Omilia 1 la Întâlnirea Domnului nostru Iisus Hristos

Predica Sfântului Isihie al Ierusalimului „Omilia I la Întâlnirea Domnului nostru Iisus Hristos” (8 capitole) este un comentariu la Luca 2:22-35. Aceasta este prima omilie pentru Prezentarea Domnului în scris patristic. În omilie se poate observa o orientare antinestoriană ascunsă. Despre Hristos Sf. Isihie spune următoarele: „Căci au văzut ceea ce mulți au vrut să vadă și nu au văzut, Dumnezeu în trup” (cap. 6). Astfel, el indică natura divină și umană a lui Hristos. În predica sa, Pr. Isihie laudă fecioria Maicii Domnului și rolul ei în Întrupare: o numește Maica Domnului și vorbește despre Fecioria ei veșnică: „Hristos, ca Dătătorul de Lege, și-a împlinit legea, El însuși depășind legea: n-a deschis, ci a lăsat pe Fecioara închisă, n-a rupt-o porțile Fecioarei, n-a rupt-o porțile firii. Mamă care a născut: pentru Ea a lăsat un semn intact de feciorie” (cap. 3). În conversație se mai menționează tradiția că Hristos cel înviat i s-a arătat mai întâi Maicii Sale: „Ea a fost prima care a primit pe Isus din morți, prima care a vestit Învierea, prima care a vestit ucenicilor bucurie” (cap. 2). Sfântul Isihie al Ierusalimului expune doctrina mântuirii omenești. Începe cu Întruparea, are loc în timpul vieții pământești a lui Hristos și se împlinește pe Cruce și în Înviere: „Pentru noi Hristos este tăiat împrejur, pentru noi este botezat, pentru noi se împlinesc curățirile prescrise de Lege. Dacă plânge, spală natura; dacă este sufocat, ne slobodește crucile, dacă ne poartă rotile. jugul păcatului ne este mai ușor, dacă El îndură scuipatul, El eliberează pe Adam de blestemul scuipatului” (cap. 2). *Titlul lucrării în greacă este Χριστοῦ. *Titlul lucrării în latină este Homilia I în Hypapanten. Mai jos este o traducere a două predici cu privire la sărbătoarea Prezentării Domnului 1, al căror autor este considerat a fi preotul Isihie al Ierusalimului. Potrivit scurtei Synaxarion 2 din 28 martie, plasată în Cartea lunară a împăratului Vasile al II-lea, Isihie al Ierusalimului a studiat la Constantinopol cu ​​Sfântul Grigorie Teologul (c. 325 – c. 389). După tonsura monahală și hirotonirea preoțească, a petrecut ceva timp ducând o viață monahală în deșert. Acolo a vizitat oameni sfinți, primind de la aceștia diverse învățături, apoi a locuit la Ierusalim la Biserica Sfântului Mormânt, câștigând faima ca interpret al Sfintelor Scripturi 3. De Sfântul Isihie al Ierusalimului a păstrat trei predici pentru sărbătoarea Prezentării - două în limba greacă (predicile I și II) și una în georgiană 4 . În 1978–1980, pr. M. Obino a alcătuit o colecție în două părți din corpusul restaurat de predici de sărbători ale lui Isihie al Ierusalimului, din care a fost făcută traducerea noastră 5. 1. Deși această sărbătoare este numită sărbătoarea purificărilor, nu va fi greșit ca cineva să o numească sărbătoarea sărbătorilor 6, Sabatul Sabatelor și sfânta sfintelor: ea conține pe scurt (ἀνακεφαλαιοῦται 7 ) întreaga taină a întregii întrupări și descrie, de asemenea, întreaga prezență a lui Hristos. (παράστασιν) Unicul Fiu Născut. Căci în această sărbătoare Hristos a fost adus ca un Prunc şi recunoscut ca Dumnezeu; în brațele Sale El a fost adus [la Tatăl] și cunoscut ca Creatorul naturii noastre stând pe tron, iar El [Însuși] a adus o pereche de turturele verbale în persoana lui Simeon și a Annei. Să pătrundem, dacă vreți, în cuvintele evanghelice înseși, căci acolo vom vedea oastea lui Dumnezeu 8 . Așa ne-a explicat Luca istoria sărbătorii: Și când s-au împlinit zilele curățirii lor, conform Legii lui Moise, L-au adus la Ierusalim ca să-L aducă înaintea Domnului, după cum este scris în Legea Domnului: Orice copil de sex masculin, deschizându-și puiul, va fi numit sfințit Domnului, ca să aducă jertfă, după ce se spune în Legea Domnului: o pereche de porumbei de porumbei99. . Era necesar ca Cel care a devenit sclav pentru noi să ofere o jertfă de purificare; Cel care nu și-a cruțat propriul Său sânge nu a cruțat nici măcar o pereche de porumbei țestoase. Aici El acționează conform Legii, dar într-un mod care o depășește pe Lege, căci El este Creatorul Legii și, în timp ce El Însuși ne oferă [ne] libertatea Duhului, totuși El nu respinge [pentru Sine] robia Scripturii. El nu îl anulează pe Moise pentru ca El Însuși, la momentul potrivit, să devină cel mai adevărat Martor 10 . 2. Și când s-au împlinit zilele curățirii lor după Legea lui Moise (v. 22). Ei: despre cine vorbim? Căci nici Iosif nu a fost tată și nu a fost obligat să [urmeze] legile purificării, nici Maria, nici Pruncul nu au avut nevoie de purificări. Căci El Însuși a spus: o femeie care zămislește și va naște un bărbat va fi necurată timp de șapte zile 11. Dar Maria nu a primit sămânța și de aceea nu a avut nevoie să se curețe. O femeie care rămâne însărcinată și dă naștere unui bărbat va fi necurată timp de șapte zile. De ce? Pentru că ea l-a adus pe al doilea Adam pe lume. Dacă naște o femelă, ea va fi necurată timp de paisprezece zile 12. De ce a prescris Scriptura un număr dublu de zile în acest caz? Pentru că din Eva se naște o nouă Evă, pentru că soțiile aduc în lume un vas corupt, un vas slab, 13 vasul rupt al olarului, un toiag al înșelăciunii, un conducător al neascultării, un complice al șarpelui. Dar de când ați auzit plângeri despre Soție, aflați faptele bune care vin de la ea. Soţia a adus Fecioria 14 în viaţă, cuprinsă în pântecele ei pe Dumnezeu, Pe Care toată făptura nu-l poate cuprinde; a născut în trup pe Cel care ne-a înnoit neamul. Ea a fost prima care l-a primit pe Isus din morți, prima care a vestit Învierea, prima care a vestit bucuria ucenicilor. Fiecare soție, spune Scriptura, dacă ea concepe prin primirea sămânță 15: Maica Domnului a fost soție, dar nu ca celelalte femei. Căci pântecele ei nu a primit nicio sămânță masculină; Câmpul Mariei nu a văzut plugul, via fecioara nu a fost tulburată de cazmă; și de aceea jertfa nu a fost de dragul Ei, ci de dragul întregului neam uman. De dragul nostru Hristos este tăiat împrejur, de dragul nostru este botezat, de dragul nostru se fac curățirile prescrise de Lege. Dacă plânge 16 El spală natura; dacă este sufocat 17, ne eliberează din robia noastră; dacă El poartă crucea, El ne înlesnește jugul păcatului; dacă El îndură scuipatul, El îl eliberează pe Adam de blestemul scuipat. 3. Și când s-au împlinit zilele curățirii lor, zice Scriptura, L-au adus la Ierusalim, ca să-L prezinte înaintea Domnului, așa cum este prescris în Legea Domnului, ca fiecare copil de sex masculin care deschide pântecele să fie dedicat Domnului (v. 22-23). Este exact ceea ce prevede Legea. Dar, precum am spus, Hristos ca Dătătorul de Lege și-a împlinit legea, El însuși întrecând legea: n-a deschis, ci a lăsat închise porțile Fecioarei; El n-a rupt sigiliul naturii, El n-a făcut rău Celui care naște: pentru Ea a lăsat un semn intact de feciorie. Dacă nu crezi, atunci află ce spune Ezechiel: Și întoarce-mă pe cărarea porții de afară a sfinților, privind spre răsărit: și aceasta este închisă. Și Domnul mi-a spus: Poarta aceasta va fi închisă și nu se va deschide și nimeni nu va trece prin ea, căci Domnul Dumnezeul lui Israel va intra și va ieși și va fi închisă 18 . Pentru ca fiecare copil de sex masculin care deschide pântecele să fie dedicat Domnului. Totuși, acesta nu este doar un sfânt: pentru că El este atât de superior în sfințenie în măsura în care are avantajul nașterii Sale și în măsura în care a depășit prescripția Legii. Totuși, Scriptura a adăugat: să jertfească, după ce se spune în legea Domnului, o pereche de porumbei țestoase sau doi porumbei tineri (v. 24). Iar faptul că Luca a arătat că Legea este imperfectă 19 nu se datorează deloc necunoașterii ei, ci condus aici de înțelepciune. Legea spunea: Miel și pui (porumbel) 20. Dar când cel care l-a adus nu era bogat, a poruncit să aducă o pereche de porumbei sau doi pui de porumbei, și un semidal 21. Dar Luca nu a plecat din jertfa celor bogați: de acest Sărac l-a pomenit, Cel care de dragul nostru s-a făcut sărac de bunăvoie 22. Dacă el spune că nu era loc pentru El să se adăpostească, cum ar fi putut El să obțină un miel pentru Sine? Fiind înfășat într-o iesle, cum ar oferi El o oaie? Mai bine să spunem, El nu avea deloc nevoie de un miel, deoarece El Însuși era Mielul lui Dumnezeu 23, El Însuși era o Oaie adevărată. El S-a jertfit pentru lume, de aceea Luca, pe de o parte, ne-a introdus în ceea ce prevedea Legea și, pe de altă parte, a subliniat ceea ce face Hristos în economia Sa. 4. Si dupa, iata ce urmeaza: Atunci, zice Scriptura, era in Ierusalim un om pe nume Simeon. Era un om drept și evlavios, așteptând cu nerăbdare mângâierea lui Israel; și Duhul Sfânt era peste el. El a fost prezis de Duhul Sfânt că nu va vedea moartea până nu va vedea pe Hristos Domnul (v. 25–26). Averea lui Simeon este mare, armele acestui comandant sunt variate; pom acoperit cu fructe; viță de vie împrăștiată cu ciorchini. Nu numai că era un bărbat, dar i se spunea și Simeon. Pe lângă aceasta, el era drept; și nu numai că era drept, ci era evlavios, a căutat și mângâierea lui Israel și Duhul Sfânt s-a odihnit asupra lui, dar i s-a arătat și că nu va vedea mai întâi moartea. decât îl va vedea pe Hristos Domnul. Era un bărbat. Unde? În Ierusalim. Discurs care conține frică; cuvinte pline de surprindere: căci vorbește despre un om în acel Ierusalim, despre care profetul Țefania a citat cuvintele lui Dumnezeu Însuși, zicând: Voi vizita Ierusalimul cu o lampă 24 și nu voi găsi pe nimeni 25 . Light folosește o lampă? Nu, nu asta spune Scriptura, dar ea numește Legea o lampă. Și era un om în Ierusalim pe nume Simeon. Și care este sensul numelui spus? „Auzirea 26 a lui Dumnezeu”, din care reiese clar că el avea, conform economiei Duhului, un nume potrivit modului său de viață. Căci acolo unde este „ascultarea de Dumnezeu”, este ascultarea de Lege, păzirea poruncilor, cursul unei vieți bune, grija pentru mântuire, care duce la țel. Acestea sunt trăsăturile care disting o persoană reală 27: de aceea sunt enumerate de Luca în această ordine exactă. 5. Era un om drept și evlavios, așteptând cu nerăbdare mângâierea lui Israel. Acesta este scopul unui om drept: să nu caute propriul său folos, 28 ci folosul altora și al multora, să-și pese de mântuirea comună, și nu de propria lui plăcere. Și Duhul Sfânt, spune Scriptura, era peste el. Simeon era carul Domnului, tronul lui Dumnezeu și tocmai pentru aceasta l-a luat în mâinile sale pe Regele veacurilor. El a fost prezis de Duhul Sfânt că nu va vedea moartea până nu va vedea pe Hristos Domnul (v. 25–26). În consecință, i s-a descoperit în profeție – să treacă de la viață la viață, să meargă din ce în ce mai departe (ὁδεῦσαι) 29 din lumină în lumină, din zi în zi nesfârșită, să nu îmbătrânească, ci să se reînnoiască, iar la vremea sfârșitului universal să întâlnească o nouă tinerețe. Și a venit prin inspirație la biserică (v. 27). Izvorul [–Dumnezeu Duhul] l-a condus pe cel însetat la Izvor [–Dumnezeu Fiul]. Și când părinții l-au adus pe Pruncul Iisus pentru a face ceremonia legală asupra Lui, el L-a luat în brațe (v. 27-28). El a purtat în mâinile Sale pe Cel care ține în mână pământul locuit și nelocuit, Cel care măsura apa într-o mână, și cerul într-o palmă și întreg pământul într-o mână 30 . Dar cum a făcut Simeon un sacrificiu care nu făcea parte din îndatoririle sale? El nu a fost preot, din moment ce acest lucru nu se spune în Scriptură, nici măcar levit, nici păzitor al bisericii, deoarece această slujbă era încredințată numai seminției lui Levi. El nu era preot, ci era drept, căci dreptatea are preoția sub picioarele ei. El nu era un levit, ci unul care se temea de Dumnezeu; și cel ce se teme de Dumnezeu are ungerea (χρῖσμα) în sine. 6. Și purtând Pruncul, zice: Acum lasă pe robul Tău să plece, Stăpâne, după cuvântul Tău, în pace (v. 29). Acum îi eliberați – pentru că a venit vremea iertării, se apropie mântuirea captivilor, rezolvarea datoriilor. S-a născut un Împărat, care îi eliberează pe cei aflați în închisoare, îi eliberează pe cei aflați în lanțuri, îi cheamă la viață pe cei aflați în moarte, ușurează povara pământului. Acum eliberezi pe robul Tău, Stăpâne. - De unde știi asta? "Văd pe Stăpân", spune el, "Care s-a îmbrăcat cu hainele unui sclav. Fiind Domnul, nu ar fi acceptat chipul unui sclav dacă nu ar fi vrut să-l îmbrace pe sclav după chipul Domnului. El nu ar fi zguduit rânduiala și nu s-ar fi coborât, înalt fiind, dacă nu ar fi vrut să ridice la înălțime ceea ce este jos." Dar cum îl lași să plece, după cuvântul Tău, în pace? – Deci, dacă cu un cuvânt ai adus creația, atunci cu un cuvânt eliberezi cununa creației [omul]. Cu pace. - Cu care? – Cu [linia] Crucii. Aceasta este sabia cu care a tăiat capul tiranului [diavolul] și a dat pace celor care luptă cu Hristos. Căci ochii mei au văzut mântuirea Ta, pe care ai pregătit-o (v. 30-31). Căci au văzut ceea ce mulți voiau să vadă și nu au văzut, 31 Dumnezeu în trup, Soarele strălucind într-un nor. Ochii Mei au văzut mântuirea Ta, adică au văzut întruparea Ta 32, prin care Tu ai aranjat mântuirea oamenilor, și nu au văzut Divinitatea curată, pentru că nimeni nu-L va vedea pe Dumnezeu așa cum este El în esența Sa. Căci ochii mei au văzut mântuirea Ta, pe care ai pregătit-o înaintea tuturor neamurilor, o lumină care să lumineze neamurile și slava poporului Tău Israel (v. 30-32). Pentru că aceste beneficii sunt comune și indivizibile atât pentru evrei, cât și pentru păgâni. Deci, iudeul să nu invidieze, să nu se îngrijoreze fariseul, să nu fie ispitit cărturarul, să nu se teamă Irod pentru împărăția lui, să nu se teamă de Ana și Caiafa de preoția lor. Căci Cel ce vine dă tuturor și nimic nu ia de la nimeni; în zadar și fără invidie, El dă tuturor fără măsură. 7. Dar Iosif și Mama, auzind cuvintele lui Simeon, s-au mirat de modul în care Hristos a hotărât să devină Fiul Omului 33. Maria s-a mirat de felul în care pântecele unei femei îl conținea pe Dumnezeu și de cum Ea, slujitorul [a lui Dumnezeu], l-a născut pe Eliberatorul creației. Simeon îi spune: Aceasta este destinată căderii și răscoalei multora în Israel și să facă obiectul controversei (v. 34), căderii celor care rămân fără pocăință în necredință, răscoalei celor care trec de la necredință la credință. Hristos era piatra de temelie 34 a clădirii, dar orbii se poticneau cu ochii 35 asupra Lui, rătăcind ici și colo. Prin urmare, nu căderea celor care au căzut trebuie atribuită lui, ci răscoala [a tuturor celor care au dorit]. Dacă ar fi căzut doar fără să se ridice, atunci cu deplin drept ați putea atunci să-L considerați cauza căderii lor. Dar dacă printre cei care au căzut prin nepăsare sunt cei care vor să se ridice, atunci căderea vine din nepăsare, dar răscoala vine de la Hristos. Nu au căzut oare Iuda și Petru amândoi când unul a zis: „Ce îmi vei da dacă ți-l trăd?” 36, iar celălalt: Îmi voi pune sufletul pentru Tine 37? La urma urmei, Petru ar fi trebuit să știe că un muritor nu poate să-și dea viața pentru nemurirea [lumii] 38 . Mai mult [a adăugat]: Chiar dacă ar trebui să mor cu Tine, nu mă voi lepăda de Tine 39. I-ar fi îngăduit să spună: „Dacă Mă întemeiezi, atunci nu Te voi lepăda. Dacă mă întăreşti, deşi sunt slab, atunci nu mă tem de naufragiu. Dacă Tu participi la lupta mea, atunci nu mă tem de moarte.” Dar aici [în cazul lui Petru] a fost un păcat al limbii, iar acolo [în cazul lui Iuda] a fost un păcat al inimii. De aceea, Petru, căzut, s-a ridicat și a devenit conducătorul celorlalți 40 căzuți. Altul, călăuzit [de păcat] din abis în abis, a aruncat argintul și, luând funia, s-a spânzurat 41. 8. Acesta este un semn care poate fi contestat - Crucea: în timp ce evreii îl răstigneau [Hristos], soarele 42 a dispărut, sinagoga a calomniat și pământul s-a zguduit 43. Poporul a strigat: Răstigniți-L, dar pietrele, neputând suporta povara hulii, au spus preotul44. înşelătorul, în viaţă, a spus: după trei zile voi învia 45; Sutașul a exclamat: Cu adevărat acesta a fost Fiul lui Dumnezeu 46. Dar până acum, cuvântul despre cruce este o ispită pentru iudei și nebunie pentru greci, dar pentru cei care sunt chemați, iudei și greci, [reprezintă] pe Hristos, puterea lui Dumnezeu și înțelepciunea lui Dumnezeu 47 . Și o armă vă va străpunge sufletul, pentru ca gândurile multor inimi să fie descoperite (v. 35). El numește îndoiala aici o sabie, căci așa cum o sabie taie și desparte trupurile, tot așa îndoiala desparte sufletele și le face să se îndoiască. Deși Maria era Fecioară, Ea era și Soție; Deși era Maica Domnului, Ea era și amestecul nostru. Arma îi va străpunge sufletul, pentru ca gândurile multor inimi să fie descoperite. Care sunt gândurile tale? – Gânduri îndoielnice despre Hristos în timpul Patimilor Sale. [Gândurile] celor care L-au văzut fie ca pe un Profet 48, fie ca pe un Eliberator 49 al lui Israel și care au suferit mari îndoieli din cauza șocului provocat de patima [lui Hristos]. Deci ucenicii, călătorind cu Cleopa, I-au zis: Tu ești singurul care a venit la Ierusalim și nu știe ce s-a întâmplat în el în aceste zile? Și după ce i-a întrebat: despre ce? Ei I-au spus: Ce s-a întâmplat cu Iisus din Nazaret, care era profet și așa mai departe 50 . Astfel, L-au acceptat ca Profet și Eliberator al lui Israel, dar, după patima pe care a îndurat-o, au fost în pericol să se îndoiască și de acest lucru. Dar toate acestea nu s-au întâmplat în zadar, ci pentru a arăta că nebunile lui Dumnezeu sunt mai înțelepte decât oamenii 51 . Căci toți au fost complet cernuți și șocați de chinul Crucii, 52 nu numai ucenicii de rând, ci chiar și aleșii și Maica Sa. Aceasta a întărit lumea întreagă în Hristos Isus, Domnul nostru, prin Care și cu Care fie slava Tatălui, cu Duhul Sfânt, acum și pururea și în vecii vecilor. Amin. CPG 6565–PG 93, 1468–1478; CPG 6566. Synaxarion (din grecescul συνάγω - adunare) este o colecție de informații istorice despre o sărbătoare sau un sfânt. (Aproximativ VS). PG. 117. Col. 373D–376A. Tkachev E.V. Isihie al Ierusalimului // Enciclopedia Ortodoxă. T. 27. – M.: Biserica și Centrul Științific „Enciclopedia Ortodoxă”, 2011. P. 257. Publicat cu traducere în latină: Garitte G. L’homélie géorgienne d’Hésychius de Jérusalem sur l’Hypapante // Le Muséon. 1971. T. 84. P. 353–372. Aubineau M. Les homélies festâles d'Hésychius de Jérusalem, vol. 1. Les homélies I–XV (Subsidia hagiographica 59) // Société des Bollandistes. 1978, LXXVI. A doua predică a Sf. L-am putut găsi pe Isihie într-o traducere slavă în manuscrisul Lavra 365 (1218), puțin cunoscut, în care sunt date la rând trei Cuvinte pentru această sărbătoare de diverși autori: Abramia din Efes, Chiril din Ierusalim și Isihie din Ierusalim. „Paștele! Este o sărbătoare pentru noi și o sărbătoare a sărbătorilor” (Grigorie Teologul, Sf. Omilie 45,2 Pentru Sfântul Paște // Grigorie Teologul, Sf. Creații în 2 vol. - M.: Siberian Blagozvonnitsa, 2007. T. 1. P. 559. Corectat de noi. În original – νακεφαλαιο ται. – Editorialul ABC-ului Credinței. Gen.32:1–2. Un joc de cuvinte greu de exprimat: παρεμβάλλειν (luați o poziție) și παρεμβολή (tabără, așezare). Luca 2:22–24; Ex. 13:2, 12, 15. "Căci de la început, când a venit Domnul, întrupat din Sfânta Fecioară, El a avut grijă să împlinească Legea în trupul Său, pentru ca ea să fie desăvârșită și apoi să înceapă dăruirea propriilor Săi daruri ale harului. Căci cu adevărat aparține Vederii atotînțelepte a lui Dumnezeu să ia asupra Sa poruncile Legii în propriul Său trup și să arate ca Duhul Său și să arate în umbra Legii, ca Duh, ca har." Sfântul Ioan Gură de Aur (Sp.), Omilie pentru prezentare (CPG 4756); conform ediției: Bickersteth E. Ediție cu traducerea unei omilii Hypapante atribuită lui Ioan Hrysostom // OCP 32, 1966, p. 59. Miercuri: „Prima Fecioară este Treimea curată” (Grigorie Teologul, Sf. Lauda fecioriei // Grigore Teologul, Sf. Creații... Vol. 2. P. 49). "Dacă există altă sfințenie în afară de Duhul, atunci să spună ce se înțelege prin ea. Și dacă chiar aceasta este aceea, atunci este posibil să nu fiu Ea de la început? Este mai bine ca Dumnezeu să fi fost odată imperfect (τελε) și fără Duh? Dacă Duhul nu este de la început, atunci El este așezat împreună cu mine sau puțin deasupra mea, pentru că, în timp, suntem despărțiți de mine, pentru că atunci când suntem despărțiți de mine. El mă face zeu sau cum mă unește cu Divinul?” ( Grigorie Teologul, Sf. Omilie 31.4 despre teologia a cincea, despre Duhul Sfânt // Grigorie Teologul, Sf. Creații... T. 1. P. 377). Faina de grau grosier; ofranda de cereale. Căci cunoaștem harul Domnului nostru Iisus Hristos, căci din sărăcia voastră El este bogat, pentru ca prin sărăcia Lui să vă îmbogățiți (2 Cor. 8:9). Voi cerceta Ierusalimul cu o lampă (Tef.1:12). Formularea „Nu voi găsi pe nimeni” nu este în textul biblic. Este aceasta o variantă necunoscută sau o adăugare personală a lui Hesychius? Ne gândim și la Diogene cu lampa (λύχνος), aprinsă la amiază, care caută în zadar un „om adevărat” printre compatrioții săi. ἀκοὴ θεοῦ. Conform Gen. 29:33, numele Simeon este explicat printr-un joc cu cuvintele Leei, care îi dă lui Iacov un al doilea fiu: „Dumnezeu a auzit”. „Dar pentru că pentru Bunătate nu era de ajuns să se exerseze doar în contemplarea Sineși, ci a fost necesar ca binele să se răspândească (ἔδει χεθῆναι τὸ ἀγαθὸν), să meargă mai departe (ὁδεῦαι), pentru ca numărul celor beneficiați (căci bunul acesta să fie cât mai mare cu putință) în primul rând, puterile îngereşti şi cereşti Grigore Teologul, Sfânta Predica 45, 5 / Despre Sfânta Paşte // Grigore Teologul, Sf. Creaţii... T. 1. P. 561. Vezi pe Isihie: „Pentru ce se roagă? Pentru ca mila lui Dumnezeu să fie arătată oamenilor și mântuirea să fie descoperită, adică pentru ca Dumnezeu Cuvântul să se arate în trup (τὸν θεὸν Λόγον σαρκὶ φαινόμενον). Și că Hristos este numit Mântuitorul, Simeon este martor” (Citat din: [pseudo-] Ioan Gură de Aur. Despre Psalmul 84 // Culegerea sfântului nostru părinte Ioan Gură de Aur [în 12 volume]. - Sankt Petersburg: Editura Academiei Teologice din Sankt Petersburg, 1895–1906. - Cartea 9. 1410. P. 9. 874; „Comentariu la Ps.77–99 publicat în PG. 55. Col. 711–784 sub numele de Sfântul Ioan Gură de Aur” (Tkachev E. Hesychius al Ierusalimului... P. 259). 1 Petru 2:8; Romani 9:32–33; Isa.8:14. "Dar nici moartea Lui nu este tăcută, ci dimpotrivă, este foarte clar descrisă în dumnezeiești Scripturi. Ei nu s-au temut să spună despre cauza morții, și anume că o va îndura nu pentru el însuși, ci pentru nemurirea și mântuirea tuturor;... Uimește-te de filantropia Cuvântului! El îndură dezonoarea pentru tine." Sfântul Atanasie cel Mare. Cuvântul este despre Întruparea Cuvântului și apariția Lui către noi în trup. (Atanasie cel Mare, Sf. Creații în 3 vol. T. 1. - M.: Siberian Blagozvonnitsa, 2015. P. 133). Matei 27:45; Marcu 15:33; Luca 23:44–45. Luca 24:21. Sperăm că acesta este cel care va elibera pe Israel.