 τόμους... Τόμος 1. Σελ. 388). «Αν όμως ακούσατε ότι ο Κύριος πέθανε, τότε μάθετε γιατί υπέστη θνητό πάθος (τὸ πάθος τοῦ θανάτου). (Άγιος Επιφάνιος Κύπρου. Λόγος Άγκυρας, 34 // Έργα των Αγίων Πατέρων, σε ρωσική μετάφραση. Έργα του Αγίου Επιφανίου Κύπρου. Μέρος 6. - Μ.: Θεολογική Ακαδημία Μόσχας, 1884. Σελ. 65.).