Homilia 1 o Spotkaniu Pana naszego Jezusa Chrystusa

Kazanie św. Hezychiusza z Jerozolimy „I Homilia o Spotkaniu Pana naszego Jezusa Chrystusa” (8 rozdziałów) jest komentarzem do Ewangelii Łukasza 2,22-35. Jest to pierwsza homilia o Ofiarowaniu Pańskim w piśmie patrystycznym. W homilii można dostrzec ukrytą orientację antynestoriańską. O Chrystusie św. Hezychiusz mówi tak: „Widzieli bowiem to, co wielu chciało widzieć, a czego nie widzieli, Boga w ciele” (rozdz. 6). Wskazuje zatem na Boską i ludzką naturę Chrystusa. W swoim kazaniu ks. Hesychius wychwala dziewictwo Matki Bożej i Jej rolę we Wcieleniu: nazywa Ją Matką Boga i mówi o Jej wiecznym dziewictwie: „Chrystus jako Prawodawca wypełnił swoje prawo, sam przekraczając prawo: nie otworzył, ale pozostawił zamknięte bramy Dziewicy, nie złamał pieczęci natury, nie skrzywdził Matki, która rodziła: dla Niej pozostawił nienaruszony znak dziewictwa” (rozdział 3). W rozmowie przywołano także tradycję, że zmartwychwstały Chrystus ukazał się przede wszystkim swojej Matce: „Ona pierwsza przyjęła Jezusa z martwych, pierwsza ogłosiła zmartwychwstanie, pierwsza oznajmiła uczniom radość” (rozdz. 2). Św. Hesychiusz z Jerozolimy objaśnia naukę o ludzkim zbawieniu. Rozpoczyna się od Wcielenia, dokonuje się w czasie ziemskiego życia Chrystusa, a dopełnia się na krzyżu i w zmartwychwstaniu: "To dla nas Chrystus zostaje obrzezany, dla nas zostaje ochrzczony, dla nas dopełniają się oczyszczenia przewidziane w Prawie. Jeśli płacze, obmywa naturę, jeśli się udusi, uwalnia nas z niewoli, jeśli krzyż dźwiga, ułatwia nam jarzmo grzechu, jeśli znosi plując, uwalnia Adama od klątwy plucia” (rozdział 2). *Tytuł dzieła w języku greckim to Χριστοῦ. *Tytuł dzieła w języku łacińskim to Homilia I in Hypapanten. Poniżej tłumaczenie dwóch kazań z okazji święta Ofiarowania Pańskiego 1, których autora uważa się za kapłana Hezychiusza z Jerozolimy. Jak wynika z krótkiego Synaxarionu 2 z dnia 28 marca, umieszczonego w Księdze Miesięcznej cesarza Bazylego II, Hezychiusz z Jerozolimy studiował w Konstantynopolu u św. Grzegorza Teologa (ok. 325 – ok. 389). Po tonsurze monastycznej i święceniach kapłańskich spędził trochę czasu na pustyni, prowadząc życie monastyczne. Tam odwiedzał świętych mężów, otrzymując od nich różne nauki, następnie mieszkał w Jerozolimie przy kościele Grobu Świętego, zyskując sławę jako tłumacz Pisma Świętego 3. U św. Hezychiusza z Jerozolimy zachowały się trzy kazania na święto Ofiarowania – dwa w języku greckim (kazania I i II) oraz jedno w języku gruzińskim 4 . W latach 1978–1980 ks. M. Obino zebrał zbiór w dwóch częściach z odrestaurowanego korpusu kazań świątecznych Hezychiusza z Jerozolimy, z którego powstał nasz przekład 5. 1. Choć święto to nazywa się świętem oczyszczenia, nie będzie błędem nazwać je świętem świąt 6, szabatem szabatów i świętem świętych: zawiera ono w skrócie (ἀνακεφαλαιοῦται 7 ) całą tajemnicę wcielenia Chrystusa, a także opisuje całą obecność (παράστασιν) Jednorodzony Syn. W tym bowiem święcie Chrystus został ofiarowany jako Dzieciątko i uznany za Boga; w Swoich ramionach został przyprowadzony [do Ojca] i znany jako Stwórca naszej natury zasiadający na tronie, i On [Sam] przyniósł parę słownych synogarlic w osobie Symeona i Anny. Wniknijmy, jeśli chcesz, w same słowa Ewangelii, bo tam ujrzymy armię Bożą 8 . Łukasz tak objaśniał nam historię tego święta: A gdy dopełniły się dni ich oczyszczenia, zgodnie z Prawem Mojżeszowym, przyprowadzono Go do Jerozolimy, aby stawić Go przed Panem, jak napisano w Prawie Pańskim: Każdy chłopiec płci męskiej, otworzywszy swoje potomstwo, będzie nazywany świętym Panu, aby złożyć ofiarę zgodnie z tym, co powiedziano w Prawie Pańskim: parę synogarlic lub dwa pisklęta gołębi 9 . Konieczne było, aby Ten, który stał się dla nas niewolnikiem, złożył ofiarę oczyszczenia; Ten, który nie oszczędził własnej krwi, nie oszczędził nawet pary synogarlic. Działa tu zgodnie z Prawem, ale w sposób przewyższający Prawo, gdyż jest Stwórcą Prawa i chociaż sam zapewnia nam wolność Ducha, nie odrzuca jednak [dla siebie] niewoli Pisma Świętego. Nie unieważnia Mojżesza, aby w odpowiednim czasie sam stać się najprawdziwszym Świadkiem 10 . 2. A gdy dopełnią się dni ich oczyszczenia według Prawa Mojżeszowego (w. 22). Oni: o kim mówimy? Albowiem ani Józef nie był ojcem i nie był zobowiązany do [przestrzegania] praw oczyszczenia, ani Maryja, ani Dzieciątko nie potrzebowali oczyszczenia. Sam bowiem powiedział: Kobieta, która pocznie i urodzi mężczyznę, będzie nieczysta przez siedem dni. 11. Ale Maria nie przyjęła nasienia i dlatego nie potrzebowała oczyszczenia. Kobieta, która pocznie i urodzi mężczyznę, będzie nieczysta przez siedem dni. Dlaczego? Ponieważ ona wydała na świat drugiego Adama. Jeśli urodzi kobietę, będzie nieczysta przez czternaście dni. 12. Dlaczego Pismo Święte przepisuje w tym przypadku podwójną liczbę dni? Ponieważ z Ewy narodziła się nowa Ewa, ponieważ żony przyniosły na świat naczynie zepsute, naczynie słabe, 13 naczynie popękane garncarza, laskę oszustwa, wodza nieposłuszeństwa, wspólnika węża. Ale skoro słyszałeś skargi na Żonę, dowiedz się, jakie dobre uczynki pochodzą od niej. Żona powołała do życia Dziewictwo 14, zawarte w jej łonie Boga, którego wszelkie stworzenie nie może pomieścić; zrodziła w ciele Tego, który odnowił nasz rodzaj. Ona pierwsza przyjęła Jezusa z martwych, pierwsza ogłosiła Zmartwychwstanie, pierwsza oznajmiła uczniom radość. Każda żona, mówi Pismo, jeśli pocznie poprzez przyjęcie nasienia 15: Matka Boża była żoną, ale nie jak inne kobiety. Bo Jej łono nie otrzymało żadnego męskiego nasienia; Pole Marii nie widziało pługa, dziewicza winnica nie została poruszona przez łopatę; i dlatego ofiara nie była złożona ze względu na nią, ale ze względu na cały rodzaj ludzki. To dla nas Chrystus zostaje obrzezany, dla nas zostaje ochrzczony, dla nas dokonują się oczyszczenia przewidziane w Prawie. Jeśli płacze 16 Obmywa naturę; jeśli się udusi 17, uwalnia nas z niewoli; jeśli niesie krzyż, ułatwia nam jarzmo grzechu; jeśli wytrzyma plucie, uwalnia Adama od klątwy plucia. 3. A gdy dopełniły się dni ich oczyszczenia, mówi Pismo, przyprowadzono Go do Jerozolimy, aby stawić Go przed Panem, jak jest przepisane w Prawie Pańskim, że każdy chłopiec płci męskiej, który otworzy łono, powinien być poświęcony Panu (w. 22-23). To jest dokładnie to, co przewiduje Prawo. Ale, jak powiedzieliśmy, Chrystus jako Prawodawca wypełnił swoje prawo, sam przekraczając prawo: nie otworzył, ale pozostawił zamknięte bramy Dziewicy; Nie złamał pieczęci natury, nie skrzywdził Rodzącej: dla Niej pozostawił nienaruszony znak dziewictwa. Jeżeli nie wierzycie, to dowiedzcie się, co mówi Ezechiel: I zawróćcie mnie na ścieżkę zewnętrznej bramy świętych, patrząc na wschód, a ta jest zamknięta. I rzekł do mnie Pan: Brama ta będzie zamknięta i nie będzie otwarta, i nikt przez nią nie przejdzie, bo Pan, Bóg Izraela, będzie wchodzić i wychodzić, i będzie zamknięta 18 . Aby każde dziecko płci męskiej, które otworzy łono, było poświęcone Panu. Jednakże Ten nie jest tylko świętym: jest On bowiem o tyle wyższy w świętości, o ile ma korzyść ze swego urodzenia i o tyle, o ile przekroczył nakazy Prawa. Jednakże Pismo dodało: złożyć w ofierze, zgodnie z tym, co jest powiedziane w Prawie Pańskim, parę synogarlic lub dwie młode gołębie (w. 24). A to, że Łukasz wykazał niedoskonałość Prawa 19, wcale nie wynika z jego nieznajomości, ale kieruje się tu mądrością. Prawo mówiło: Baranek i pisklę (gołąb) 20. Gdy jednak ten, który go przyniósł, nie był bogaty, kazał przyprowadzić parę synogarlic lub dwa pisklęta gołębi i półkolę 21. Łukasz jednak nie wychodził od ofiary bogatych: to był ten Biedny, o którym wspomniał, Ten, który dla nas dobrowolnie stał się biedny 22 . Jeśli powie, że nie miał dla Niego miejsca, w którym mógłby się schronić, jak mógłby zdobyć dla siebie baranka? Będąc owiniętym w żłobie, jak ofiarowałby owcę? Lepiej powiedzieć, że wcale nie potrzebował baranka, ponieważ sam był Barankiem Bożym 23, On sam był prawdziwą owcą. Poświęcił się dla świata, dlatego Łukasz z jednej strony wprowadził nas w to, co przepisane było w Prawie, a z drugiej nakreślił, czego Chrystus dokonuje w swojej Ekonomii. 4. A dalej tak: Potem, jak mówi Pismo, żył w Jerozolimie człowiek imieniem Symeon. Był człowiekiem prawym i pobożnym, oczekującym pocieszenia Izraela; i Duch Święty był na nim. Duch Święty przepowiedział mu, że nie zazna śmierci, dopóki nie ujrzy Chrystusa Pana (w. 25–26). Bogactwo Symeona jest ogromne, broń tego dowódcy jest różnorodna; drzewo pokryte owocami; winorośl usiana kiściami. Nie tylko był tam człowiek, ale zwano go także Symeonem. Poza tym był sprawiedliwy; i nie tylko był sprawiedliwy, ale był pobożny, szukał także pocieszenia Izraela i spoczął na nim Duch Święty, ale też zostało mu ukazane, że nie ujrzy pierwszy śmierci. niż ujrzy Chrystusa Pana. Był mężczyzna. Gdzie? W Jerozolimie. Mowa zawierająca strach; słowa pełne zdziwienia: mówi bowiem o człowieku w owej Jerozolimie, o którym prorok Sofoniasz przytoczył słowa samego Boga, mówiącego: Odwiedzę Jerozolimę z lampą 24 i nikogo nie zastanę 25 . Czy Light używa lampy? Nie, to nie jest to, co mówi Pismo, ale Prawo nazywa lampą. A był w Jerozolimie człowiek imieniem Symeon. A jakie jest znaczenie wspomnianej nazwy? „Słuchanie Boga”, z czego jasno wynika, że ​​zgodnie z ekonomią Ducha miał imię odpowiadające jego sposobowi życia. Gdzie bowiem jest „posłuszeństwo Bogu”, tam jest posłuszeństwo Prawu, przestrzeganie przykazań, prowadzenie dobrego życia, troska o zbawienie, prowadzenie do celu. Oto cechy, które wyróżniają prawdziwą osobę 27: dlatego Łukasz wymienia je dokładnie w tej kolejności. 5. Był człowiekiem prawym i pobożnym, oczekującym pocieszenia Izraela. Oto cel człowieka sprawiedliwego: nie szukać własnej korzyści,28 ale dobra innych i wielu, troszczyć się o wspólne zbawienie, a nie o własne przyjemności. I Duch Święty, mówi Pismo, spoczął na nim. Symeon był rydwanem Pana, tronem Boga i dlatego wziął w swoje ręce Króla wieków. Duch Święty przepowiedział mu, że nie zazna śmierci, dopóki nie ujrzy Chrystusa Pana (w. 25–26). W konsekwencji zostało mu objawione w proroctwie – aby przechodzić od życia do życia, iść coraz dalej (ὁδεῦσαι) 29 od światła do światła, z dnia na dzień bez końca, nie zestarzeć się, ale odnowić, a w czasie końca powszechnego spotkać nową młodość. I przyszedł pod natchnieniem do cerkwi (w. 27). Źródło [–Bóg Duch] prowadziło spragnionego do Źródła [–Bóg Syn]. A kiedy rodzice przyprowadzili Dzieciątko Jezus, aby dokonać na Nim legalnej ceremonii, On wziął Go w ramiona (w. 27-28). Niósł w swoich rękach Tego, który trzyma w ręku zamieszkaną i niezamieszkaną ziemię, Tego, który w garści odmierzył wodę, a niebo w garści i całą ziemię w garści 30 . Ale w jaki sposób Symeon złożył ofiarę, która nie należała do jego obowiązków? Nie był on kapłanem, bo nie jest to powiedziane w Piśmie Świętym, ani nawet Lewitą, ani stróżem cerkwi, gdyż ta służba była przypisana tylko pokoleniu Lewiego. Nie był kapłanem, ale był sprawiedliwy, bo sprawiedliwość ma kapłaństwo pod nogami swoimi. Nie był on Lewitą, lecz bojącym się Boga, a kto boi się Boga, ma w sobie namaszczenie (χρῖσμα). 6. I niosąc Dzieciątko, mówi: Teraz wypuść sługę swego, Władco, według słowa Twego w pokoju (w. 29). Teraz ich uwalniacie – bo nadchodzi czas ułaskawienia, wykupu jeńców, zbliża się uregulowanie długów. Narodził się Król, który uwalnia uwięzionych, uwalnia tych, którzy są w łańcuchach, powołuje do życia tych, którzy są w śmierci, zmniejsza ciężar ziemi. Teraz uwalniasz Swojego sługę, Panie. - Skąd to wiesz? "Widzę Mistrza" - mówi - "Który przyodział się w szaty niewolnika. Będąc Panem, nie przyjąłby obrazu niewolnika, gdyby nie miał zamiaru przyodziać niewolnika na obraz Pana. Nie zachwiałby się porządkiem i nie zstąpiłby będąc wyniosłym, gdyby nie chciał wynieść na wyżyny tego, co niskie". Ale jak go wypuścisz, zgodnie ze swoim słowem, w pokoju? – Jeśli więc słowem dokonałeś stworzenia, to słowem uwolnisz koronę stworzenia [człowieka]. Ze spokojem. - Z którym? – Z [pokojem] krzyża. To jest miecz, którym ściął głowę tyranowi [diabłu] i dał pokój walczącym z Chrystusem. Bo moje oczy oglądały Twoje zbawienie, które przygotowałeś (w. 30-31). Widzieli bowiem to, co wielu chciało widzieć, a czego nie widziało: 31 Boga w ciele, Słońce świecące w obłoku. Moje oczy widziały Twoje zbawienie, to znaczy widziały Twoje wcielenie 32, przez które zorganizowałeś zbawienie ludzi, a nie widziały czystej Boskości, gdyż nikt nie będzie widział Boga takim, jakim jest w swej istocie. Bo moje oczy oglądały Twoje zbawienie, które przygotowałeś wobec wszystkich narodów, światło na oświecenie pogan i chwałę Twojego ludu, Izraela (w. 30-32). Korzyści te są bowiem wspólne i niepodzielne zarówno dla Żydów, jak i pogan. Niech więc Żyd nie zazdrości, niech faryzeusz się nie martwi, niech uczony w Piśmie nie ulega pokusie, niech Herod nie lęka się o swoje królestwo, niech Annasz i Kajfasz nie lękają się o swoje kapłaństwo. Bo Ten, który przychodzi, daje każdemu i nikomu niczego nie zabiera; bezinteresownie i bez zazdrości daje każdemu bez miary. 7. Ale Józef i Matka, słysząc słowa Symeona, dziwili się, jak Chrystus postanowił zostać Synem Człowieczym. 33. Maryja dziwiła się, jak w łonie kobiety mieścił się Bóg i jak Ona, służebnica Boża, urodziła Wyzwoliciela stworzenia. Symeon jej mówi: To jest przeznaczone na upadek i powstanie wielu w Izraelu i na przedmiot sporu (w. 34), na upadek tych, którzy bez skruchy pozostają w niewierze, na powstanie tych, którzy przechodzą od niewiary do wiary. Chrystus był kamieniem węgielnym 34 tej budowli, lecz niewidomi potykali się, 35 patrząc na Niego, błąkając się tu i tam. Dlatego to nie upadek tych, którzy polegli, należy mu przypisywać, ale powstanie [wszystkich, którzy chcieli]. Gdyby tylko upadli, nie podnosząc się, wówczas z pełnym przekonaniem moglibyście uznać Go za przyczynę ich upadku. Jeśli jednak wśród tych, którzy upadli przez nieostrożność, są tacy, którzy chcą się podnieść, to upadek wynika z nieostrożności, ale powstanie pochodzi od Chrystusa. Czyż Judasz i Piotr nie upadli, gdy ktoś powiedział: „Co mi dasz, jeśli ci Go zdradzę?” 36 i drugie: Oddam za Ciebie duszę moją 37? Przecież Piotr powinien był wiedzieć, że śmiertelnik nie może oddać życia za nieśmiertelność [świata] 38 . Ponadto [dodał]: Nawet gdybym miał z Tobą umrzeć, nie wyrzeknę się Ciebie 39. Wolno by mu było powiedzieć: „Jeśli mnie utwierdzisz, nie odrzucę Cię. Jeśli mnie wzmocnisz, chociaż jestem słaby, nie boję się rozbicia statku. Jeśli weźmiesz udział w mojej bitwie, nie boję się śmierci. Ale tutaj [w przypadku Piotra] był grzech języka, a tam [w przypadku Judasza] był grzech serca. Dlatego Piotr upadł, powstał i stał się przywódcą pozostałych 40, którzy ulegli. Inny, prowadzony [przez grzech] od otchłani do otchłani, rzucił srebro i wziąwszy linę, powiesił się 41. 8. To znak, z którym można dyskutować - Krzyż: podczas gdy Żydzi krzyżowali [Chrystusa], słońce 42 zniknęło, synagoga oczerniała, a ziemia się trzęsła 43. Ludzie krzyczeli: Ukrzyżujcie Go, ale kamienie nie mogąc unieść ciężaru bluźnierstwa, rozpadły się 44. Kapłani i uczeni w Piśmie powiedzieli: przypomnieliśmy sobie, że zwodziciel jeszcze za życia powiedział: po trzech dniach zmartwychwstanę 45; Setnik zawołał: Prawdziwie to był Syn Boży 46. Ale dotychczas słowo o krzyżu jest dla Żydów pokusą i szaleństwem dla Greków, lecz dla powołanych, Żydów i Greków, [przedstawia] Chrystusa, moc Bożą i mądrość Bożą 47 . A twoją duszę przeniknie broń, aby na jaw wyszły zamysły serc wielu (w. 35). Nazywa tu zwątpienie mieczem, gdyż tak jak miecz przecina i dzieli ciała, tak zwątpienie dzieli dusze i sprawia, że ​​wątpią. Chociaż Maryja była Dziewicą, była także Żoną; Choć była Matką Boga, była także naszą mieszanką. Broń przeniknie Jej duszę, aby na jaw wyszły myśli wielu serc. Jakie są Twoje przemyślenia? – Wątpliwe myśli o Chrystusie podczas Jego Męki. [Myśli] o tych, którzy widzieli w Nim Proroka 48 lub Wybawiciela 49 Izraela i którzy doznali wielkich wątpliwości z powodu szoku wywołanego męką [Chrystusa]. Powiedzieli więc do Niego uczniowie, którzy podróżowali z Kleopasem: Czy tylko ty przybyłeś do Jerozolimy i nie wiesz, co się w niej ostatnio wydarzyło? A po tym jak ich zapytał: o czym? Powiedzieli Mu: Co się stało z Jezusem z Nazaretu, który był prorokiem i tak dalej 50 . W ten sposób przyjęli Go jako Proroka i Wybawiciela Izraela, ale po męce, którą znosił, im także groziło zwątpienie. Ale to wszystko nie stało się na próżno, ale po to, aby pokazać, że głupstwa Boże są mądrzejsze od ludzi 51 . Bo wszyscy byli dogłębnie przesiani i zszokowani męką Krzyża, nie tylko zwykli uczniowie, ale także wybrani i Jego Matka. To utwierdziło cały świat w Chrystusie Jezusie, Panu naszym, przez którego i z którym chwała Ojcu z Duchem Świętym, teraz i zawsze, i na wieki wieków. Amen. CPG 6565–PG 93, 1468–1478; CPG 6566. Synaxarion (z greckiego συνάγω – zbieranie) to zbiór informacji historycznych o jakimś święcie lub jakimś świętym. (w przybliżeniu VS). PG. 117. Kol. 373D–376A. Tkachev E.V. Hesychius z Jerozolimy // Encyklopedia prawosławna. T. 27. – M.: Kościół i Centrum Naukowe „Encyklopedia Prawosławna”, 2011. s. 257. Opublikowano z tłumaczeniem na język łaciński: Garitte G. L’homélie géorgienne d’Hésychius de Jérusalem sur l’Hypapante // Le Muséon. 1971. T. 84. s. 353–372. Aubineau M. Les homélies festâles d'Hésychius de Jérusalem, tom. 1. Les homélies I–XV (Subsidia hagiographica 59) // Société des Bollandistes. 1978, LXXVI. Drugie kazanie św. Hezychiusza udało nam się znaleźć w słowiańskim tłumaczeniu w mało znanym rękopisie Ławry 365 (1218), w którym podane są w rzędzie trzy słowa na to święto różnych autorów: Abramia z Efezu, Cyryl Jerozolimski i Hezychiusz Jerozolimski. „Wielkanoc! To dla nas święto i świętowanie uroczystości” (Grygorij Teolog, Św. Homilia 45.2 Na Świętą Paschę // Grzegorz Teolog, Św. Kreacje w 2 tomach - M.: Siberian Blagozvonnitsa, 2007. T. 1. P. 559. Poprawione przez nas. W oryginale – νακεφαλαιο ται. – Redakcja ABC Wiary. Rdz 32: 1–2. Trudna do wyrażenia gra słów: παρεμβάλλειν (zająć stanowisko) i παρεμβολή (obóz, osada). Łukasza 2:22–24; Wj 13:2, 12, 15. "Od samego początku, kiedy Pan przyszedł, wcielony ze Świętej Dziewicy, zadbał o wypełnienie Prawa w swoim ciele, aby zostało ono dokończone, a następnie rozpoczął rozdawanie własnych darów łaski. Bo do wszechmądrego Poglądu Boga zaprawdę należy wzięcie na siebie przykazań Prawa w swoim własnym ciele, ukazanie Prawa jako obrazu i cienia Ducha i łaski. " Św. Jan Chryzostom (Sp.), Homilia podczas Ofiarowania (CPG 4756); według wydania: Bickersteth E. Edition with Translation of a Hypapante Homily przypisywanego Janowi Chryzostomowi // OCP 32, 1966, s. 59. Środa: „Pierwsza Dziewica jest czystą Trójcą” (Grzegorz Teolog, Św. Pochwała Dziewictwa // Grzegorz Teolog, Św. Kreacje... t. 2. s. 49). "Jeśli oprócz Ducha jest jakakolwiek inna Świętość, to niech powiedzą, co przez nią rozumie. A jeśli to właśnie ta, to czy można nie być Nią od początku? Czy lepiej, żeby Bóg był kiedyś niedoskonały (τελε) i bez Ducha? Jeśli Duch nie jest od początku, to jest On umieszczony razem ze mną lub trochę nade mną, bo z czasem jesteśmy oddzieleni od Boga. Jeśli stawia mnie na równi ze mną, to jak to zrobić? uczyń mnie bogiem lub jak On zjednoczy mnie z Boskością?” (Grzegorz Teolog, Św. Homilia 31,4 o piątej teologii, o Duchu Świętym // Grzegorz Teolog, Św. Stworzenie... T. 1. s. 377). Gruba mąka pszenna; ofiara zbożowa. Znamy bowiem łaskę Pana naszego Jezusa Chrystusa, gdyż dzięki waszemu ubóstwu stał się bogaty, abyście przez swoje ubóstwo stali się bogaci (2 Kor. 8:9). Będę przeszukał Jerozolimę z lampą (Sofo. 1:12). Sformułowanie „nie znajdę nikogo” nie występuje w tekście biblijnym. Czy jest to nieznany wariant, czy osobisty dodatek Hesychiusa? Myślimy także o Diogenesie z zapaloną w południe lampą (λύχνος), który na próżno szuka wśród swoich rodaków „prawdziwego mężczyzny”. ἀκοὴ θεοῦ. Według Rdz 29,33 imię Symeon tłumaczy się grą słów Lei, która daje Jakubowi drugiego syna: „Bóg usłyszał”. „A ponieważ dla Dobroci nie wystarczyło ćwiczyć tylko w kontemplacji Siebie, ale trzeba było, aby dobro się szerzyło (ἔδει χεθῆναι τὸ ἀγαθὸν), szło coraz dalej (ὁδεῦσαι), aby liczba korzystających była jak największa (jest to bowiem charakterystyczne najwyższej Dobroci), wówczas Bóg wymyśla najpierw moce anielskie i niebieskie, Grzegorz Teolog, Św. Kazanie 45, 5 / O Świętej Paschy // Grzegorz Teolog, Św. Stworzenie... T. 1. s. 561. Zobacz Hesychiusa: „O co się modli? Aby ludziom ukazało się miłosierdzie Boże i objawiło się zbawienie, czyli aby Słowo Boże objawiło się w ciele (τὸν θεὸν Λόγον σαρκὶ φαινόμενον). I że Chrystus nazywany jest Zbawicielem, Symeon jest świadkiem” (cytat za: [pseudo-] Jan Chryzostom. O Psalmie 84 // Zbiór naszego świętego ojca Jana Chryzostoma [w 12 tomach]. - St. Petersburg: Wydawnictwo Akademii Teologicznej w Petersburgu, 1895–1906. - Tom 10. Księga 1. - 1904. s. 874; „Komentarz do Ps.77–99 opublikowane w PG. 55. Kol. 711–784 pod imieniem św. Jana Chryzostoma” (Tkaczow E. Hesychius z Jerozolimy… s. 259). 1 Piotra 2:8; Rzym.9:32–33; Izaj. 8:14. "Ale Jego śmierć też nie jest przemilczana, wręcz przeciwnie, jest ona bardzo wyraźnie ukazana w Piśmie Świętym. Nie bali się powiedzieć o przyczynie śmierci, a mianowicie o tym, że zniesie ją nie dla siebie samego, ale dla nieśmiertelności i zbawienia wszystkich... Podziwiajcie filantropię Słowa! On znosi dla nas hańbę, abyśmy stali się chwalebni." Św. Atanazy Wielki. Słowo dotyczy Wcielenia Słowa i Jego pojawienia się w ciele. (Atanazy Wielki, St. Creations w 3 tomach. T. 1. - M.: Siberian Blagozvonnitsa, 2015. s. 133). Mateusza 27:45; Marka 15:33; Łukasza 23:44–45. Łukasza 24:21. Mamy nadzieję, że to Ten, który wybawi Izrael.