Омилия на Съвета на ефирните сили

Проповедта на св. Йоан Златоуст за Събора на ефирните сили вероятно се отнася до деня на празнуване на Събора на Архангел Михаил и други небесни сили (8/21 ноември). Годината и мястото на разговора са неизвестни. Основната тема на проповедта (състои се от 7 глави) е участието на ангелите в Божествената икономика. Омилията започва с описание на ангелското славословие в деня на Рождество Христово. Светецът нарича ангелите “човеколюбиви воини на Човеколюбивия Бог”. Свети Йоан дава тези многобройни примери от Светото писание за благотворната намеса на ангелите в спасението на хората. Ангелите са наши другари, които водят война срещу враждебни към нас сили. Светецът призовава към събиране на съкровища на небето, подпомагане на слабите и бедните, прощаване на длъжниците и очакване на награди: „Като гледат това, ангелите съобщават на Съдията [за] всеки и Той им заповядва да кажат на този, който прави добро: вашите молитви и вашите милостини дойдоха за спомен пред Бога” (виж: Деян. 10:4). Омилията за Съвета на ефирните сили е публикувана за първи път в изданието от 1963 г. на Ф. Халкин 1 . Намерен е в ръкописите на Националния музей в Охрид и е описан от известния палеограф Владимир Мосин в кодекс номер 71 (Oxrida 50), датиран от 13-ти век 2. Ръкописът се съхранява векове наред в църквата "Св. Климент" в Охрид и е едно от най-забележителните й съкровища. Отнася се за деня на честването на Събора на Архангел Михаил и други ефирни небесни сили (8/21 ноември). Ръкописът няма начало; започва с проповед на Събора на ангелските сили, след това се описва чудото на св. Архангел Михаил и накрая историята на св. Товия. Този текст се съдържа изцяло във Ватиканския кодекс Барберини (Vat. Barberinianus 583), но в него е разделен на три части, представени като три отделни проповеди 3. Всеки от тези раздели се появява самостоятелно или заедно с един от другите два в някои ръкописи. От трите раздела е публикуван само вторият - първо от Савил сред произведенията на св. Йоан Златоуст, след това Монфокон и Минем сред противоречивите ръкописи на великия проповедник, чийто превод на руски е извършен в предреволюционното издание на неговите произведения 4. Според издателя авторът на произведението не е самият св. Йоан Златоуст. Проповедта е изпълнена с цитати и библейски алюзии. Почти всички книги на Стария и Новия завет са призвани да свидетелстват за благотворната намеса на ангелите в спасението на хората. Проповедта за ангелите, както изглежда, не е отделна тема за своя автор, а е логично продължение на основния предмет на неговото разглеждане - Тайната на Рождеството на Спасителя. 1. Не напразно празнуваме ангелите; даваме им слава и награда като наши благодетели; защото те не престават със своите песнопения и неизразими гласове непрекъснато да умилостивяват Учителя в небето за нашите грехове. И че това е точно така, а не празна дума, лишена от доказателства, за това ни учи Божественото Евангелие. Защото те, като видяха на земята - небето, в пелени - Неописуемия, не скриха [това] Тайнство от хората, но веднага го съобщиха на пастирите, като станаха съучастници на доброто дело [Родени], и на Единното [Въплътено] Слово (ἑνὶ λόγῳ) 5 възпяха слава на небето и мир на земята: Слава във висините Богу и мир на земята, в благоволението човешко 6 . Човеколюбивият воин на Човеколюбивия Бог, като безплътен, не презира преплетените с плът, нерви и кости и не понася страданията, които понасяме един от друг. [Сред хората] здравите се отвращават от болните, невредимите от сакатите, трезвите от пияницата, целомъдрените от похотливите, умерените от невъздържаните, докато те трябва да имат състрадание и съчувствие, за да излекуват своите немощи. И ангелите, които имат състрадание [към нас], не споделят болестта на някой друг, но споделят силата си с тях. 2. Ангелският ум не гледа към [земния] храм на [Въплътеното Слово], но, приветствайки сродното с него крило на душата, 7 се радва, съзерцавайки благодатта в Него [Словото], 8 и ликувайки сред хората. Някъде един от ангелите, удивен от раждането [на] Девата, каза: „Единородният Син, който е в лоното на Отца 9, излъчващ към нас Светия Дух (ὁ πηγάζων ἡμῖν τὸ πνεῦμα τὸ ἅγιον), Създателят на ангелски лик, който разтвори небесните сводове и заповяда на слънцето да бяга през деня и на луната да ходи през нощта, който утвърди земята без основа и обузда морето, сега лежи повит в ясли, Той се грижи за нещо велико и Божията грижа е спасителна 10. Познавам отчасти предмета на [тази] грижа; защото [чрез Твоето Въплъщение] изкуството на дявола се противопоставя на изкуството на [самия ми Господар], Той [по този начин] желае да върне изгнаника [Адам], да разхлаби неговите връзки, да поднови покварения. Радвам се на човешкото благополучие; Намирам Го [като новия Адам] отново за събеседник в рая с Бог. И това [Тайнството] беше заради дявола, който хапе [всички]; винаги хвалещ се и много арогантен, сега смирен и мрачен, а не гърмящ от величие 12. Той не разбира какво се случва [сега]; съвестта му го поразява и споменът за древната измама, която е планирал за предците си, въвеждайки смърт вместо живот и променяйки поклонението на Бог с идолопоклонство.“ 3. Това е нашият просперитет, който Съветът на ангелите [сега] разглежда. Справедливо е да проявяваме уважение и към онези, които обичат и се молят за нас на Господ. Или не сте чували как пророк Данаил прибягна до Архангел Михаил, когато спореше с принца на Персия за освобождението на израилтяните 13? Единият настояваше за тяхното робство сред персите, другият полагаше усилия да ги освободи от плен. И Михаил победи врага. И евреите, след като преминаха Ефрат, се върнаха в своите огнища и възстановиха опожарения храм на Соломон, като строителството му продължи четиридесет и шест години. И, защитавайки се от съседите или отблъсквайки потисниците, те постигнаха желаната цел и Нехемия завърши строителството. Затова ли [евреите], които бяха насъскани против Господа, казаха: Този храм се строи четиридесет и шест години, а Ти ли ще го издигнеш за три дни? 14 Това се отнася за Стария завет, но повече за Новия. Защото във всяка епоха на диспенсацията 15 [на Христос] ангели Му служеха 16 . Ангелите възвестиха зачатието и раждането на Христос; Този, който беше кръстен и този, който правеше чудеса, беше служен от ангели, този, който беше погребан и този, който възкръсна, беше засвидетелстван от ангели; те приеха Спасителя [възнесъл се] на небето и отново ще придружат Съдията [слизащ] от небето. Така че, ако бързаме, като ангелите, да живеем заедно и да се наслаждаваме на умствени спекулации [с тях], тогава нека служим на Царя на ангелите с по-голям страх и трепет. Нека не се заблуждаваме, като изтощаваме живота си с празненства, пиене, бърборене и танци и като онези, които търсят вратата 17 на покаянието през нощта, не я намират; но по-добре е да я потърсим [сега], когато Самият Учител ни призовава, като казва: Аз съм вратата на овцете 18. 4. Ето защо трябва да прославяме ангелите 19, които, възхвалявайки Създателя, носят Неговата милост и благоволение на хората; ангели, които ще нарека наши другари по оръжие, воюващи срещу враждебни на нас сили. Сред ангелите беше архангел Михаил, който се състезаваше с дявола за тялото на Моисей 20 и защитаваше свободата на [израелския] народ от водача на персите 21 . Измежду ангелите имаше един, който обърна магарето назад и предпази Валаам от неподходящо пророчество, и когато гадателят не разбра какво се случва, гласът на нямото [животно] вразуми надарения с реч 22 . Един от ангелите беше този, който извади меча и подтикна Джошуа да се бие с враговете 23. Измежду ангелите имаше един, който за една нощ победи сто осемдесет и пет хиляди асирийци и приспа варварите в непрестанния сън на смъртта 24 . Един от ангелите беше този, който пренесе пророк Авакум във въздуха, за да осигури храна за пророк Данаил сред гладните лъвове 25. Тези и подобни [ангели] побеждават враговете, а също така побеждават [нашите] страсти. Такъв беше чудният и божествен Рафаел, който с помощта на вътрешностите на риба освободи девойката от властта на демона 26 и умело върна на [слепия] старец [способността] да вижда слънцето 27 . Също така е недостойно да мълчим за онези ангели, чието служение е описано в Новия завет. От тях най-[прославяният] е Архангел Гавриил. Той разкри предсказанието на Захария и го наказа за недоверието му с мълчание, защото не вярваше, че безплодната [неговата жена] ще зачене в името на бъдещата икономика. Той обяви на Честната Мария раждане без булка; той показа на пастирите пътя към пещерата и им показа Този, който превъзхожда всяко място - в ясли и Този, който превъзхожда всяко описание - в пелени. Той изпрати с тях благозвучна песен на прослава: Слава във висините на Бога и на земята мир, между човеците благоволение 28 . Друг [ангел] увещава годеника на Девата (Йосиф) да не пуска, като покварен, този, който е непорочен 29 . Друг го вдъхнови да избяга от побоя на бебетата от Ирод и [след] да се върне. Друг пречи на маговете да се върнат при тиранина [Ирод]. Служили на Твореца на земята по време на нейното сътворение, те виждат Несътворения в плът, но въпреки това Му служат като роби. Те се чудят на Неговата сила, която съкруши изкусителя 30. Те Го вдигат на ръце, така че, според пророчеството на Давид, [Той] да не се спъне в камъните 31 , защото евреите взеха камъни, за да хвърлят върху Него 32 . Други се стичаха към [мястото на Кръста] мъченията [на Христос]; други, като седнаха в празен гроб след Възкресението, казаха на верните жени [мироносици]: Защо търсите живия между мъртвите? 33 След Възнесението те придружаваха учениците като телохранители, освобождаваха Петър от оковите му, облекчаваха опасностите по суша и море за Павел, насърчаваха вярата на Корнилий и победиха самохвалния Ирод, унищожителя на праведните. 5. Не е ли затова онези, които защитават живота ни, заслужават най-голямата чест? В края на краищата, ангелите бяха назначени да бдят не само над народите: когато Всевишният даде наследство на народите и разпръсна човешките синове, тогава той определи границите на народите според броя на децата на Израел 34 ; на всеки от хората също е определен ангел. Това не е моята реч, а Светото писание: когато слугинята Рода съобщи на апостолите, че Петър, който е напуснал затвора на Ирод, стои на вратата, те, без да вярват, казаха: това е неговият ангел 35. И за това свидетелства и Спасителят, говорейки за децата: гледайте да не презирате нито едно от тия малките; защото ви казвам, че техните ангели на небесата винаги виждат лицето на Моя Отец на небесата 36 . И Христос назначи ангели пазители на всяка църква, защото, разкривайки на Йоан [за последните дни], той каза: Пиши на ангела на Църквата на Смирна: Знам твоите дела, и скръб, и бедност (но ти си богат) 37. Какво казваш, Учителю? Аз, беден, богат ли съм? Защо ме унижаваш като ме наричаш богат? Щом съм богат, значи не съм беден, а щом съм беден, как мога да бъда богат? Има голяма разлика между богатство и бедност, както Вие самият свидетелствате, като определяте голямата пропаст между богати и бедни. Лицата са измамни (τὰ πρóσωπα): богатият се отвръща от бедния, а бедният гледа крадешком към богатия 38 . Нещата са противоположни, животът не е същият. Единият стене от страдание, другият се смее от удоволствие. Единият моли за хляб, другият страда от преяждане. Човек няма дори глътка вино; другият, като е пил, го изхвърля от себе си. Едната е облечена в дрипи, другата се облича в шарени дрехи. Единият лежи на голата земя без сън, а другият, отпуснат на легло, хърка, дори вижда удоволствие в съня си. Единият иска монета, а другият се зарежда със злато: в крайна сметка този, който трупа и не дава, е като бедняк, който чака богат гроб. И издържат едни и същи времена по различен начин. За бедния човек, лишен от топлина, зимата е тежка, а за богатия, който не издържа на жегата от пресищане, лятото е вредно. И така, как бедният човек е и богат? Тази дума обаче е вярна, защото Истината е Този, който я е изрекъл. Бедните са бедни на имоти, но богати на съкровищата на вярата. По-добре е да си беден в светските неща, но богат в духовните неща, защото краят на първото е поквара, а краят на второто е неотменима полза. Затова Синът казва: Не си събирайте съкровища на земята, където молец и ръжда ги изяждат и където крадци подкопават 39 и други подобни. И така, нека започнем да трупаме небесни съкровища, да храним бедните, да се грижим за слабите, да защитаваме беззащитните, да прощаваме на длъжниците, които нямат средства, и да очакваме награда от Бога, защото който прави добро на бедните, заема на Господа 40 . Като наблюдават това, ангелите докладват на Съдията [за] всеки и Той им заповядва да кажат на този, който прави добро: вашите молитви и вашите милостини дойдоха като спомен пред Бога 41 . 6. По същия начин мъдрият Даниил 42 е млад в годините, старец по ум, пленник за греховете на другите, победител на нечестни старейшини с добродетелите си и защитник на невинността на Сузана 43, юзда на лъвове 44 и убиец на вавилонския дракон с ечемичен хляб 45, съзерцател на необикновени сънища и любител на божествените учения. Даниил, наречен [от Бог] човек на желанията, 46 желания не от страстите на плътта или душата, а от божествено вдъхновена мъдрост и смисъл; затова Бог му разкри бъдещето, показа му управлението на земята и царствата, мидийското, персийското, македонското и римското, и, освен това, нашия Господ Исус, под формата на камък, откъснат от планината без насекоми 47, тоест роден в плът от безбрачна Дева; [както и] възкресението на мъртвите, промяната на живите, присъдата с огън, короната за благочестивите и мъчението за нечестивите. И този човек казва, че ангелите са нещо велико 48; тъй като по заповед на Бог, Който създаде всички сътворени неща, Той заповяда на ангелите да ги разделят помежду си и да управляват владетелите на народите; така той назначи един [ангел] да бди над персите, друг - Михаил Архангел - да защитава хората от обрязването; за да могат владетелите да разрешат спора не в слепотата на гнева, а според някакво божествено и неизказано слово, така че единият [ангел] да принуди евреите да бъдат роби на персите, а другият [архангел Михаил] да ги привлече към свободата. Човек може да си представи един от [ангелите], управляващ персите, казвайки: "Откажи се, Михаил! Защо унищожаваш древното справедливо [установяване] и искаш да освободиш евреите от игото на персите? Това не е тяхното състояние; Те бяха обърнати към него от халдейците и мидийците; Те са наказани с робство за своето нечестие. Защото те служиха на чужди богове и отхвърлиха Бога, който беше добър към тях, които подложиха египтяните на много екзекуции, които преведоха евреите на сухо през морето, които осветиха нощта за тях с огнен стълб и които ги засенчиха с облаци през деня, които ги нахраниха с небесна храна и които им дадоха вода от изворите, които започнаха да текат. И какво от най-неприличните неща не сътвориха [тогава]? Те прогонваха непознати, сключваха незаконни бракове [с чужденци] 49, извличаха печалба, ограбваха сираци, вдовици и новопокръстени, създаваха [златни] телета и принасяха в жертва децата си [на идоли] 50. Не бяха ли те тези, които зарязаха Исая? Не беше ли Еремия този, който беше хвърлен в ямата? Не беше ли Захария убит между светите олтари? Не беше ли пророк Урия този, който беше ударен с копия? Не беше ли Навутей този, който беше убит с камъни за печалба? След като са се осмелили да направят всичко това срещу [Божия] народ, те посягат на (Самия) Бог. Оставете ги да се подчинят на робството, за да не станат още по-лоши, отдавайки се на удоволствия. Вместо на Бог те служеха на демони; Вместо на демони, те [сега] ще служат на варварите и, като напуснат [своята] земя, течаща с мляко и мед, ще работят, обработвайки земите на други хора, събирайки чужди плодове и угоявайки коремите на езичниците с непрестанна пот. Те няма да видят синовете си разглезени от обрязването, защото ще ги направят, както се казва, евнуси в двореца на вавилонския цар 51 . Нека видят как жените им са осквернени от невъздържани мъже и как свирепи жени господстват над тях, като им заповядват да носят вода и да събират храсти, а дъщерите им да бъдат претоварени на чекръци и станове. След като избягаха тогава, противно на всяка справедливост, от египтяните, те се отдадоха на беззаконие; Нека сега, като служат на персите, се научат на целомъдрие. Тези, които са минали през Червено море, нека не преминават Ефрат, връщайки се в бащините си домове; защото дори и да напуснат персите, те няма да оставят владетеля с нещо по-болезнено; тъй като въпреки че избягваха да правят тухли 52, те обаче не забравиха своята измама. 7. На това Михаил [отговори]: "Ще спреш ли да нападаш слабите? Мислиш ли, че Израел ще продължи да бъде роб? Седемдесет тъмни години са му определени 53. Бог ги наказа като Баща; След като порази онези, които съгрешават, няма ли да се обърне към онези, които се връщат [при Него]? Въпреки че бяха достойни за бедствия, Бог все още не забрави 54 обещанията към Авраам и не отхвърля завета с Давид 55. Той запазва остатъка от расата 56, подхранва искрата на семето с топлина и не блокира носещите дух устни [на пророк Исая]. Очакваният трябва да се появи; цялата природа е удивена, в гласа на Исая, от странно, интензивно очаквано Тайнство, чакащо да види Девата да ражда: Ето, казва той, Девата ще приеме в утробата си и ще роди Син 57. Персите ще се поклонят на това Дете и умствените им сили ще преклонят колене; защото както Давид каза: И нека всичките ангели Му се покланят 58.” И какво повече да кажа? Архангелът побеждава, врагът бяга 59. След известно време евреите са освободени от плен, Зоровавел, като потомък на Давид, ги връща [в Обетованата земя]; те заселват отново Палестина, възстановяват храма и подновяват жертвоприношенията. Когато изминат 548 години, невестената Дева ражда; вечният Цар се ражда; Персийските магове Му се покланят, а не като непознати [за Него]. Ангелите прославят Неговото Рождество: Слава във висините Богу и на земята мир на човеците, благословение 60. Христос е кръстен за нашето изкупление – и ангелите идват и Му служат 61 . Страстта на смъртта се разтваря 62 - и отново ангелите свидетелстват за Неговото възкресение и убеждават [жените-мироносици] да не търсят Живия сред мъртвите 63 . Възнесете се на небето - и отново ангелите пророкуват Неговото второ идване: Ето, явиха им се двама мъже в бели дрехи 64 и т.н. По същия начин ние, които очакваме самия Него, ще запалим светилниците на душите си, разпространявайки духовно миро, живеейки живота си с будни сърца и прославяйки силата на Троицата с безмълвни устни, защото силата на Бога е 65 сега и винаги, и во веки веков, амин. Joannes Chrysostomus In synaxim incorporalium [Sp.] F. Halkin. Inédits byzantins d'Ochrida, Candie et Moscou. – Брюксел: Société des Bollandistes, 1963. pp. 133–146. (Subsidia agiographica, 38). Вижте Анален. Boll., t. 80 (1962), стр. 17–19. BHG 3 (Bibliotheca Hagioraphica Graeca) 129 d, 126 и 129 g. (Anal. Boll., t. 19 (1900), P. 107–114). Втора част на проповедта CPG 4613 In synaxim archangelirum (BHG a 126) PG 59. 755–756 Sav. 5, 997–998 = (На Архангелския събор) Златоуст. Sp. Т. 8. Част 2. Р. 971–973. Превеждаме този пасаж по този начин, защото тук, както се вижда по-нататък, доксологията на самия Бог Слово е използвана в духа на богословието на св. Атанасий Александрийски. Нормален превод: с една дума. Платоническата концепция - "криле на душата" (вж. Платон, Phaedr. 246c) - беше широко използвана от църковните писатели. Сравнете: „Искаш ли да станеш бог – бог, т.е. Светло ли е да се явиш пред Всевишния Бог и да се радваш с ангелите? Разширете крилата си, издигнете се в бърз рейте, втурнете се към висините; Св. Григорий Богослов Творения в 2 тома. - М.: Сибирско благословение, 2007. С. 224. Сравнете: „И така, който позори храма, позори Господа в храма; и който отдели Словото от тялото, ще отнеме благодатта, дадена ни в него“ (Св. Атанасий Велики. Послание до епископа и изповедник Аделфий, против арианите, 8 // Работи като светиите на нашия баща Атанасий Велики, архиепископ на Александрия. В 4 тома. Сергиев Посад: Троице-Сергиева лавра, 1902–1903 (препечатка: М., 1994). Сравнете: 1 Царе 2:3; Пс.11:4. Домостроителството (οἰκονομία) е вечният план на Бога, в съответствие с който Бог създава („строи, устройва”) света, осигурява го и го води към крайната добра цел, както домакинът строи къща и се грижи за нея. (Приблизително VS). Част втора. От тук започва словото на Златоуст за Архангелския събор: Съчинения на светия наш отец Йоан Златоуст, архиепископ Константинополски, в руски превод. Т. 8. В 2 кн. Книга 2. – СПб.: Издателство на Петербургската духовна академия, 1902. С. 971–973. Това се отнася до историята в неканоничната част на Книгата на пророк Данаил (Дан.14:33-39) за пророк Авакум, който донесъл храна на пророк Данаил, който бил хвърлен в рова с лъвове. Ср: „...Сега [виждаме] маски (τὰ προσωπεῖα), а след това [ще видим истински] лица (τὰ πρόσωπα).“ св. Григорий Богослов. “За себе си и за епископите”) // Св. Григорий Богослов. Творения в 2 тома... Т. 2. С. 245. „И така, имаше две маски (προσωπεῖα): богатият имаше една маска, а бедният имаше другата; Лазар е маската на бедния, богатият е маската на богатия; маските са привидност, а не истина.“ (Св. Йоан Златоуст. За земетресението, и за богаташа, и за Лазаря, и за това откъде дойде робството // Съчинения на светия наш отец Йоан Златоуст... Т. 1. Ч. 2. С. 857). Деяния 10:4. „На Него да бъде слава и господство сега и винаги, и во веки веков. Амин“. Ето края на думите на Златоуст. Дан.14. Данаил уби дракона, като хвърли в устата му тесто, състоящо се от смола, мазнина и коса. Хронографията на Михаил Глика споменава това място като дело на Йоан Златоуст. „Златоезичният Йоан също споменава това единство (с ангелите), като твърди, че и пророк Даниил казва, че ангелите са нещо велико.“ Bekker I. Michaelis Glycae annales [Corpus scriptorum historiae Byzantinae. Бон: Weber, 1836. P. 151]. Въпреки че целият пасаж е подобен на подобно тълкуване в разговор, приписван на св. Йоан Златоуст (възможният му автор е епископ Севериан от Гавалски), но там за ангела на персите все още се говори като за противник, който не иска да пусне евреите, предвиждайки, че след тяхното заминаване „земята му отново ще се върне към предишното си идолопоклонство и ще се изпълни с нечестие“. (Златоуст [Исп.] За въплъщението на Господа нашего Иисуса Христа и за това, че всяка страна има Ангели // Съчинения на светия наш отец Йоан Златоуст... Т. 8. Част 2. С. 883). Сравнете: "Христос се ражда - Духът предхожда. Христос се кръщава - Духът свидетелства. Христос е изкушен - Духът Го издига. Христос изпълнява силите - Духът придружава. Христос се възнася - Духът успява." (Св. Григорий Богослов. Проповед 31, 29. За петото богословие, за Светия Дух // Св. Григорий Богослов. Творения в 2 тома... Т. 1. С. 388). „Но ако сте чули, че Господ е умрял, тогава знайте защо е претърпял смъртна страст (τὸ πάθος τοῦ θανάτου).“ (Св. Епифаний Кипърски. Слово за котва, 34 // Светоотечески творения, в руски превод. Съчинения на св. Епифаний Кипърски. Част 6. - М.: Московска духовна академия, 1884. С. 65.).