Слово 1-е на Стрітення Господа нашого Ісуса Христа

Проповідь прп. Ісихія Єрусалимського «Слово 1-е на Стрітення Господа нашого Ісуса Христа» (8 розділів) є коментарем на Лк.2:22-35. Це перша у святоотецькій писемності гомілія на Стрітення Господнє. У гомилії можна побачити приховану протинесторіанську спрямованість. Про Христа прп. Ісихій говорить наступне: «Бо вони побачили те, що багато хто бажав бачити і не бачив, Бога в тілі» (гл. 6). Тим самим він вказує на Божественну та людську природу Христа. У проповіді прп. Ісихій вихваляє дівство Божої Матері та Її роль у Боговтіленні: він називає її Богородицею і говорить про Її Присновництво: «Христос як Законодавець виконав Свій закон, Сам перевершуючи закон: Він не відчинив, але залишив ув'язненими брама Діви; Він не порушив печатку природи, Він не завдав шкоди тій, що народжує: для неї Він залишив непошкоджений знак дівоцтва» (гл. 3). У розмові також згадується переказ про те, що воскреслий Христос насамперед явився Своєю Матері: «Вона перша прийняла Ісуса з мертвих, перша проголосила Воскресіння, перша сповістила радість учням» (гл. 2). Прп. Ісихій Єрусалимський викладає вчення про спасіння людини. Воно починається з Боговтілення, відбувається протягом земного життя Христа і виконується на Хресті і у Воскресінні: «Саме заради нас Христос обрізується, заради нас хрещується, заради нас виконуються очищення, наказані Законом. Якщо Він плаче, Він омиває природу; якщо Він завушається, Він звільняє нас від нашого полону; якщо Він несе хрест, Він полегшує для нас ярмо гріха; якщо Він переносить обплювання, Він звільняє Адама від плюнювання прокляття» (гл. 2). * Назва твору грецькою мовою – Λόγος εἰς τὴν ὑπαπαντὴν τοῦ κυρίου ἡμῶν ᾿Ιησοῦ Χριστοῦ. * Назва твору латинською мовою – Homilia I in Hypapanten. Нижче публікується переклад двох проповідей на свято Стрітення Господнього 1, автором яких вважається священик Ісихій Єрусалимський. Згідно з коротким Синаксарем 2 на 28 березня, вміщеному в Місяцеслові імператора Василя II, Ісихій Єрусалимський навчався в Константинополі біля свт. Григорія Богослова (бл. 325 – бл. 389). Після чернечого постригу та священичого висвячення він деякий час проводив чернече життя в пустелі. Там він відвідував святих чоловіків, одержуючи від них різні повчання, потім жив у Єрусалимі при храмі Гробу Господнього, отримавши популярність як тлумач Священного Писання 3 . За авторством св. Ісіхія Єрусалимського збереглися три проповіді на свято Стрітення – дві грецькою (проповіді I та II) і одна грузинською мовою 4 . У 1978-1980 роках о. М. Обіно склав збірку у двох частинах із відновленого корпусу святкових проповідей Ісіхія Єрусалимського , з якого і було зроблено наш переклад 5 . 1 . Хоча це свято і названо святом очищень, але не погрішить, хто назве його і святом свят 6 , суботою субот і святим зі святих: воно скорочено вміщає (ἀνακεφαλαιοῦται 7 ) всю таїнство втілення Христового, він же описує і всю присутність (?) Бо цього свята Христос був принесений як Немовля і визнаний як Бог; на руках Він був принесений [Батькові] і пізнаний як Творець нашої природи, що сидить на престолі, і [Сам] приніс пару горлиць словесних в особі Симеона та Анни. Проникнемо ж, якщо хочете, у самі євангельські слова, бо там побачимо полк Божий 8 . Ось як Лука пояснив нам історію свята: І коли виповнилися дні очищення їх, згідно із Законом Мойсея, принесли Його до Єрусалиму, щоб представити перед Господом, як написано в Законі Господньому: всяке немовля мужа підлозі, розкриваючи несправедливість, свято Господеві наречеться, щоб принести жертву, з жертви, 9 . Потрібно було, щоб Той, Хто став для нас рабом, приніс жертву очищення; Той, Хто не щадив Своєї власної крові, не щадив і пару горлиць. Тут Він діє згідно із Законом, однак тим, який перевершує Закон, бо Він Творець Закону, і, надаючи [нам] Саму свободу Духа, тим не менш, не відкидає [для Себе] рабство Писання. Він не скасовує Мойсея, щоб у належний час Йому Самому стати справжнім Свідком 10 . 2 . І коли настали дні очищення їх за Законом Мойсеєвим (ст. 22). Їх: про кого йдеться? Бо ні Йосип не був батьком і не був зобов'язаний [слідувати] законам очищення, ні Марія, ні Немовля не потребували очищення. Бо Він Сам сказав: Жінка, що зачне і породить чоловічу стать, нечиста буде сім днів 11 . Але Марія не прийняла насіння і, отже, не потребувала очищення. Дружина, що зачне і родить чоловічу стать, нечиста буде сім днів. Чому? Тому що вона ввела другого Адама у світ. Коли ж жіноча стать родить, нечиста буде чотирнадцять днів 12 . Чому Писання настановило в цьому випадку подвійне число днів? Тому що нова Єва народжується від Єви, тому що дружини виробляють на світ зіпсоване містечко, немічна посудина 13 , зламаний посуд горщика, жезло краси, керівницю послуху, посібницю змія. Але так як ти почув нарікання на Дружину, дізнайся та благодіяння, які походять з неї. Дружина принесла Невинність 14 у життя, вмістила у своєму утробі Бога, Якого не може вмістити все творіння; народила в тілі Того, Хто відновив наш рід. Вона перша прийняла Ісуса з мертвих, перша проголосила Воскресіння, перша сповістила радість учням. Будь-яка дружина, каже Писання, якщо вона зачне, прийнявши насіння 15: Богородиця була дружиною, але не як інші жінки. Бо її черево не прийняло чоловічого насіння; поле Марії не бачило плуга, незайманий виноградник не був потривожений заступом; тому приношення не було заради Неї, але заради всього людського роду. Саме заради нас Христос обрізується, заради нас хрещується, заради нас виконуються очищення, передбачені Законом. Якщо Він плаче 16 , Він омиває природу; якщо Він завушається 17 , Він звільняє нас від нашого полону; якщо Він несе хрест, Він полегшує для нас ярмо гріха; якщо Він переносить обплювання, Він звільняє Адама від прокляття. 3 . А коли сповнились дні очищення їх, каже Писання, принесли Його до Єрусалиму, щоб представити перед Господа, як наказано в законі Господньому, щоб всяке немовля чоловічої статі, що розкриває несправедливість, було присвячене Господу (ст. 22–23). Саме це наказує Закон. Але, як ми сказали, Христос як Законодавець виконав Свій закон, Сам перевершуючи закон: Він не відчинив, але залишив ув'язненими ворота Діви; Він не порушив печатку природи, Він не завдав шкоди народжуючій: для неї Він залишив непошкоджений знак дівства. Якщо ти не віриш, то дізнайся про те, що говорить Єзекіїль: І поверни мене на дорогу брами святих зовнішніх, що бачиш на сході: і ця бяху зачинена. І сказав Господь до мене: Ця брама ув'язнена буде, і не відкриються, і ніхто не пройде ними: бо Господь, Бог Ізраїлів, прийде та вийде, і будуть ув'язнені 18 . Щоб будь-яке немовля чоловічої статі, що розкриває несправжня, було присвячене Господу . Однак цей є не тільки святий: бо Він настільки перевершує святість, наскільки має перевагу Своїм народженням і наскільки перевершив закон Закону. Тим не менше, Писання додало: щоб принести в жертву, згідно з тим, що сказано в законі Господньому, пару горлиць або двох молодих голубів (ст. 24). А те, що Лука показав Закон недосконалим 19 , то зовсім не через його незнання, але керуючись і тут мудрістю. Закон говорив: Ягнята та пташеня (голубиного) 20 . Але коли той, хто приносить, не був багатий, то він наказував приносити пару горлиць або двох голубиних пташенят, і семидал 21 . Але Лука не виходив із приношення багатого: саме Цього Бідного він згадав, Того, Хто заради нас добровільно зубожів 22 . Якщо він каже, що для Нього не було місця для притулку, то як би Він придбав Собі ягня? Як сповитий у яслах, як запропонував би Він вівцю? Краще сказати, Він зовсім не потребував агнця, тому що Він Сам був Агнцем Божим 23 Сам був істинною Вівцею. Він Сам Себе приніс у жертву за мир, тому Лука з одного боку познайомив нас з тим, що наказував Закон, а з іншого боку він позначив те, що Христос здійснює у Своєму Будівництві. 4 . І потім, ось те, що слідує: Тоді, каже Писання, був чоловік в Єрусалимі, ім'ям Симеон. Він був чоловік праведний і благочестивий, що сподівається на втіху Ізраїлеву; і Святий Дух був на ньому. Йому було передбачено Духом Святим, що він не побачить смерті, доки не побачить Христа Господнього (ст. 25–26). Велике багатство Симеона, різноманітне озброєння цього воєводи; дерево, посипане плодами; лоза, посипана гронами. Не тільки був чоловік, але ще він називався Симеоном. Крім цього, він був праведним; і не тільки був праведним, але був благочестивим, ще шукав втіхи Ізраїлю, ще й Дух Святий спочивав на ньому, але і те було показано йому, що він не побачить смерті раніше. чим побачить Христа Господнього. Була людина. Де? В Єрусалимі. Мова, що містить страх; слова, сповнені подиву, бо говорить про людину в тому Єрусалимі, з приводу якого пророк Софонія навів слова Самого Бога, що каже: Я відвідаю Єрусалим зі світильником 24 і нікого не знайду 25 . Хіба Світло користується світильником? Ні, не про те говорить Писання, але воно називає світильником Закон. І був у Єрусалимі чоловік, на ім'я Симеон. І яке значення вказаного імені? «Слух 26 Божий», з чого видно, що він мав за домобудуванням Духа ім'ям, пристойним своєму способу життя. Бо де «слухняння Бога», там і покора в Законі, дотримання заповідей, перебіг благого життя, піклування про спасіння, що веде до мети. Цими рисами і відрізняється справжня людина 27 : тому й перелічені вони Лукою в такому порядку. 5 . Він був чоловік праведний і благочестивий, що сподівається втіхи Ізраїля. Це є метою людини праведної: не шукати своєї власної користі 28 , але користі іншого та багатьох, піклуватися про спільне спасіння, а не про власну насолоду. І Дух Святий, каже Писання, був на ньому. Симеон був колісницею Владики, престолом Божим, і саме за це він прийняв до рук Царя віків. Йому було передбачено Духом Святим, що він не побачить смерті, доки не побачить Христа Господнього (ст. 25–26). Отже, було відкрито йому в пророцтві – переселитися з життя в життя, йти далі і далі від світла до світла, щодня нескінченний, не старіти, а оновлюватися, і під час загального кінця зустріти нову молодість. І прийшов він на натхнення до храму (ст. 27). Джерело [- Бог Дух] привело спраглих до Джерела [- Богу Сину]. І коли батьки принесли Немовля Ісуса, щоб здійснити над Ним законний обряд, він узяв Його на руки (ст. 27–28). Він ніс у своїх руках Того, Хто тримає в руці Своєї заселену і безлюдну землю, Того, Хто виміряв жменю воду, і небо п'ядію, і всю землю жменею 30 . Але як Симеон приніс жертву, яка не належала до його обов'язків? Адже він не був священиком, оскільки це не сказано в Писанні, ні навіть левітом, ні хранителем храму, оскільки ця служба призначена одному тільки коліну Левія. Він не був священиком, але був праведним, бо праведність має священство під своїми ногами. Він був левитом, але богобоязливий: а богобоязливий має помазання (χρῖσμα) у собі. 6 . І несучи Немовля, він каже: Нині відпускаєш раба Твого, Владико, за словом Твоїм, зі світом (ст. 29). Нині відпускаєш – оскільки настав час помилування, наблизилося спокутування бранців, боргів дозвіл. Народжений Цар, що в ув'язненнях звільняє, що у кайданах визволяє, що у смерті до життя закликає, полегшує тягар землі. Нині відпускаєш раба Твого, Владико. - Звідки ти знаєш? – «Я бачу Владику, – каже він, – Який одягнувся в одяг раба. Не прийняв би, будучи Владикою, Він образ раба, якщо не мав наміру раба вдягнути образ Владики. Не потряс би порядку і не зійшов, будучи високий, якби не схотів звести на висоту те, що низько». Але як Ти відпускаєш його, за словом Твоїм, зі світом? - Так, якщо словом Ти зробив творіння, то й словом Ти звільняєш і вінець творіння [людини]. Зі світом. – З яким? – З [світом] Хреста. Ось меч, яким обезголовив Він тирана [-диявола] і дав світ тим, хто бореться разом із Христом. Бо бачили мої очі спасіння Твоє, яке Ти приготував (ст. 30–31). Бо вони побачили те, що багато хто бажав бачити і не бачив 31 Бога в тілі, Сонце, у хмарі світить. Бачили мої очі спасіння Твоє, тобто побачили Твоє втілення 32 , яким Ти вчинив спасіння людей, і не бачили чистого Божества, тому що ніхто не побачить Бога таким, яким Він є в Своєму суті. Бо бачили мої очі спасіння Твоє, яке Ти приготував перед лицем усіх народів, світло до освіти язичників і славу народу Твого Ізраїля (ст. 30-32). Бо ці блага спільні і неподільні і для юдеїв, і для язичників. Отже, нехай не заздрить іудей, нехай не турбується фарисей, нехай не спокушається книжник, нехай не боїться за своє царство Ірод, нехай не побоюються за своє священство Анна та Кайяфа. Бо Той, Хто прийде всім, дає, і ні від кого нічого не бере; нечесно і незаздрісно, ​​без міри Він усім дарує. 7 . Але Йосип і Мати, чуючи слова Симеона, дивувалися, як Христос наважився стати Сином людським 33 . Марія дивувалася, як жіноче лоно утримувало Бога, як Вона, раба [Божия], зробила світ творця. Симеон же Їй каже: Цей лежить на падіння та на повстання багатьох в Ізраїлі та на предмет суперечок (ст. 34), на падіння тих, хто нерозкаяно перебуває в невірі, на повстання тих, хто переходить від невіри до віри. Христос був каменем 34 в основі будівництва, але сліпі стикалися очима 35 про Нього, блукаючи тут і там. Йому, отже, треба приписувати не падіння тих, що впали, але повстання [всіх побажали]. Якби вони тільки впали, не піднімаючись, то з повним правом ти тоді міг би Його вважати причиною їхнього падіння. Але якщо серед тих, хто впав через безтурботність, є ті, хто бажають піднятися, то падіння буває від безтурботності, повстання ж – від Христа. Хіба Юда та Петро не обидва впали, коли один сказав: Що ви дасте мені, якщо я вам видам Його? 36 , а інший: я покладу душу мою за Тебе 37 ? Адже Петро мав знати, що смертний не може віддати свого життя за безсмертя [світу] 38 . Та ще й додав: Хоча б мені померти разом з Тобою, не зречуся Тебе 39 . Йому можна було б сказати: «Якщо Ти мене стверджуєш, то я не відкинуся від Тебе. Якщо Ти мене зміцнюєш, хоча я слабкий, то я не побоююся аварії корабля. Якщо Ти береш участь у моїй битві, то я не боюся смерті». Але тут [в разі Петра] був гріх язика, а там [в разі Юди] – гріх серця. Тому Петро, ​​впавши, піднявся і став вождем 40 інших, що впали. А другий, путівник [гріху] з прірви в прірву, кинув срібло і, взявши мотузку, подавився 41 . 8 . Це знамення суперечливе – Хрест: тоді як юдеї розпинали [Христа], сонце 42 зникало, синагога наклепувала і земля потряслася 43 . Народ волав: Розіпни Його, каміння ж, не виносячи тягаря блюзнірства, розпадалися 44 . Священики й книжники казали: Ми згадали, що той ошуканець, ще живий, сказав: Після трьох днів воскресну 45 ; А сотник виголосив: Воістину Божий Син був цей 46 . Але до цього моменту ще слово про хрест для юдеїв спокуса, а для еллінів безумство, для самих покликаних, юдеїв і еллінів, [представляє] Христа, Божу силу і Божу премудрість 47 . І Тобі Самої зброя пройде душу, - нехай відкриються думки багатьох сердець (ст. 35). Він називає тут мечем сумнів, бо так само, як меч розсікає і поділяє тіла, так і сумнів поділяє душі і змушує їх сумніватися. Хоча Марія була Діва, але Вона була також і Дружиною; хоч була матір'ю Божою, вона була також нашого змішання. Зброя пройде Її душу, нехай відкриються думки багатьох сердець. Які думки? – Сумнівні думки про Христа під час Його пристрастей. [Помисли] тих, хто вбачав Його то як пророка 48 , то як Визволителя 49 Ізраїлю, і зазнали великих сумнівів через потрясіння, спричинене пристрастями [Христовими]. Так що учні, що прямують з Клеопою, сказали Йому: невже Ти один із тих, що прийшли до Єрусалиму, не знаєш про те, що сталося в ньому в ці дні? І після того, як Він запитав їх: про що? Вони сказали Йому: Що було з Ісусом Назарянином, що був пророком та іншим 50 . Таким чином, вони Його приймали за пророка і рятівника Ізраїлю, але після перенесених ним пристрастей їм загрожувала небезпека засумніватися і в цьому. Але все це сталося недаремно, але щоб показати, що немудре Боже мудріше за людей 51 . Бо Хресною мукою всі були ретельно просіяні і вражені, не тільки прості учні, але навіть обрані Його Мати. Це зміцнило всесвіт у Христі Ісусі Господі нашому, через Якого і з Яким слава Отцю, зі Святим Духом, нині, і повсякчас, і на віки віків. Амінь. CPG 6565 - PG 93, 1468-1478; CPG 6566. Синаксар (від грец. συνάγω – збираю) – зібрання історичних відомостей про свято або про якесь святе. (Прим. НД). PG. 117. Col. 373D-376А. Ткачов Є.В. Ісихій Єрусалимський // Православна енциклопедія. Т. 27. - М.: Церковно-науковий центр "Православна енциклопедія", 2011. С. 257. Опублікована з перекладом латинською мовою: Garitte G. L’homélie géorgienne d’Hésychius de Jérusalem sur l’Hypapante // Le Muséon. 1971. T. 84. P. 353-372. Aubineau M. Les homélies festâles d'Hésychius de Jérusalem, vol. 1. Les homélies I-XV (Subsidia hagiographica 59) // Société des Bollandistes. 1978, LXXVI. Другу проповідь прп. Ісіхія нам вдалося виявити в слов'янському перекладі в маловідомому Лаврському рукописі 365 (1218), в якому поспіль наведено три Слова на це свято різних авторів: Аврамія Ефеського, Кирила Єрусалимського та Ісіхія Єрусалимського. «Великдень! Вона у нас свят свято і торжество урочистостей» ( Григорій Богослов, свт. Слово 45,2 На Святий Великдень // Григорій Богослов, свт. Творіння у 2-х тт. - М.: Сибірська Благодзвінниця, 2007. Т. 1. С. 559. Виправлено нами. В оригіналі – νακεφαλαιο ται. – Редакція Абетки віри. Бут.32:1–2. Важко передається гра слів: παρεμβάλλειν (зайняти позицію) і παρεμβολή (табір, поселення). Лк.2:22–24; Вих.13: 2, 12, 15 . «Бо з самого початку, як прийшов Господь, втілений від Святої Діви, Він подбав у Своєму власному тілі виконати Закон, щоб тим відбулося завершення його, і потім уже започаткувати давання Його Власних дарів благодаті. Оскільки це дійсно належить Премудрому Дивленню Бога, – взяти на себе накази Закону в Його власному тілі, щоб показати Закон як образ і тінь Духа і благодаті». Свт. Іоанн Златоуст (Sp.), Слово на Стрітення (CPG 4756); за виданням: Bickersteth E. Edition з Translation of Hypapante Homily подано John Chrysostom // OCP 32, 1966, P. 59. Ср.: «Перша Діва є чиста Трійця» ( Григорій Богослов, свт. Похвала дівства // Григорій Богослов, свт. Творіння ... Т. 2. С. 49). «Якщо є інша якась Святість, крім Духа, то нехай скажуть, що під нею розуміти повинно. А якщо ця сама, то чи можна не бути Їй від початку? Хіба краще для Бога бути колись недосконалим (τελε) і без Духа? Якщо Дух не від початку, то Він ставиться поряд зі мною або трохи вище за мене, тому що часом відокремлюємося ми від Бога. Якщо ставиться в один ряд зі мною, то як Він мене робить богом чи як з'єднує з Божеством? (Григорій Богослов, свт. Слово 31,4 про богослов'я п'яте, про Святого Духа // Григорій Богослов, свт. Творіння ... Т. 1. С. 377). Грубе пшеничне борошно; хлібне приношення. Бо звістки благодаті Господа нашого Ісуса Христа, бо вас за зубожіння багатий цей, нехай ви злиднями Його збагатитесь (2Кор.8:9). Вишукаю Єрусалима зі світильником (Соф.1:12). Формулювання «нікого не знайду» немає у біблійному тексті. Чи є це невідомий варіант або особисте додавання Ісіхія? Думаємо також про Діогена з його лампою (λύχνος), запаленою опівдні, який марно шукає серед своїх співвітчизників «справжньої людини». ἀκοὴ θεοῦ. Згідно Быт.29:33 , ім'я Симеон пояснюється грою слів Лії, яка дарує Якову другого сина: «Бог почув». «Але оскільки для Благості не досить було вправлятися тільки в спогляданні Себе самої, а належало, щоб благо розливалося (ἔδει χεθῆναι τὸ ἀγαθὸν), йшло далі і далі (ὁδεῦσαι), щоб число властиво найвищої Благості), то Бог мислить, по-перше, ангельські та небесні сили». Григорій Богослов, свт. Слово 45, 5 / На святий Великдень // Григорій Богослов, свт. Творіння... Т. 1. С. 561. Див. Ісіхій: «Про що він молиться? Про те, щоб людям показана милість Божа і явлено спасіння, тобто. щоб Бог Слово з'явився в тілі (τὸν θεὸν Λόγον σαρκὶ φαινόμενον). А що Христос називається Спасителем, свідок – Симеон» (Цит. по: [псевдо-] Іоанн Златоуст. На Псалом 84 // Збори святого отця нашого Іоанна Златоуста [у 12 томах]. – СПб.: Видання С.-Петербурзької духовної академії, 18.10. 1. - 1904. С. 874; «Коментар на Пс.77-99 виданий в PG. 51. Col. 1Петро2: 8; Рим.9:32–33; Іс.8:14. «Але не промовчено і про смерть Його; а навпаки, дуже ясно зображується вона у божественних Писаннях. Не побоялися сказати і про причину смерті, а саме, що зазнає її не заради Себе, але для безсмертя і спасіння всіх;... Подивись людинолюбству Слова! За нас терпить безчестя, щоб ми стали славними». Свт. Опанас Великий. Слово про Улюднення Слова та явище Його до нас у тілі. (Афанасій Великий, свт. Творіння в 3-х тт. Т. 1. - М.: Сибірська Благодзвінниця, 2015. С. 133). Мт.27:45; Мк.15: 33; Лк.23:44–45. Лк.24:21. Ми сподіваємося, що це є хоча б позбавити Ізраїлю.