Беседа 1 на Сретење Господа нашег Исуса Христа

Беседа светог Исихија Јерусалимског „Прва беседа на сусрет Господа нашег Исуса Христа“ (8 глава) је коментар на Луку 2:22-35. Ово је прва омилија за Ваведење Господње у светоотачком писању. У беседи се уочава прикривена антинесторијанска оријентација. О Христу свети Исихије каже следеће: „Јер видеше оно што су многи хтели да виде и не видеше, Бога у телу“ (глава 6). Тиме он указује на Божанску и људску природу Христову. Преподобни Исихије у својој беседи велича девственост Богородице и Њену улогу у Оваплоћењу: назива је Богородицом и говори о Њеном ваздадевству: „Христос, као Законодавац, испуни Закон Свој, Сам надмашивши закон: Не отвори, него остави затворене врата Дјеве, Не поквари врата Дјеве; рођење: за Њу је оставио неоштећен знак девствености“ (глава 3). У разговору се помиње и предање да се васкрсли Христос пре свега јавио Својој Мајци: „Она је прва примила Исуса из мртвих, прва је најавила Васкрсење, прва је најавила радост ученицима“ (2. поглавље). Свети Исихије Јерусалимски излаже учење о спасењу човека. Почиње Оваплоћењем, дешава се за време земаљског живота Христовог и испуњава се на Крсту и у Васкрсењу: „Христос се ради обреже, нас ради крштава, ради нас се испуњавају очишћења прописана Законом. Ако Он плаче, Он пере природу, ако нас ослобађа од кола, Он нас ослобађа од крста; лакши нам је јарам греха ако издржи пљување, ослобађа Адама од пљувачке клетве“ (глава 2). *Наслов дела на грчком је Χριστου. *Наслов дела на латинском је Хомилија И у Хипапантену. У наставку се налази превод две беседе на празник Ваведења Господњег 1, за чији се аутор сматра свештеник Исихије Јерусалимски. Према кратком Синаксару 2 за 28. март, смештеном у Месечнику цара Василија ИИ, Исихије Јерусалимски учио је у Цариграду код светог Григорија Богослова (око 325 – око 389). После монашког пострига и свештеничке хиротоније, неко време је провео монашки живот у пустињи. Тамо је посећивао свете људе, примајући од њих разне поуке, потом живео у Јерусалиму при храму Гроба Светога, стекавши славу као тумач Светог Писма 3. Код светог Исихија Јерусалимског сачуване су три беседе за празник Ваведења - две на грчком (беседе И и ИИ) и једна на грузијском 4 . Године 1978–1980, о. М.Обино је саставио збирку у два дела из рестаурираног корпуса празничних беседа Исихија Јерусалимског, од којих је урађен наш превод 5. 1. Иако се овај празник назива празником очишћења, нико неће погрешити да га назове празником над празницима 6, суботом над суботом и светињом над светињама: у њему се укратко налази (ανακεφαλαιουται 7 ) целокупна тајна Христовог оваплоћења, а такође и читаво присуство Христово. (παραστασιν) Јединородни Син. Јер на овај празник Христос је принесен као Дете и признат за Бога; у наручју Својим је приведен [Оцу] и познат као Творац наше природе седећи на престолу, и Он [Сама] донео је пар вербалних грлица у лику Симеона и Ане. Да проникнемо, ако хоћете, у саме јеванђелске речи, пошто ћемо тамо видети војску Божију 8 . Овако нам је Лука објаснио историју празника: И када се испунише дани њиховог очишћења, по Закону Мојсијевом, доведоше Га у Јерусалим да га представе пред Господом, као што је написано у Закону Господњем: Свако мушко дете које отвори своје младунче нека се назове Господу, да принесе жртву, по закону Господњем: голубови 9 . Било је неопходно да Онај који нам је постао роб принесе жртву очишћења; Ко није поштедео своју крв, није поштедео ни пар грлица. Овде Он делује по Закону, али на начин који превазилази Закон, јер је Он Творац Закона, и, док нам Он Сам даје слободу Духа, Он ипак не одбацује [себе] ропство Писма. Он не поништава Мојсија да би у одговарајуће време Он сам постао најистинитији Сведок 10. 2. И када су се испунили дани њиховог очишћења по Закону Мојсијевом (ст. 22). Они: о коме говоримо? Јер ни Јосиф није био отац и није био дужан [следовати] законима очишћења, ни Марији ни Детету нису била потребна очишћења. Јер Он је сам рекао: жена која затрудни и роди мушкарца биће нечиста седам дана 11. Али Марија није прихватила семе и зато није имала потребу да се очисти. Жена која затрудне и роди мужјака биће нечиста седам дана. Зашто? Зато што је на свет донела другог Адама. Ако роди женку, биће нечиста четрнаест дана 12. Зашто је Свето писмо у овом случају прописало дупли број дана? Зато што се од Еве рађа нова Ева, јер жене доносе на свет покварену посуду, слабу посуду, 13 разбијену посуду грнчареву, штап преваре, вођу непослушности, саучесника змије. Али пошто сте чули притужбе на Жену, сазнајте добра дела која долазе од ње. Жена је оживела Дјевичанство 14, садржано у својој утроби Бога, Кога сва творевина не може садржати; родила у телу Оног који је обновио род наш. Она је прва примила Исуса из мртвих, прва је објавила Васкрсење, прва је најавила радост ученицима. Свака жена, каже Писмо, ако затрудне примајући семе 15: Богородица је била жена, али не као друге жене. Јер Њена материца није примила никакво мушко семе; Маријино поље не виде плуг, девичански виноград лопатом не узнемири; и стога принос није био ради Ње, него ради целог људског рода. Христос се ради обреже, нас ради крсти, ради нас се врше очишћења прописана Законом. Ако Он плаче 16 Он пере природу; ако је угушен 17, Он нас ослобађа из нашег заточеништва; ако носи крст, олакшава нам јарам греха; ако трпи пљување, ослобађа Адама од пљувачке клетве. 3. И када се навршише дани њиховог очишћења, каже Писмо, доведоше Га у Јерусалим да га представе пред Господом, како је прописано у закону Господњем, да свако мушко дете које отвори материцу буде посвећено Господу (ст. 22-23). То је управо оно што Закон прописује. Али, као што рекосмо, Христос као Законодавац испуни Закон Свој, Сам надмашивши закон: Он не отвори, него остави затворена врата Дјеве; Није сломио печат природе, није наудио Ономе што рађа: за Њу је оставио неокрњени знак девствености. Ако не верујеш, онда сазнај шта каже Језекиљ: И врати ме на пут спољашњих врата светих, гледајући на исток: а ова је затворена. И рече ми Господ: Ова врата ће се затворити и неће се отворити, и нико неће кроз њих проћи, јер ће Господ Бог Израиљев ући и изаћи, и биће затворена 18 . Да свако мушко дете које отвори материцу буде посвећено Господу. Међутим, овај није само светац: јер је Он толико супериоран у светости у оној мери у којој има предност свог рођења и у мери у којој је превазишао пропис Закона. Међутим, Писмо је додало: да се принесе на жртву, по ономе што је речено у закону Господњем, пар грлица или две младе голубице (ст. 24). А то што је Лука показао да је Закон несавршен 19 уопште није због незнања о њему, већ вођен мудрошћу. Закон је рекао: Јагње и пиле (голуб) 20. Али када доносилац није био богат, наредио је да донесе пар грлица или два голубића, и половину 21. Али Лука није полазио од приноса богатих: то је био онај Јадник кога је поменуо, Онај који је због нас добровољно постао сиромашан22. Ако каже да за Њега није било где да се склони, како је могао да набави јагње за Себе? Када би био повијен у јаслама, како би Он принео овцу? Боље рећи, Јагње му уопште није требало, пошто је Он сам био Јагње Божије 23, Он је сам био права Овца. Он је себе жртвовао за свет, па нас је Лука, с једне стране, упознао са оним што је закон прописао, а са друге стране, оцртао је шта Христос остварује у Својој Икономији. 4. А после следи ово: Тада, каже Писмо, беше човек у Јерусалиму по имену Симеон. Он је био праведан и побожан човек, који је очекивао утеху Израиља; и Дух Свети беше на њему. Њему је Свети Дух предсказао да неће видети смрт док не види Христа Господа (стихови 25–26). Симеоново богатство је велико, оружје овог команданта је разнолико; дрво прекривено плодовима; лоза посута гроздовима. Не само да је ту био човек, него се звао и Симеон. Осим тога, био је праведан; и не само да је био праведан, него је био и побожан, тражио је и утеху Израиљеву, и Дух Свети је почињао на њему, али му се и показало да он први неће видети смрт. него ће видети Христа Господа. Био је један човек. Где? У Јерусалиму. Говор који садржи страх; речи испуњене изненађењем: јер он говори о човеку у том Јерусалиму, о коме је пророк Софонија навео речи Самог Бога говорећи: посетићу Јерусалим са светиљком 24 и нећу наћи никога 25 . Да ли Светло користи лампу? Не, то није оно што Писмо каже, већ Закон назива светиљком. И беше у Јерусалиму човек по имену Симеон. А шта значи поменуто име? „Слушање 26 од Бога“, из чега се јасно види да је имао, по икономији Духа, име које приличи његовом начину живота. Јер где је „послушност Богу“, ту је и послушност Закону, држање заповести, пут доброг живота, брига за спасење, вођење ка циљу. То су особине које разликују стварну особу 27: зато их је Лука навео управо овим редоследом. 5. Он је био праведан и побожан човек, који је очекивао утеху Израиља. Ово је циљ праведника: да не тражи своју корист, 28 него корист других и многих, да брине о општем спасењу, а не о свом задовољству. И Дух Свети, каже Писмо, беше на њему. Симеон је био кочија Господња, престо Божији, и због тога је узео у своје руке Цара векова. Њему је Свети Дух предвидео да неће видети смрт док не види Христа Господа (стихови 25–26). Следствено томе, откривено му је у пророчанству – да се креће из живота у живот, да иде све даље и даље (οδευσαι) 29 од светлости до светлости, из дана у дан бескрајан, да не стари, него да се обнавља, и у време свеопштег краја да се сретне са новом младостом. И он је по надахнућу дошао у храм (ст. 27). Извор [–Бог Дух] је водио жедног ка Извору [–Богу Сину]. И када су родитељи донели Дете Исуса да изврши законску церемонију над Њим, он га је узео у наручје (стихови 27-28). Носио је у рукама Онога који у руци држи насељену и ненасељену земљу, Онога који је у шачици измјерио воду, и небо у педаљ, и сву земљу у шаку 30 . Али како је Симеон принео жртву која није била део његових дужности? Он није био свештеник, пошто се то не каже у Писму, чак ни левит, ни чувар храма, пошто је ова служба била додељена само Левијевом племену. Он није био свештеник, али је био праведан: јер праведност има свештенство под ногама. Он није био Левит, него онај који се бојао Бога; а ко се боји Бога има помазање (χρισμα) у себи. 6. И носећи Дете, говори: Сад пусти слугу Твога, Учитељу, по речи својој, у миру (ст. 29). Сада их ослобађате – јер је дошло време помиловања, ближи се откуп заробљеника, разрешење дугова. Рођен је Краљ који ослобађа оне у затвору, ослобађа оне у оковима, позива у живот оне у смрти, олакшава терет земље. Сада отпушташ слугу Свога, Господару. - Како знаш ово? "Видим Господара", каже он, "који је обукао одећу роба. Будући да је Господ, Он не би прихватио лик роба да није намеравао да обуче роба у лик Господњи. Не би поколебао ред и не би се спустио, будући високо, да није хтео да подигне у висине оно што је ниско." Али како га пушташ, по речи Твојој, у миру? – Дакле, ако си речју створио створење, онда речју ослобађаш круну творевине [човека]. Са миром. - Са којим? – Са [миром] Крстом. Ово је мач којим је Он посекао главу тиранину [ђаволу] и дао мир онима који се боре са Христом. Јер видеше очи моје спасење Твоје, које си припремио (ст. 30-31). Јер су видели оно што су многи хтели да виде и нису видели, 31 Бога у телу, Сунце које сија у облаку. Очи моје виделе су спасење Твоје, односно виделе су Твоје оваплоћење 32, кроз које си устројио спасење људи, а не виде чисто Божанство, пошто нико неће видети Бога онаквим какав је Он по својој суштини. Јер видеше очи моје спасење Твоје, које си припремио пред лицем свих народа, светлост да просветли незнабошце и славу народа Твога Израиља (ст. 30-32). Јер ове користи су заједничке и недељиве и за Јевреје и за пагане. Дакле, нека Јеврејин не завиди, нека се фарисеј не брине, нека се књижевник не искушава, нека се Ирод не боји за своје царство, нека се Ана и Кајафа не боје за своје свештенство. Јер Онај који долази даје свакоме и никоме ништа не узима; бескорисно и незавидно, Он даје свакоме без мере. 7. Али Јосиф и Мајка, чувши речи Симеонове, зачудише се како је Христос одлучио да постане Син Човечији 33. Марија се зачуди како је у женској утроби Бога, и како је Она, слушкиња [Божија], родила Ослободиоца творевине. Симеон јој каже: Ово је предодређено за пад и устанак многих у Израиљу и за предмет спора (ст. 34), за пад оних који непокајано остају у неверју, за устанак оних који прелазе из невере у веру. Христос је био камен темељац 34 зграде, али слепци су се спотицали својим очима 35 на Њега, лутајући ту и тамо. Њему, дакле, не треба приписати пад оних који су пали, већ устанак [свих који су желели]. Да су само пали без устајања, онда бисте с пуним правом могли сматрати Њега узроком њиховог пада. Али ако међу онима који су пали због непажње има оних који желе да се уздигну, онда пад долази од непажње, али устанак долази од Христа. Нису ли и Јуда и Петар пали када је један рекао: „Шта ћеш ми дати ако ти га издам? 36, а други: Положићу душу своју за Тебе 37? На крају крајева, Петар је требало да зна да смртник не може дати свој живот за бесмртност [света] 38 . И још [додао]: Чак и кад бих морао да умрем са Тобом, нећу се одрећи Тебе 39. Било би му дозвољено да каже: „Ако ме утврдиш, онда Те нећу одбацити. Ако ме Ти ојачаш, иако сам слаб, онда се не бојим бродолома. Ако Ти учествујеш у мојој бици, онда се не бојим смрти.” Али овде [у случају Петра] је био грех језика, а тамо [у случају Јуде] грех срца. Стога је Петар, павши, устао и постао вођа осталих 40 палих. Други, вођен [грехом] од бездана до бездана, баци сребро и, узевши конопац, обес се 41. 8. Ово је знак који се може оспорити – Крст: док су Јевреји распињали [Христа], сунце 42 је нестало, синагога оклеветала и земља се тресла 43. Народ је викао: Распни га, а камење, немоћно да носи бреме богохуле, распало је оно што је распало и распало се4. варалица, још за живота, рече: после три дана васкрснућу 45; Стотник је ускликнуо: Заиста ово беше Син Божији 46. Али до сада је реч о крсту за Јевреје искушење, а за Грке безумље, а за оне зване, Јевреје и Грке, [представља] Христа, Божију силу и Божију мудрост 47 . И оружје ће пробити твоју душу, да се открију мисли многих срца (ст. 35). Он овде сумњу назива мачем, јер као што мач сече и дели тела, тако сумња дели душе и чини их сумњом. Иако је Марија била Девица, Она је била и Жена; Иако је била Богородица, Она је била и наша мешавина. Оружје ће пробити Њену душу, да се открију мисли многих срца. Шта мислите? – Сумњиве мисли о Христу за време Његовог страдања. [Размишљања] оних који су Га видели или као Пророка 48 или као Избавитеља 49 Израиља, и који су претрпели велике сумње због шока изазваног страшћу [Христовим]. Тада Му ученици, путујући са Клеопом, рекоше: Јеси ли ти једини који је дошао у Јерусалим који не зна шта се у њему догодило ових дана? А након што их упита: о чему? Рекоше Му: Шта се десило са Исусом из Назарета који је био пророк и тако даље 50 . Тако су Га прихватили као Пророка и Избавитеља Израиља, али су, после страсти коју је Он претрпео, били у опасности да и у то посумњају. Али све се то није догодило џабе, него да би се показало да су безумље Божије мудрије од људи 51 . Јер сви су били темељно просијани и потресени крстом, 52 не само обични ученици, већ и изабрани и Мајка Његова. То је учврстило сав свет у Христу Исусу Господу нашем, кроз Кога и са Којим слава Оцу, са Духом Светим, сада и увек и у векове векова. Амин. ЦПГ 6565–ПГ 93, 1468–1478; ЦПГ 6566. Синаксар (од грч. συναγω - сакупљање) је збирка историјских података о неком празнику или неком светитељу. (Приближно ВС). ПГ. 117. пуковник 373Д–376А. Ткацхев Е.В. Исихије Јерусалимски // Православна енциклопедија. Т. 27. – М.: Црквено-научни центар „Православна енциклопедија”, 2011. П. 257. Објављено са преводом на латински: Гаритте Г. Л’хомелие георгиенне д’Хесицхиус де Јерусалем сур л’Хипапанте // Ле Мусеон. 1971. Т. 84. П. 353–372. Аубинеау М. Лес хомелиес фесталес д'Хесицхиус де Јерусалем, вол. 1. Лес хомелиес И–КСВ (Субсидиа хагиограпхица 59) // Социете дес Болландистес. 1978, ЛКСКСВИ. Друга беседа Св. Исихија у словенском преводу нашли смо у мало познатом лаврском рукопису 365 (1218), у коме су редом наведене три Речи за овај празник разних аутора: Аврамија Ефеског, Кирила Јерусалимског и Исихија Јерусалимског. „Васкрс! То је за нас празник и славље“ (Григорије Богослов, Св. Беседа 45.2 За Свету Пасху // Григорије Богослов, Св. Творења у 2 том. – М.: Сибирска Благозвоница, 2007. Т. 1. П. 559. Ми смо исправили. У оригиналу – νακεφαλαιο ται. – Уредништво Буквара вере. Пост.32:1–2. Тешко изразита игра речи: παρεμβαλλειν (заузети положај) и παρεμβολη (логор, насеље). Лука 2:22–24; Пр.13:2, 12, 15. "Јер од самог почетка, када је Господ дошао, оваплоћен од Пресвете Дјеве, Он се постарао да испуни Закон у телу Своме, да се он доврши, а затим отпочне давање Својих Својих дарова благодати. Јер заиста припада свемудром Погледу Божијем да преузме на себе заповести Закона у телу Своме, да покаже Закон и сенку Закона као лик." Свети Јован Златоусти (Сп.), Беседа за Ваведење (ЦПГ 4756); према издању: Бицкерстетх Е. Едитион витх Транслатион оф а Хипапанте Хомили приписане Јовану Златоусту // ОЦП 32, 1966, П. 59. Ср: „Прва Дјева је пречиста Тројица“ (Григорије Богослов, Св. Похвала Дјевству // Григорије Богослов, Св. Стварања... Вол. 2. С. 49). "Ако постоји још нека Светост осим Духа, онда нека кажу шта се под њом подразумева. А ако је ова, зар је онда могуће да не будем Она од почетка? Да ли је боље да је Бог некада био несавршен (τελε) и без Духа? Ако Дух није од почетка, онда је Он стављен са мном или је стављен уз мене или је стављен мало изнад мене, ако смо ми растављени са мном, онда смо ми одвојени од мене. како ме Он чини богом или како ме сједињује са Божанским?“ (Григорије Богослов, Св. Беседа 31.4 о петом богословљу, о Светоме Духу // Григорије Богослов, Св. Стварања... Т. 1. П. 377). Пшенично грубо брашно; понуда житарица. Јер ми познајемо благодат Господа нашег Исуса Христа, јер је због вашег сиромаштва богат, да бисте се ви обогатили његовим сиромаштвом (2. Кор. 8, 9). Истражићу Јерусалим светиљком (Соф.1,12). Реч „Нећу наћи никога“ нема у библијском тексту. Да ли је ово непозната варијанта или лични додатак Исихија? Размишљамо и о Диогену са својом лампом (λυχνος), упаљеном у подне, који узалуд тражи „правог човека“ међу својим сународницима. ακοη θεου. Према Пост. 29:33, име Симеон је објашњено игром речи Лије, која је Јакову дала другог сина: „Бог је чуо“. „Али пошто за Доброту није било довољно вежбати само у созерцању Себе, него је било потребно да се добро шири (εδει χεθηναι το αγαθον), да иде све даље и даље (οδευσαι), да би што већи број ових особина био што већи (корист) онда Бог измишља, најпре, силе анђелске и небеске, Св. Беседа 45, 5 / На Свету Васкрсу // Григорије Богослов, Св. Творења... Т. 1. П. 561. Видите Исихија: „За шта се моли? Да се ​​људима покаже милост Божија и открије спасење, односно да се Бог Реч јави у телу (τον θεον Λογον σαρκι φαινομενον). И да се Христос Спаситељ зове, Симеон је сведок“ (Цит. према: [псеудо-] Јован Златоусти. О 84. псалму // Зборник светог оца нашег Јована Златоустог [у 12 томова]. – Санкт Петербург: Издавачка кућа Петроградске богословске академије, 1895–1906. – Књ. 1. Књ. 1. 1906. – Књ. 874; „Коментар на Пс.77–99 објављен у ПГ. 55. Кол. 711–784 под именом св. Јована Златоуста“ (Ткачев Е. Исихије Јерусалимски... П. 259). 1 Петрова 2:8; Рим.9:32–33; Иса.8:14. „Али се ни његова смрт не прећуткује, већ напротив, она је врло јасно приказана у божанском писму. Нису се плашили да кажу о узроку смрти, наиме, да ће је он поднети не ради себе, већ ради бесмртности и спасења свих;... Чудите се човекољубљу Речи, тако да можемо да издржимо Речи. Свети Атанасије Велики. Реч је о Оваплоћењу Речи и Његовом јављању нама у телу. (Атанасије Велики, Св. Стварања у 3 том. Т. 1. – М.: Сибирска Благозвоница, 2015. С. 133). Маттхев 27:45; Марко 15:33; Лука 23:44–45. Лука 24:21. Надамо се да је овај онај који ће избавити Израел.