Homilia über den Rat der ätherischen Kräfte

Die Predigt des heiligen Johannes Chrysostomus über den Rat der ätherischen Mächte bezieht sich wahrscheinlich auf den Tag der Feier des Rates des Erzengels Michael und anderer himmlischer Mächte (8./21. November). Jahr und Ort des Gesprächs sind unbekannt. Das Hauptthema der Predigt (besteht aus 7 Kapiteln) ist die Teilnahme der Engel an der göttlichen Ökonomie. Die Homilia beginnt mit einer Beschreibung der engelhaften Doxologie am Tag der Geburt Christi. Der Heilige nennt die Engel „menschenliebende Krieger des menschenliebenden Gottes“. Der heilige Johannes nennt diese zahlreichen Beispiele aus der Heiligen Schrift über das wohltuende Eingreifen der Engel bei der Erlösung der Menschen. Engel sind unsere Kameraden, die Krieg gegen Mächte führen, die uns feindlich gegenüberstehen. Der Heilige ruft dazu auf, Schätze im Himmel zu sammeln, den Schwachen und Armen zu helfen, Schuldnern zu vergeben und Belohnungen zu erwarten: „Während die Engel dies beobachten, verkünden sie es dem Richter über alle, und er befiehlt ihnen, zu dem zu sagen, der Gutes tut: Eure Gebete und eure Almosen sind zum Gedenken vor Gott gekommen“ (siehe: Apostelgeschichte 10,4). Die Homilia über den Council of Ethereal Powers wurde erstmals 1963 in der Ausgabe von F. Halkin 1 veröffentlicht. Es wurde in den Manuskripten des Nationalmuseums von Ohrid gefunden und vom berühmten Paläographen Wladimir Mosin im Codex Nr. 71 (Oxrida 50) aus dem 13. Jahrhundert beschrieben. 2. Das Manuskript wurde jahrhundertelang in der Kirche St. Clemens in Ohrid aufbewahrt und ist einer der bemerkenswertesten Schätze. Es bezieht sich auf den Tag der Feier des Rates des Erzengels Michael und anderer ätherischer himmlischer Mächte (8./21. November). Das Manuskript hat keinen Anfang; Es beginnt mit einer Predigt beim Rat der Engelskräfte, dann wird das Wunder des heiligen Erzengels Michael beschrieben und schließlich die Geschichte des heiligen Tobias. Dieser Text ist in seiner Gesamtheit im Vatikanischen Codex Barberini (Vat. Barberinianus 583) enthalten, dort ist er jedoch in drei Teile gegliedert, die als drei separate Predigten dargestellt werden 3. Jeder dieser Abschnitte erscheint in einigen Manuskripten entweder einzeln oder zusammen mit einem der beiden anderen. Von den drei Abschnitten wurde nur der zweite veröffentlicht – zuerst von Saville unter den Werken des heiligen Johannes Chrysostomus, dann von Montfaucon und Minem unter den umstrittenen Manuskripten des großen Predigers, deren Übersetzung ins Russische in der vorrevolutionären Ausgabe seiner Werke erfolgte 4. Der Autor des Werkes war nach Angaben des Herausgebers nicht St. selbst. Johannes Chrysostomus. Die Predigt ist voller Zitate und biblischer Anspielungen. Fast alle Bücher des Alten und Neuen Testaments sollen das wohltuende Eingreifen der Engel bei der Erlösung der Menschen bezeugen. Die Predigt über Engel scheint für ihren Autor offenbar kein eigenständiges Thema zu sein, sondern ist eine logische Fortsetzung des Hauptthemas seiner Betrachtung – des Geheimnisses der Geburt des Erlösers. 1. Nicht umsonst feiern wir die Engel; wir geben ihnen Ruhm und Lohn als unsere Wohltäter; denn sie hören nicht auf, mit ihren Gesängen und unbeschreiblichen Stimmen den Meister im Himmel ständig für unsere Sünden zu versöhnen. Und dass dies genau so ist und kein leeres Wort ohne Beweise, das lehrt uns das göttliche Evangelium. Denn nachdem sie auf Erden – den Himmel, in Windeln – den Unbeschreiblichen gesehen hatten, verbargen sie [dieses] Sakrament nicht vor den Menschen, sondern teilten es sofort den Hirten mit, wurden Komplizen der guten Tat [Geboren] und dem Einen Wort [Inkarnation] (ἑνὶ λόγῳ) 5 sangen Ruhm im Himmel und Frieden auf Erden: Ehre sei Gott in der Höhe und weiter Erdenfrieden, zum Wohle der Menschen 6 . Der menschenliebende Krieger des menschenliebenden Gottes verachtet wie ein körperloser Mensch nicht diejenigen, die mit Fleisch, Nerven und Knochen verflochten sind, und erträgt nicht das Leid, das wir voneinander ertragen. [Unter den Menschen] verabscheuen die Gesunden die Kranken, die Unversehrten die Krüppel, die Nüchternen die Trunkenbolde, die Keuschen die Lüsternen, die Gemäßigten die Maßlosen, wohingegen sie Mitgefühl und Einfühlungsvermögen haben sollten, um ihre Gebrechen zu heilen. Und die Engel, die Mitleid mit uns haben, teilen nicht die Krankheit eines anderen, sondern teilen ihre Kraft mit ihm. 2. Der engelhafte Geist schaut nicht auf den [irdischen] Kirche des [menschgewordenen Wortes], sondern er begrüßt den ihm verwandten Flügel der Seele und freut sich, indem er die Gnade in Ihm [dem Wort] betrachtet, 8 und sich unter den Menschen freut. Irgendwo sagte einer der Engel, erstaunt über die Geburt der Jungfrau: „Der eingeborene Sohn, der im Schoß des Vaters 9 ist und uns den Heiligen Geist ausstrahlt (ὁ πηγάζων ἡμῖν τὸ πνεῦμα τὸ ἅγιον), Der Schöpfer des Engelsgesichtes, der die Gewölbe des Himmels auflöste und der Sonne befahl, während des Tages zu laufen und dem Mond, in der Nacht zu wandeln, der die Erde ohne Fundament gründete und das Meer zügelte, liegt jetzt in einer Krippe geboren, er hat für etwas Großes gesorgt, und Gottes Fürsorge ist rettend 10. Ich kenne teilweise das 11. Thema [dieser] Pflege; Denn [durch Deine Menschwerdung] ist die Kunst des Teufels im Gegensatz zur Kunst [meines Meisters selbst], Er [so] möchte den Verbannten [Adam] zurückgeben, seine Fesseln lösen, den Verdorbenen erneuern. Ich freue mich über das Wohlergehen der Menschen; Ich finde Ihn [als den neuen Adam] wieder als Gesprächspartner im Paradies mit Gott. Und dieses [Sakrament] geschah um des Teufels willen, der [jeden] beißt; immer prahlerisch und sehr arrogant, jetzt demütig und düster und nicht vor Größe donnernd 12. Er versteht nicht, was [jetzt] geschieht; sein Gewissen trifft ihn und die Erinnerung an die alte Täuschung, die er für seine Vorfahren geplant hatte, indem er den Tod statt des Lebens einführte und die Anbetung Gottes in Götzendienst verwandelte.“ 3. Das ist unser Wohlstand, auf den sich der Rat der Engel [jetzt] konzentriert. Es ist gerecht, dass wir auch denen Respekt entgegenbringen, die uns lieben und für uns zum Herrn beten. Oder haben Sie nicht gehört, wie der Prophet Daniel auf den Erzengel Michael zurückgriff, als er mit dem Prinzen von Persien über die Befreiung der Israeliten 13 stritt? Der eine beharrte auf ihrer Sklaverei unter den Persern, der andere bemühte sich, sie aus der Gefangenschaft zu befreien. Und Mikhail besiegte den Feind. Und nachdem die Juden den Euphrat überquert hatten, kehrten sie zu ihren Herden zurück und bauten den verbrannten Tempel Salomos wieder auf, und der Bau dauerte sechsundvierzig Jahre. Und indem sie sich entweder gegen Nachbarn verteidigten oder Unterdrücker abwehrten, erreichten sie ihr gewünschtes Ziel, und Nehemia vollendete den Bau. Sagten deshalb die [Juden], die gegen den Herrn aufgehetzt waren: „Der Bau dieses Kirche hat 46 Jahre gedauert, und du wirst ihn in drei Tagen errichten?“ 14 Das galt für das Alte Testament, aber noch mehr für das Neue. Denn in jedem Zeitalter der Evangeliumszeit dienten ihm 15 [Christus] Engel 16 . Die Engel verkündeten die Empfängnis und Geburt Christi; Dem Getauften und dem Wundertäter dienten Engel, dem Begrabenen und dem Auferstandenen bezeugten Engel; Sie haben den Erlöser in den Himmel aufgenommen und werden den Richter wieder aus dem Himmel begleiten. Wenn wir uns also beeilen, wie die Engel, zusammenzuleben und uns an geistigen Spekulationen [mit ihnen] zu erfreuen, dann lasst uns dem König der Engel mit größerer Angst und größerem Zittern dienen. Machen wir uns nicht etwas vor, indem wir unser Leben mit Festen, Trinken, Plaudern und Tanzen erschöpfen und wie diejenigen, die in der Nacht die Tür zur Buße suchen, sie aber nicht finden; aber es ist besser, sie [jetzt] zu suchen, wenn der Meister selbst uns ruft und sagt: Ich bin die Tür der Schafe 18. 4. Deshalb müssen wir die Engel verherrlichen 19, die den Schöpfer preisen und den Menschen seine Barmherzigkeit und Gunst bringen; Engel, die ich unsere Mitstreiter nennen werde, die Krieg gegen uns feindliche Mächte führen. Unter den Engeln war der Erzengel Michael, der mit dem Teufel um den Körper von Moses konkurrierte 20 und die Freiheit des Volkes [Israels] vor dem Führer der Perser verteidigte 21 . Unter den Engeln gab es einen, der den Esel zurückwies und Bileam von unangemessenen Prophezeiungen abhielt, und als der Wahrsager nicht verstand, was geschah, brachte die Stimme des stummen [Tieres] den mit der Sprache begabten Menschen zur Vernunft 22 . Einer der Engel war derjenige, der das Schwert zog und Josua aufforderte, mit den Feinden zu kämpfen 23. Unter den Engeln gab es einen, der in einer Nacht einhundertfünfundachtzigtausend Assyrer besiegte und die Barbaren in den ununterbrochenen Todesschlaf versetzte 24 . Einer der Engel war derjenige, der den Propheten Habakuk durch die Luft trug, um den Propheten Daniel inmitten der hungrigen Löwen mit Nahrung zu versorgen 25. Diese und ähnliche [Engel] besiegen Feinde, und sie besiegen auch [unsere] Leidenschaften. So war der wundersame und göttliche Raphael, der das Mädchen mit den Eingeweiden eines Fisches von der Macht des Dämons befreite 26 und dem [blinden] alten Mann geschickt die Fähigkeit zurückgab, die Sonne zu sehen 27 . Es ist auch unwürdig, über die Engel zu schweigen, deren Wirken im Neuen Testament beschrieben wird. Von diesen ist der Erzengel Gabriel der am meisten verherrlichte. Er offenbarte Sacharja die Vorhersage und bestrafte ihn für sein Misstrauen mit Stummheit, denn er glaubte nicht, dass die Unfruchtbare [seine Frau] um der zukünftigen Wirtschaft willen schwanger werden würde. Er verkündete der ehrlichen Maria eine brautlose Geburt; Er zeigte den Hirten den Weg zur Höhle und zeigte ihnen den Einen, der jeden Ort übertrifft – in einer Krippe und den Einen, der jede Beschreibung übertrifft – in Windeln. Er sandte mit ihnen ein wohlklingendes Loblied aus: Ehre sei Gott in der Höhe und Friede auf Erden, Wohlgefallen an den Menschen 28 . Ein anderer [Engel] ermahnte den Verlobten der Jungfrau (Joseph), den Unschuldigen nicht wie verdorben gehen zu lassen 29 . Ein anderer inspirierte ihn, vor Herodes‘ Schlägen auf die Kinder zu fliehen und [nach] der Rückkehr zurückzukehren. Ein anderer hielt die Magier davon ab, zum Tyrannen [Herodes] zurückzukehren. Nachdem sie dem Schöpfer während der Erschaffung der Erde gedient haben, sehen sie den Ungeschaffenen im Fleisch und dienen ihm dennoch als Sklaven. Sie staunen über seine Macht, die den Versucher zerschmetterte 30. Sie hoben ihn auf ihren Armen hoch, damit er, gemäß der Prophezeiung Davids, nicht über die Steine ​​stolperte 31 , denn die Juden hoben Steine ​​auf, um ihn nach ihm zu werfen 32 . Andere strömten zur Qual [Christus] [zum Ort des Kreuzes]; andere, die nach der Auferstehung in einem leeren Grab saßen, sagten zu den treuen Frauen [Myrrhenträgern]: Warum sucht ihr die Lebenden unter den Toten? 33 Nach der Himmelfahrt begleiteten sie die Jünger als Leibwächter, befreiten Petrus von seinen Fesseln, milderten für Paulus die Gefahren zu Land und zu Wasser, förderten den Glauben des Kornelius und besiegten den prahlerischen Herodes, den Zerstörer der Gerechten. 5. Verdienen diejenigen, die unser Leben schützen, nicht deshalb die größte Ehre? Schließlich wurden Engel eingesetzt, um nicht nur über die Nationen zu wachen: Als der Allerhöchste den Nationen das Erbe gab und die Menschensöhne zerstreute, legte er die Grenzen der Nationen entsprechend der Zahl der Kinder Israels fest 34; Jedem der Menschen ist auch ein Engel zugeordnet. Dies ist nicht meine Rede, sondern die Heilige Schrift: Als die Magd Rhoda den Aposteln verkündete, dass Petrus, der das Gefängnis des Herodes verlassen hatte, an der Tür stand, sagten sie ungläubig: Das ist sein Engel 35. Und das bezeugt auch der Erretter, wenn er von Kindern spricht: Pass auf, dass du keinen dieser Kleinen verachtest; denn ich sage euch, dass ihre Engel im Himmel immer das Angesicht meines Vaters im Himmel sehen 36 . Und Christus ernannte Schutzengel für jede Kirche, denn als er Johannes [die letzten Tage] offenbarte, sagte er: „Schreibe dem Engel der Kirche von Smyrna: Ich kenne deine Taten, dein Leid und deine Armut (aber du bist reich)“ 37 . Was sagen Sie, Meister? Bin ich arm, reich? Warum demütigst du mich, indem du mich reich nennst? Wenn ich reich bin, dann bin ich nicht arm, und wenn ich arm bin, wie kann ich dann reich sein? Es gibt einen großen Unterschied zwischen Reichtum und Armut, wie Sie selbst bezeugen, indem Sie die große Kluft zwischen Arm und Reich definieren. Gesichter täuschen (τὰ πρóσωπα): Der reiche Mann wendet sich vom armen Mann ab, und der arme Mann blickt den reichen Mann verstohlen an 38 . Die Dinge sind gegensätzlich, das Leben ist nicht dasselbe. Der eine stöhnt vor Leid, der andere lacht vor Vergnügen. Der eine bettelt um Brot, der andere leidet unter übermäßigem Essen. Man trinkt nicht einmal einen Schluck Wein; der andere, nachdem er getrunken hat, spuckt es aus sich heraus. Der eine ist in Lumpen gekleidet, der andere in bunte Kleidung. Der eine liegt schlaflos auf dem nackten Boden, der andere ruht auf einem Bett, schnarcht und sieht sogar Freude im Schlaf. Der eine bittet um eine Münze, der andere lädt sich mit Gold auf: Denn wer hortet und nicht verschenkt, ist wie ein armer Mann, der auf ein reiches Grab wartet. Und sie ertragen die gleichen Zeiten unterschiedlich. Für den armen Mann, dem es an Wärme mangelt, ist der Winter hart, und für den reichen Mann, der die Hitze vor Sättigung nicht ertragen kann, ist der Sommer schädlich. Wie kommt es also, dass ein armer Mann auch ein reicher Mann ist? Dieses Wort ist jedoch wahr, denn die Wahrheit ist derjenige, der es gesprochen hat. Die Armen sind arm an Besitz, aber reich an den Schätzen des Glaubens. Es ist besser, arm an weltlichen Dingen, aber reich an spirituellen Dingen zu sein, denn das Ende des ersteren ist Korruption und das Ende des letzteren unveräußerlicher Nutzen. Deshalb sagt der Sohn: Sammelt euch keine Schätze auf Erden, wo Motten und Rost sie zerstören und wo Diebe einbrechen, 39 und dergleichen. Beginnen wir also damit, himmlische Schätze aufzuhäufen, die Armen zu ernähren, uns um die Schwachen zu kümmern, die Wehrlosen zu beschützen, den mittellosen Schuldnern zu vergeben und von Gott Belohnung zu erwarten, denn wer den Armen Gutes tut, leiht dem Herrn 40 . Als die Engel dies bemerken, berichten sie dem Richter über jeden, und er befiehlt ihnen, zu dem zu sagen, der Gutes tut: Eure Gebete und eure Almosen sind zum Gedenken vor Gott gekommen 41 . 6. Ebenso ist der weise Daniel 42 ein Jüngling an Jahren, ein alter Mann im Geiste, ein Gefangener für die Sünden anderer, ein Bezwinger unehrlicher Ältester mit seinen Tugenden und ein Verteidiger der Unschuld von Susanna 43, ein Zaumzeug der Löwen 44 und ein Töter des babylonischen Drachen mit Gerstenbrot 45, ein Betrachter außergewöhnlicher Träume und ein Liebhaber göttlicher Lehren. Daniel, von Gott ein Mann der Begierden genannt, 46 begehren nicht aus Leidenschaften des Fleisches oder der Seele, sondern aus göttlich inspirierter Weisheit und Bedeutung; Deshalb offenbarte Gott ihm die Zukunft, zeigte ihm die Regierung der Erde und der Königreiche Median, Persien, Mazedonien und Rom und darüber hinaus unseren Herrn Jesus in Form eines Steins, der vom insektenlosen Berg 47 gerissen wurde, das heißt, im Fleisch von einer zölibatären Jungfrau geboren; [sowie] die Auferstehung der Toten, die Verwandlung der Lebenden, das Gericht durch Feuer, die Krone für die Frommen und die Qual für die Bösen. Und dieser Mann sagt, dass Engel etwas Großes seien 48; Denn auf Befehl Gottes, der alle geschaffenen Dinge geschaffen hat, befahl er den Engeln, sie unter sich aufzuteilen und über die Herrscher der Nationen zu herrschen; So beauftragte er einen [Engel], über die Perser zu wachen, einen anderen – Michael den Erzengel –, um das Volk der Beschneidung zu beschützen; damit die Herrscher den Streit nicht in der Blindheit des Zorns beilegen konnten, sondern nach einem göttlichen und unausgesprochenen Wort, so dass einer [Engel] die Juden zwingen würde, Sklaven der Perser zu sein, und der andere [Erzengel Michael] sie in die Freiheit locken würde. Man kann sich vorstellen, dass einer der [Engel], der über die Perser herrschte, sagte: „Gib auf, Michael! Warum zerstörst du die alte gerechte [Herrschaft] und willst die Juden vom Joch der Perser befreien? Das ist nicht ihr Zustand; sie wurden von den Chaldäern und Medern dazu bekehrt; sie werden mit der Sklaverei für ihre Bosheit bestraft. Denn sie dienten fremden Göttern und lehnten den Gott ab, der gut zu ihnen gewesen war, der die Ägypter vielen Hinrichtungen aussetzte, der die Juden auf trockenem Land durch das Meer führte, der ihnen die Nacht mit einer Feuersäule erleuchtete und der sie tagsüber mit Wolken überschattete, der sie mit himmlischer Nahrung speiste und der ihnen Wasser aus den zu sprudelnden Quellen gab. Und was von den obszönsten Dingen haben sie [damals] nicht geschaffen? Sie vertrieben Fremde, gingen unerlaubte Ehen [mit Ausländern] ein 49, erbeuteten Gewinn, beraubten Waisen, Witwen und Konvertiten, schufen [goldene] Kälber und opferten ihre Kinder [Götzen] 50. Waren es nicht sie, die Jesaja zersägten? War es nicht Jeremia, der in die Grube geworfen wurde? Wurde Sacharja nicht zwischen den heiligen Altären getötet? War es nicht der Prophet Uria, der mit Speeren getroffen wurde? War es nicht Naboth, der aus Profitgründen gesteinigt wurde? Nachdem sie dies alles gegen [Gottes] Volk gewagt haben, greifen sie Gott [selbst] an. Lassen Sie sie der Sklaverei unterworfen sein, damit es ihnen durch das Schwelgen in Freuden nicht noch schlimmer geht. Anstelle von Gott dienten sie Dämonen; Anstelle von Dämonen werden sie [jetzt] den Barbaren dienen, und nachdem sie ihr Land verlassen haben, in dem Milch und Honig fließen, werden sie arbeiten, das Land anderer Leute kultivieren, die Früchte anderer Leute sammeln und die Bäuche der Heiden mit unaufhörlichem Schweiß mästen. Sie werden ihre Söhne nicht als durch die Beschneidung verwöhnt sehen, denn sie werden sie, wie es heißt, zu Eunuchen im Palast des Königs von Babylon machen 51 . Lassen Sie sie sehen, wie ihre Frauen von maßlosen Männern entweiht werden und wie wilde Frauen über sie herrschen, indem sie ihnen befehlen, Wasser zu tragen und Reisig zu sammeln, und lassen Sie ihre Töchter an Spinnrädern und Webstühlen überarbeiten. Nachdem sie damals entgegen aller Gerechtigkeit vor den Ägyptern geflohen waren, frönten sie der Gesetzlosigkeit; Mögen sie jetzt, indem sie den Persern dienen, Keuschheit lernen. Diejenigen, die das Rote Meer durchquert haben, sollen nicht den Euphrat überqueren und in ihre väterlichen Häuser zurückkehren. denn selbst wenn sie die Perser verlassen, werden sie dem Herrscher nicht etwas Schmerzhafteres hinterlassen; Denn obwohl sie es vermieden, Ziegelsteine ​​herzustellen, vergaßen sie doch nicht ihren Betrug.“ 7. Darauf [antwortete] Michael: „Wirst du aufhören, die Schwachen anzugreifen? Glaubst du, dass Israel weiterhin Sklaven sein wird? Ihm sind siebzig dunkle Jahre zugeteilt. 53. Gott bestrafte sie wie ein Vater. Er hat diejenigen niedergeschlagen, die sündigen. Wird Er sich dann nicht denen zuwenden, die [zu Ihm] zurückkehren? Obwohl sie Katastrophen wert waren, vergaß Gott dennoch nicht 54 die Versprechen an Abraham und lehnte den Bund mit David nicht ab 55 . Er bewahrt die Überrest der Rasse 56, nährt den Funken des Samens mit Wärme und verstopft nicht die geisttragenden Lippen [des Propheten Jesaja]. Der Erwartete muss erscheinen; Die ganze Natur staunt mit der Stimme Jesajas über ein seltsames, mit Spannung erwartetes Sakrament und wartet darauf, die Geburt der Jungfrau zu sehen: Siehe, sagt er, die Jungfrau wird einen Sohn in ihrem Schoß empfangen und gebären. 57. Die Perser werden dieses Kind anbeten, und ihre geistigen Kräfte werden ihre Knie beugen; denn wie David sagte: Und alle Engel sollen ihn anbeten 58.“ Und was kann ich noch sagen? Der Erzengel siegt, der Feind ergreift die Flucht 59. Nach einer gewissen Zeit werden die Juden aus der Gefangenschaft befreit, Serubbabel, ein Nachkomme Davids, bringt sie zurück [in das Gelobte Land]; Sie bevölkern Palästina neu, bauen die Kirche wieder auf und erneuern die Opfer. Als 548 Jahre vergangen sind, bringt die brautlose Jungfrau ihr Kind zur Welt; der ewige König ist geboren; Die persischen Magier verehren ihn, nicht als Fremde [für ihn]. Die Engel verherrlichen seine Geburt: Ehre sei Gott in der Höhe und Friede den Menschen auf Erden, Segen 60. Christus wird für unsere Erlösung getauft – und die Engel kommen und dienen ihm 61 . Die Leidenschaft des Todes wird aufgelöst 62 – und erneut bezeugen die Engel seine Auferstehung und überzeugen [myrrhentragende Frauen], den Lebenden nicht unter den Toten zu suchen 63 . Steigen Sie in den Himmel auf – und wieder prophezeien die Engel sein zweites Kommen: Siehe, es erschienen ihnen zwei Männer in weißen Gewändern 64 und so weiter. Ebenso werden wir, die wir auf Ihn selbst warten, die Lampen unserer Seelen anzünden, spirituelles Öl verbreiten, unser Leben mit wachsamen Herzen leben und die Macht der Dreifaltigkeit mit unstillen Lippen verherrlichen, denn die Macht Gottes ist jetzt und in Ewigkeit und für immer und ewig. Amen. Joannes Chrysostomus In synaxim incorporalium [Sp.] F. Halkin. Inédits byzantins d'Ochrida, Candie et Moscou. – Brüssel: Société des Bollandistes, 1963. S. 133–146. (Subsidia hagiographica, 38). Siehe Anal. Boll., t. 80 (1962), S. 17–19. BHG 3 (Bibliotheca Hagioraphica Graeca) 129 d, 126 und 129 g. (Anal. Boll., Bd. 19 (1900), S. 107–114). Zweiter Teil der Predigt CPG 4613 In synaxim archangelirum (BHG a 126) PG 59. 755–756 Sav. 5, 997–998 = (Auf dem Rat der Erzengel) Chrysostomus. Sp. T. 8. Teil 2. R. 971–973. Wir übersetzen diese Passage auf diese Weise, weil hier, wie weiter zu sehen ist, die Doxologie Gottes, des Wortes selbst, im Geiste der Theologie des heiligen Athanasius von Alexandria verwendet wird. Normale Übersetzung: in einem Wort. Das platonische Konzept – „Flügel der Seele“ (vgl. Platon, Phädr. 246c) – wurde von Kirchenautoren häufig verwendet. Vergleiche: „Möchtest du ein Gott werden – ein Gott, d 2 Bände. T. 2. - M.: Sibirischer Segen, 2007. S. 224. Vergleiche: „Wer also die Kirche entehrt, entehrt den Herrn in der Kirche; und wer das Wort vom Körper trennt, wird die Gnade nehmen, die uns darin gegeben wurde“ (Hl. Athanasius der Große. Brief an den Bischof und Beichtvater Adelphius, gegen die Arianer, 8 // Wirkt wie die Heiligen unseres Vaters Athanasius des Großen, Erzbischof von Alexandria. In 4 Bänden. Sergiev Posad: Trinity-Sergius Lavra, 1902–1903 (Nachdruck: M., 1994). Vergleiche: 1. Samuel 2:3; Psalm 11:4. Der Hausbau (οἰκονομία) ist der ewige Plan Gottes, nach dem Gott die Welt erschafft („baut, arrangiert“), für sie sorgt und sie zum endgültigen guten Ziel führt, so wie ein Hausbesitzer ein Haus baut und sich darum kümmert. (Ca. VS). Teil zwei. Von hier aus beginnt das Wort Chrysostomus über den Rat der Erzengel: Werke unseres heiligen Vaters Johannes Chrysostomus, Erzbischof von Konstantinopel, in russischer Übersetzung. T. 8. In 2 Büchern. Buch 2. – St. Petersburg: Verlag der Theologischen Akademie St. Petersburg, 1902. S. 971–973. Dies bezieht sich auf die Geschichte im nichtkanonischen Teil des Buches des Propheten Daniel (Dan. 14:33–39) über den Propheten Habakuk, der dem Propheten Daniel Nahrung brachte, der in die Löwengrube geworfen wurde. Heiraten: „...Jetzt [sehen wir] Masken (τὰ προσωπεῖα) und dann [sehen wir wahre] Gesichter (τὰ πρόσωπα).“ St. Gregor der Theologe. „Über sich selbst und über die Bischöfe“) // Hl. Gregor der Theologe. Schöpfungen in 2 Bänden... T. 2. S. 245. „Es gab also zwei Masken (προσωπεῖα): die reiche hatte eine Maske und die arme die andere; Lazarus ist die Maske des Armen, der reiche Mann ist die Maske des Reichen; Masken sind Schein, nicht Wahrheit.“ (Hl. Johannes Chrysostomus. Über das Erdbeben und über den reichen Mann und Lazarus und darüber, woher die Sklaverei kam // Werke unseres heiligen Vaters Johannes Chrysostomus... Bd. 1. Teil 2. S. 857). Apostelgeschichte 10:4. „Ihm sei Ehre und Herrschaft, jetzt und in Ewigkeit und in alle Ewigkeit. Amen.“ Hier ist das Ende von Chrysostomus‘ Worten. Dan.14. Daniel tötete den Drachen, indem er ihm einen Teig aus Harz, Fett und Haaren ins Maul warf. Die Chronographie von Michail Glika erwähnt diesen Ort als Werk von Johannes Chrysostomus. „Auch der goldzüngige Johannes erwähnt diese Einheit (mit den Engeln) und behauptet, dass der Prophet Daniel auch gesagt habe, dass Engel etwas Großes seien.“ Bekker I. Michaelis Glycae annales [Corpus scriptorum historiae Byzantinae. Bonn: Weber, 1836. S. 151]. Obwohl die gesamte Passage einer ähnlichen Interpretation in einem Gespräch ähnelt, das dem heiligen Johannes Chrysostomus zugeschrieben wird (sein möglicher Autor war Bischof Severian von Gavalsky), wird dort der Engel der Perser immer noch als Gegner bezeichnet, der die Juden nicht gehen lassen wollte, da er voraussah, dass nach ihrem Weggang „sein Land wieder zu seinem früheren Götzendienst zurückkehren und voller Bosheit werden würde“. (Chrysostomus [Sp.] Über die Menschwerdung unseres Herrn Jesus Christus und dass jedes Land Engel hat // Werke unseres heiligen Vaters Johannes Chrysostomus... Bd. 8. Teil 2. S. 883). Vergleiche: „Christus wird geboren – der Geist geht voran. Christus wird getauft – der Geist gibt Zeugnis. Christus wird versucht – der Geist erweckt ihn. Christus vollbringt die Kräfte – der Geist begleitet. Christus steigt auf – der Geist hat Erfolg.“ (Hl. Gregor der Theologe. Predigt 31, 29. Über die fünfte Theologie, über den Heiligen Geist // Hl. Gregor der Theologe. Schöpfungen in 2 Bänden... Bd. 1. S. 388). „Aber wenn Sie gehört haben, dass der Herr gestorben ist, dann wissen Sie, warum er tödliche Leidenschaft erlitten hat (τὸ πάθος τοῦ θανάτου).“ (Hl. Epiphanius von Zypern. Ankerwort, 34 // Werke der Heiligen Väter, in russischer Übersetzung. Werke des Hl. Epiphanius von Zypern. Teil 6. - M.: Moskauer Theologische Akademie, 1884. S. 65.).