ქადაგება 1 ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს შეხვედრის შესახებ

იერუსალიმელი წმიდა ჰესიქიოს ქადაგება „1 ქადაგება ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს შეხვედრის შესახებ“ (8 თავი) არის ლუკას 2:22-35-ის კომენტარი. ეს არის პირველი ჰომილია უფლის პრეზენტაციისთვის პატრისტიკაში. ქადაგებაში შეიმჩნევა ფარული ანტინესტორიანული ორიენტაცია. ქრისტეს შესახებ წმიდა ჰესიქიუსი ამბობს შემდეგს: „რამეთუ იხილეს, რისი ხილვაც ბევრს სურდა და ვერ იხილა, ხორციელი ღმერთი“ (თავი 6). ამრიგად, ის მიუთითებს ქრისტეს ღვთაებრივ და ადამიანურ ბუნებაზე. ქადაგებაში მეუფე ჰესიქიუსი ადიდებს ღვთისმშობლის ქალწულობას და მის როლს განსახიერებაში: უწოდებს მას ღვთისმშობელს და საუბრობს მის მარადიულ ქალწულობაზე: „ქრისტე, როგორც კანონმდებელი, აღასრულა თავისი კანონი, თავად აჯობა კანონს: მან არ გააღო, არამედ დახურა ღვთისმშობლის კარიბჭე. შვა: მისთვის ქალწულობის ხელუხლებელი ნიშანი დატოვა“ (თავი 3). საუბარში ასევე ნახსენებია ტრადიცია, რომ მკვდრეთით აღდგომილი ქრისტე უპირველეს ყოვლისა გამოეცხადა დედას: „მან პირველმა მიიღო იესო მკვდრეთით, პირველმა გამოაცხადა აღდგომა, პირველმა აუწყა მოწაფეებს სიხარული“ (თავი 2). წმინდა ჰესიქი იერუსალიმელი განმარტავს მოძღვრებას ადამიანთა ხსნის შესახებ. იგი იწყება განსახიერებით, ხდება ქრისტეს მიწიერი ცხოვრების დროს და სრულდება ჯვარზე და აღდგომაზე: „ჩვენი გულისთვის არის წინადაცვეთილი ქრისტე, ჩვენი გულისთვის მოინათლება, ჩვენი გულისთვის აღსრულდება კანონით დადგენილი განწმენდები. თუ ტირის, განწმენდს ბუნებას; ცოდვის უღელი ჩვენთვის უფრო ადვილია, თუ ის გადააფურთხებს, ის ათავისუფლებს ადამს წყევლისგან“ (თავი 2). *ნაწარმოების სათაური ბერძნულად არის Χριστοῦ. *ნაწარმოების სათაური ლათინურად არის Homilia I Hypapanten-ში. ქვემოთ მოცემულია ორი ქადაგების თარგმანი უფლის ამაღლების დღესასწაულზე 1, რომლის ავტორად ითვლება იერუსალიმის მღვდელი ჰესიქიუსი. 28 მარტის მოკლე სინაქსარიონის 2-ის მიხედვით, რომელიც მოთავსებულია იმპერატორ ბასილი II-ის ყოველთვიურ წიგნში, ჰესიქიუს იერუსალიმელი სწავლობდა კონსტანტინოპოლში წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველთან (დაახლ. 325 – დაახლოებით 389 წ.). სამონასტრო აღსრულებისა და მღვდლად ხელდასხმის შემდეგ მან გარკვეული დრო გაატარა უდაბნოში მონაზვნური ცხოვრებით. იქ მან მოინახულა წმიდა კაცები, მიიღო მათგან სხვადასხვა სწავლება, შემდეგ ცხოვრობდა იერუსალიმში წმინდა სამარხის ეკლესიაში, მოიპოვა სახელი, როგორც წმინდა წერილის თარჯიმანი 3. წმინდა ჰესიქიუს იერუსალიმელმა შემოინახა სამი ქადაგება დღესასწაულზე - ორი ბერძნულად (I და II ქადაგებები) და ერთი ქართულად 4 . 1978–1980 წლებში ფრ. მ.ობინომ შეადგინა ორ ნაწილად კრებული ჰესიქიუს იერუსალიმელი სადღესასწაულო ქადაგებების აღდგენილი კორპუსიდან, საიდანაც შესრულდა ჩვენი თარგმანი 5. 1. მიუხედავად იმისა, რომ ამ დღესასწაულს განწმენდის დღესასწაულს უწოდებენ, ურიგო არ იქნება, ვინმემ მას უწოდოს მე-6, შაბათი შაბათი და წმიდათა წმიდა: იგი მოკლედ შეიცავს (ἀνακεφαλαιοῦται 7 ) ქრისტეს განსახიერების მთელ საიდუმლოს და ასევე აღწერს Son-ის მთელ არსებობას (παράστασιν). რამეთუ ამ დღესასწაულზე ქრისტე ყრმად იქნა შეწირული და ღმერთად აღიარებული; მის მკლავებში მიიყვანეს იგი [მამასთან] და ცნობილი იყო, როგორც ტახტზე მჯდომი ჩვენი ბუნების შემოქმედი, და მან [თვითონ] მოიყვანა სიტყვიერი მტრედების წყვილი სიმონისა და ანას პიროვნებებში. მოდით შევიღოთ, თუ გნებავთ, თავად სახარების სიტყვებში, რადგან იქ ვიხილავთ ღვთის ლაშქარს 8 . ასე აგვიხსნა ლუკამ დღესასწაულის ისტორია: და როცა აღსრულდა მათი განწმენდის დღეები, მოსეს რჯულის თანახმად, მიიყვანეს იგი იერუსალიმში, რათა წარედგინათ უფლის წინაშე, როგორც უფლის კანონში წერია: ყოველი მამრი შვილი, რომელიც გახსნის თავის ბელს, წმიდად ეწოდოს უფალს, რათა შეეწიროს უფლის რჯულის მიხედვით ან ორი რჯულის მიხედვით: მტრედის წიწილები 9. საჭირო იყო ის, ვინც ჩვენთვის მონა გახდა, განწმენდის მსხვერპლი შეეწირა; ვინც საკუთარ სისხლს არ დაინდო, კუს წყვილიც კი არ დაინდო. აქ ის მოქმედებს კანონის მიხედვით, მაგრამ ისე, როგორც აღემატება კანონს, რადგან ის არის კანონის შემოქმედი და, მიუხედავად იმისა, რომ ის თავად გვაძლევს [ჩვენ] სულის თავისუფლებას, ის მაინც არ უარყოფს [თავისთვის] წმინდა წერილის მონობას. ის არ გააუქმებს მოსეს, რათა შესაბამის დროს თავად გახდეს ყველაზე ჭეშმარიტი მოწმე 10. 2. და როცა აღსრულდა მოსეს კანონის მიხედვით მათი განწმენდის დღეები (მ. 22). ისინი: ვისზე ვსაუბრობთ? რადგან არც იოსები იყო მამა და არ იყო ვალდებული [დაჰყოლოდა] განწმენდის კანონებს, არც მარიამს და არც ბავშვს არ სჭირდებოდათ განწმენდა. რადგან თავად თქვა: ქალი, რომელიც დაორსულდება და შობს კაცს, უწმინდური იქნება შვიდი დღის განმავლობაში 11. მაგრამ მარიამმა არ მიიღო თესლი და ამიტომ არ სჭირდებოდა განწმენდა. ქალი, რომელიც დაორსულდება და შობს მამრს, უწმინდური იქნება შვიდი დღის განმავლობაში. რატომ? რადგან მან მეორე ადამი მოიყვანა სამყაროში. თუ მან გააჩინა ქალი, ის იქნება უწმინდური თოთხმეტი დღის განმავლობაში. იმიტომ, რომ ევასგან იბადება ახალი ევა, რადგან ცოლებს შემოაქვთ სამყაროში გაფუჭებული ჭურჭელი, სუსტი ჭურჭელი, 13 ჭურჭლის გატეხილი ჭურჭელი, მოტყუების კვერთხი, ურჩობის წინამძღოლი, გველის თანამონაწილე. მაგრამ რადგან გსმენიათ პრეტენზია ცოლის შესახებ, გაარკვიეთ მისგან მომდინარე კარგი საქმეები. ცოლმა ქალწულობა 14 სიცოცხლეში მოიყვანა, რომელიც მის საშვილოსნოში იყო ღმერთი, რომელსაც მთელი ქმნილება ვერ შეიცავს; ხორციელად შვა ის, ვინც განაახლა ჩვენი რასა. მან პირველმა მიიღო იესო მკვდრეთით, პირველმა გამოაცხადა აღდგომა, პირველმა გამოაცხადა სიხარული მოწაფეებს. ყოველი ცოლი, ამბობს წმინდა წერილი, თუ დაორსულდება მე-15 თესლის მიღებით: ღვთისმშობელი ცოლი იყო, მაგრამ არა როგორც სხვა ქალები. რადგან მის საშვილოსნომ არ მიიღო მამრობითი თესლი; მარიამის მინდორს გუთანი არ უნახავს, ​​ქალწული ვენახი ყვავი არ შეაწუხა; და ამიტომ შესაწირავი იყო არა მისი გულისთვის, არამედ მთელი კაცობრიობის გულისთვის. ჩვენი გულისთვის არის წინადაცვეთილი ქრისტე, ჩვენი გულისთვის მოინათლა, ჩვენი გულისთვის სრულდება რჯულით დადგენილი განწმენდები. თუ ის ტირის 16 ის რეცხავს ბუნებას; თუ ის დაიხრჩო 17, ის გვათავისუფლებს ჩვენი ტყვეობიდან; თუ ის ატარებს ჯვარს, გვიადვილებს ცოდვის უღელს; თუ ის ითმენს აფურთხებას, ის ათავისუფლებს ადამს წყევლისგან. 3. და როცა აღსრულდა მათი განწმენდის დღეები, ნათქვამია წმინდა წერილში, მიიყვანეს იგი იერუსალიმში, რათა წარედგინათ უფლის წინაშე, როგორც უფლის კანონშია დადგენილი, რომ ყოველი მამრობითი სქესის შვილი, რომელიც საშვილოსნოს ხსნის, უფალს მიეძღვნა (მტ. 22-23). ეს არის ზუსტად ის, რასაც კანონი ითვალისწინებს. მაგრამ, როგორც ვთქვით, ქრისტემ, როგორც კანონმდებელი, აღასრულა თავისი კანონი, თავად აჯობა რჯულს: მან არ გააღო, არამედ დახურული დატოვა ღვთისმშობლის კარი; მან არ დაარღვია ბუნების ბეჭედი, არ დააზარალა მშობიარობა: მისთვის მან დატოვა ქალწულობის ხელუხლებელი ნიშანი. თუ არ გჯერა, გაიგე, რას ამბობს ეზეკიელი: დამიბრუნე წმინდათა გარე კარიბჭის გზაზე, აღმოსავლეთისაკენ ვიხედები: და ეს დაკეტილია. და მითხრა უფალმა: დაკეტილი იქნება ეს კარიბჭე და არ გაიხსნება და ვერავინ გაივლის მასზე, რადგან უფალი ღმერთი ისრაელის შევა და გამოვა და დაიკეტება 18 . რათა ყოველი მამრობითი სქესის შვილი, რომელიც საშვილოსნოს ხსნის, უფალს მიეძღვნა. თუმცა, ეს არ არის მხოლოდ წმინდანი: რადგან ის იმდენად აღმატებულია სიწმინდით, რამდენადაც მას აქვს თავისი დაბადებიდან უპირატესობა და რამდენადაც მან გადააჭარბა კანონის დადგენილებას. თუმცა, წმინდა წერილმა დაამატა: მსხვერპლად შესწიროს, უფლის კანონში ნათქვამის მიხედვით, კუს წყვილი ან ორი ახალგაზრდა მტრედი (მტ. 24). და ის, რომ ლუკამ აჩვენა, რომ კანონი არასრულყოფილია 19, სულაც არ არის მისი არცოდნის გამო, არამედ აქ სიბრძნით ხელმძღვანელობს. კანონმა თქვა: ბატკანი და ქათამი (მტრედი) 20. მაგრამ როცა მომტანი არ იყო მდიდარი, მან ბრძანა, მოეყვანათ კუს წყვილი ან ორი მტრედის წიწილა და ნახევრად 21. მაგრამ ლუკა მდიდრების შესაწირავზე არ გამოსულა: ეს იყო ეს ღარიბი, რომელიც ახსენა, ვინც ჩვენი გულისთვის გახდა ღარიბი2. თუ ის ამბობს, რომ არ იყო მისთვის თავშესაფრის ადგილი, როგორ შეიძლებოდა კრავი შეეძინა თავისთვის? ბაგაში გახვეული, როგორ შესთავაზებდა ცხვარს? უკეთესია ითქვას, რომ მას საერთოდ არ სჭირდებოდა კრავი, რადგან ის თავად იყო ღვთის კრავი 23, ის თავად იყო ნამდვილი ცხვარი. მან თავი შესწირა სამყაროს, ამიტომ ლუკამ, ერთი მხრივ, გაგვაცნო ის, რაც რჯულის დადგენილებაა, მეორე მხრივ კი, გამოკვეთა, რას აკეთებს ქრისტე თავის ეკონომიკაში. 4. შემდეგ კი აი, ასეა: მაშინ, ამბობს წერილი, იყო კაცი იერუსალიმში, სახელად სიმონი. მართალი და ღვთისმოსავი კაცი იყო, ისრაელის ნუგეშის მოლოდინში; და სულიწმიდა იყო მასზე. მას სულიწმიდამ უწინასწარმეტყველა, რომ არ იხილავს სიკვდილს, სანამ არ იხილავს ქრისტე უფალს (მუხ. 25–26). სიმეონის სიმდიდრე დიდია, ამ სარდალის იარაღი მრავალფეროვანია; ხილით დაფარული ხე; მტევნებით მოფენილი ვაზი. იქ არა მარტო კაცი იყო, არამედ სიმეონსაც ეძახდნენ. გარდა ამისა, ის იყო მართალი; და არა მარტო იყო მართალი, არამედ ღვთისმოსავიც, ნუგეშიც ეძებდა ისრაელს და სულიწმიდა დაისვენა მასზე, მაგრამ ასევე ეჩვენა, რომ ჯერ არ იხილავს სიკვდილს. ვიდრე იხილავს ქრისტე უფალს. იყო კაცი. სად? იერუსალიმში. შიშის შემცველი მეტყველება; გაკვირვებით აღსავსე სიტყვები: რადგან ის ლაპარაკობს კაცზე იმ იერუსალიმში, რომლის შესახებაც სოფონია წინასწარმეტყველმა მოიყვანა თვით ღმერთის სიტყვები, თქვა: მე ვესტუმრები იერუსალიმს ლამპრით 24 და ვერავის ვიპოვი 25 . Light იყენებს ნათურას? არა, ასე არ არის ნათქვამი წმინდა წერილში, მაგრამ ის კანონს ლამპარს უწოდებს. და იყო კაცი იერუსალიმში, სახელად სიმონი. და რა მნიშვნელობა აქვს ამ სახელს? „სმენა 26 ღმერთისა“, საიდანაც ირკვევა, რომ მას სულის ეკონომიის მიხედვით ჰქონდა მისი ცხოვრების წესის შესაბამისი სახელი. რადგან იქ, სადაც არის „ღვთისადმი მორჩილება“, არის რჯულის მორჩილება, მცნებების დაცვა, კარგი ცხოვრების გზა, ზრუნვა ხსნაზე, მიზნისკენ მიმავალი. ეს ის თვისებებია, რაც განასხვავებს რეალურ ადამიანს 27: სწორედ ამიტომ არის ჩამოთვლილი ლუკამ ზუსტად ამ თანმიმდევრობით. 5. მართალი და ღვთისმოსავი კაცი იყო, ისრაელის ნუგეშის მოლოდინში. ეს არის მართალი კაცის მიზანი: ეძიოს არა საკუთარი სარგებლობა, 28 არამედ სხვათა და ბევრის სარგებელი, ზრუნავდეს საერთო ხსნაზე და არა საკუთარ სიამოვნებაზე. და სულიწმიდა, ნათქვამია წმინდა წერილში, იყო მასზე. სიმონი იყო უფლის ეტლი, ღვთის ტახტი და სწორედ ამისთვის აიღო ხელში საუკუნეთა მეფე. მას სულიწმიდამ უწინასწარმეტყველა, რომ არ იხილავს სიკვდილს, სანამ არ იხილავს ქრისტე უფალს (მუხ. 25–26). მაშასადამე, მას წინასწარმეტყველებაში გამოეცხადა - ცხოვრებიდან სიცოცხლეში გადასვლა, უფრო და უფრო შორს წასვლა (ὁδεῦσαι) 29 სინათლიდან სინათლემდე, დღითი დღე დაუსრულებელი, არა რომ დაბერდეს, არამედ განახლდეს და საყოველთაო აღსასრულის ჟამს ახალი ახალგაზრდობის შესახვედრად. და ის შთაგონებით მოვიდა ტაძარში (მ. 27). წყარომ [–სული ღმერთმა] მიიყვანა მწყურვალი წყარომდე [–ძე ღმერთი]. და როდესაც მშობლებმა მოიყვანეს ყრმა იესო, რათა მასზე კანონიერი ცერემონია შეესრულებინა, მან ხელში აიყვანა (მუხლები 27-28). მას ხელში ეჭირა ის, ვინც ხელში უჭირავს დასახლებული და დაუსახლებელი მიწა, ვინც გაზომა წყალი მუჭაში და ცა ღერძში და მთელი დედამიწა მუჭაში 30 . მაგრამ როგორ გაიღო სიმონმა მსხვერპლი, რომელიც მის მოვალეობაში არ შედიოდა? ის არ იყო მღვდელი, რადგან ეს არ არის ნათქვამი წმინდა წერილში, არც ლევიანი და არც ტაძრის მცველი, რადგან ეს სამსახური მხოლოდ ლევის ტომს ევალებოდა. ის არ იყო მღვდელი, მაგრამ იყო მართალი, რადგან სიმართლეს აქვს მღვდლობა ფეხქვეშ. ის არ იყო ლევიანი, არამედ ღმერთის მოშიში და ღვთის მოშიშს აქვს ცხება (χρῖσμα). 6. და ატარებს ყრმას, ამბობს: ახლა გაუშვი შენი მსახური, მოძღვარო, შენი სიტყვისამებრ, მშვიდობით (მ. 29). ახლა მათ ათავისუფლებთ – იმიტომ, რომ შეწყალების დრო დადგა, ტყვეების გამოსყიდვა, ვალების გადაწყვეტა ახლოვდება. დაიბადა მეფე, რომელიც ათავისუფლებს ციხეში მყოფებს, ათავისუფლებს ჯაჭვებში მყოფებს, სიკვდილს მოუწოდებს სიცოცხლისკენ, ამსუბუქებს დედამიწის ტვირთს. ახლა შენ ათავისუფლებ შენს მსახურს, ბატონო. - ეს საიდან იცი? "მე ვხედავ ბატონს", - ამბობს ის, "რომელმაც მონის სამოსი ჩაიცვა. როგორც უფალი, ის არ მიიღებდა მონის გამოსახულებას, თუ არ აპირებდა მონას უფლის ხატის ჩაცმას. ის არ შეარყევდა წესრიგს და არ დაეშვებოდა, მაღალი იყო, თუ არ სურდა ამაღლება რისი ამაღლება." მაგრამ როგორ უშვებ მას, შენი სიტყვისამებრ, მშვიდობით? – მაშ, თუ სიტყვით შენ მოახდი ქმნილებას, მაშინ სიტყვით ათავისუფლებ ქმნილების გვირგვინს [ადამიანს]. მშვიდობით. - რომელთან? – ჯვრის [მშვიდობით]. ეს არის მახვილი, რომლითაც მან თავი მოჰკვეთა ტირანს [ეშმაკს] და მშვიდობა მისცა ქრისტესთან მებრძოლებს. რადგან ჩემმა თვალებმა იხილეს შენი ხსნა, რომელიც შენ მოამზადე (მუხ. 30-31). რადგან მათ დაინახეს, რისი ნახვაც ბევრს სურდა და ვერ დაინახა, 31 ღმერთი ხორციელში, მზე ანათებს ღრუბელში. ჩემმა თვალებმა დაინახეს შენი ხსნა, ანუ დაინახეს შენი განსახიერება 32, რომლის მეშვეობითაც შენ მოაწყე ადამიანების ხსნა და ვერ დაინახა წმინდა ღვთაება, რადგან ვერავინ დაინახავს ღმერთს ისე, როგორც ის არის მის არსში. რადგან ჩემმა თვალებმა იხილეს შენი ხსნა, რომელიც შენ მოამზადე ყველა ერის წინაშე, ნათება წარმართთა გასანათებლად და შენი ხალხის ისრაელის დიდება (მუხ. 30-32). რადგან ეს სარგებელი საერთო და განუყოფელია როგორც ებრაელებისთვის, ასევე წარმართებისთვის. მაშ ასე, იუდეველს არ შეშურდეს, ფარისეველს არ შეეშინდეს, მწიგნობარს არ შეეშინდეს, ჰეროდეს არ შეეშინდეს თავისი სამეფოს, ანას და კაიაფას არ შეეშინდეს თავიანთი მღვდლობის. რადგან ვინც მოდის ყველას აძლევს და არავის არაფერს იღებს; უშედეგოდ და უშუროდ ყველას უზომოდ აძლევს. 7. მაგრამ იოსები და დედა, როცა გაიგეს სიმონის სიტყვები, გაუკვირდათ, როგორ გადაწყვიტა ქრისტემ გამხდარიყო კაცის ძე 33. მარიამს გაუკვირდა, როგორ შეიცავდა ქალის საშვილოსნო ღმერთი და როგორ შვა მან, [ღვთის] მსახურმა, ქმნილების განმათავისუფლებელი. სიმეონი ეუბნება მას: ეს განზრახულია ისრაელში ბევრის დაცემისა და აჯანყებისთვის და კამათის საგანი (მ. 34), დაცემისთვის, ვინც მოუნანიებლად რჩება ურწმუნოებაში, აჯანყებისთვის, ვინც ურწმუნოებიდან რწმენაში გადადის. ქრისტე იყო შენობის საძირკველი 34, მაგრამ ბრმა თვალით 35 დაბრუნდა მასზე, აქეთ-იქით მოხეტიალე. მაშასადამე, დაცემულის დაცემა კი არ უნდა მივაწეროთ, არამედ [ყველა მსურველის] აჯანყება. თუ ისინი მხოლოდ ამოსვლის გარეშე დაეცემოდათ, მაშინ სრული უფლებით შეგეძლოთ ჩათვალოთ ის მათი დაცემის მიზეზად. მაგრამ თუ უყურადღებოდ დაცემულთა შორის არიან აღდგომა მსურველნი, მაშინ დაცემა უყურადღებობიდან მოდის, აჯანყება კი ქრისტესგან მოდის. განა იუდა და პეტრე არ დაეცნენ, როცა ერთმა თქვა: „რას მომცემთ, თუ გამცემთ მას? 36 და მეორე: მე დავდებ ჩემს სულს შენთვის 37? ბოლოს და ბოლოს, პეტრეს უნდა სცოდნოდა, რომ მოკვდავს არ შეუძლია სიცოცხლე გაწიროს [ქვეყნიერების] უკვდავებისთვის 38 . უფრო მეტიც [მან დაამატა]: შენთან ერთად სიკვდილიც რომ მომიწიოს, შენზე უარს არ ვიტყვი 39. დასაშვები იქნება მისთვის ეთქვა: „თუ დამმკვიდრებ, მაშინ არ უარვყოფ. თუ მაძლიერებ, თუმცა სუსტი ვარ, მაშინ გემის დაღუპვის არ მეშინია. თუ ჩემს ბრძოლაში მონაწილეობ, მაშინ მე სიკვდილის არ მეშინია“. მაგრამ აქ [პეტრეს შემთხვევაში] იყო ენობრივი ცოდვა და იქ [იუდას შემთხვევაში] იყო გულის ცოდვა. ამიტომ, დაეცა პეტრე, ადგა და გახდა 40 სხვა დაცემული წინამძღოლი. მეორემ, რომელსაც [ცოდვით] უფსკრულიდან უფსკრულში ხელმძღვანელობდა, ვერცხლი ესროლა და თოკი აიღო და თავი ჩამოიხრჩო 41. 8. ეს არის სადავო ნიშანი - ჯვარი: სანამ ებრაელები ჯვარს აცვეს [ქრისტეს], მზე 42 გაქრა, სინაგოგამ ცილისწამება და დედამიწა შეირყა 43. ხალხი ყვიროდა: ჯვარს აცვი, მაგრამ ქვები ვერ იტანს მკრეხელობის ტვირთს: ჩვენ გვახსოვს მკრეხელობა4. მატყუარამ ჯერ კიდევ ცოცხალი თქვა: სამი დღის შემდეგ აღვდგები 45; ასისთავმა წამოიძახა: ჭეშმარიტად ეს იყო ძე ღვთისა 46. მაგრამ აქამდე სიტყვა ჯვარზე არის განსაცდელი იუდეველთათვის და სიგიჟე ბერძნებისთვის, ხოლო წოდებულთათვის, იუდეველები და ბერძნები, [ასახავს] ქრისტეს, ღვთის ძალას და ღვთის სიბრძნეს 47 . იარაღი კი შენს სულს გატყდება, რათა მრავალი გულის აზრი გამოავლინოს (მ. 35). ის აქ ეჭვს ხმალს უწოდებს, რადგან როგორც ხმალი ჭრის და ყოფს სხეულებს, ასევე ეჭვი ყოფს სულებს და აეჭვებს მათ. მიუხედავად იმისა, რომ მარიამი ქალწული იყო, ის ასევე იყო ცოლი; მიუხედავად იმისა, რომ ის იყო ღვთისმშობელი, ის ასევე იყო ჩვენი ნაზავი. იარაღი მის სულს ჭვრეტს, რათა მრავალი გულის ფიქრი გამოაშკარავდეს. რა აზრები გაქვთ? - საეჭვო აზრები ქრისტეს შესახებ მისი ვნების დროს. [აზრები] მათ, ვინც მას ხედავდა როგორც წინასწარმეტყველი 48 ან როგორც ისრაელის მხსნელი 49 და ვინც დიდ ეჭვებს განიცდიდა [ქრისტეს] ვნებით გამოწვეული შოკის გამო. მოწაფეებმა კლეოპასთან ერთად უთხრეს მას: მარტო შენ ხარ იერუსალიმში ჩასული, რომელმაც არ იცის რა მოხდა მასში ამ დღეებში? და მას შემდეგ, რაც მან ჰკითხა მათ: რაზე? მათ უთხრეს: რა დაემართა იესო ნაზარეველს, რომელიც იყო წინასწარმეტყველი და ასე შემდეგ 50 . ამგვარად, მათ მიიღეს იგი, როგორც ისრაელის წინასწარმეტყველი და მხსნელი, მაგრამ მის მიერ გადატანილი ვნების შემდეგ, მათაც შეექმნათ ეჭვი ამაში. მაგრამ ეს ყველაფერი ტყუილად კი არ მომხდარა, არამედ იმისთვის, რომ ეჩვენებინა, რომ ღვთის უგუნურნი ადამიანებზე ბრძენი არიან 51 . რადგან ყველა საფუძვლიანად იყო გაცრილი და შეძრწუნებული ჯვრის ტანჯვით, 52 არა მარტო უბრალო მოწაფეები, არამედ რჩეულებიც და მისი დედაც. ამან განამტკიცა მთელი ქვეყნიერება ჩვენს უფალ ქრისტე იესოში, რომლის მეშვეობითაც და ვისთან ერთად იყოს დიდება მამას, სულიწმიდით, ახლა და ოდესმე და უკუნითი უკუნისამდე. ამინ. CPG 6565–PG 93, 1468–1478; CPG 6566. სინაქსარიონი (ბერძნულიდან συνάγω - შეგროვება) არის ისტორიული ინფორმაციის კრებული დღესასწაულის ან რომელიმე წმინდანის შესახებ. (დაახ. VS). PG. 117. პოლკოვნიკი 373D–376A. ტკაჩევი ე.ვ. ჰესიქიუს იერუსალიმელი // მართლმადიდებლური ენციკლოპედია. T. 27. – M.: ეკლესია და სამეცნიერო ცენტრი “მართლმადიდებლური ენციკლოპედია”, 2011. გვ. 257. გამოქვეყნებულია ლათინურ ენაზე თარგმანით: Garitte G. L’homélie géorgienne d’Hésychius de Jérusalem sur l’Hypapante // Le Muséon. 1971. T. 84. გვ. 353–372. Aubineau M. Les homélies festâles d'Hésychius de Jérusalem, ტ. 1. Les homélies I–XV (Subsidia hagiographica 59) // Société des Bollandistes. 1978, LXXVI. წმინდანის მეორე ქადაგება ჩვენ შევძელით სლავურ თარგმანში გვეპოვა ჰესიქიუსი ლავრაში ნაკლებად ცნობილ ხელნაწერში 365 (1218), რომელშიც ზედიზედ არის მოცემული სხვადასხვა ავტორის სამი სიტყვა ამ დღესასწაულისთვის: აბრამია ეფესელი, კირილე იერუსალიმელი და ჰესიქიუსი იერუსალიმელი. "აღდგომა! ჩვენთვის დღესასწაულია და დღესასწაულების ზეიმი" (Grigory theologian, St. Homily 45.2 For Holy Pascha // Gregory the Theologian, St. Creations in 2 vols. - M.: Siberian Blagozvonnitsa, 2007. T. 1. P. 559. ჩვენს მიერ შესწორებული. ორიგინალში – νακεφαλαιο ται. – ABC of Faith-ის რედაქცია. დაბ.32:1–2. სიტყვების ძნელად გამოხატვის თამაში: παρεμβάλλειν (პოზიციის დაკავება) და παρεμβολή (ბანაკი, დასახლება). ლუკა 2:22–24; მაგ.13:2, 12, 15. "რადგან თავიდანვე, როცა უფალი მოვიდა, წმიდა ღვთისმშობლისგან ხორცშესხმული, ზრუნავდა რჯულის აღსრულებაზე თავის ხორცში, რათა დასრულებულიყო და შემდეგ დაიწყო თავისი მადლის მიცემა, რადგან ჭეშმარიტად ღვთის ყოვლისმომცველი შეხედულებაა, რომ აიღოს კანონის მცნებები თავის ხორცში და აჩვენოს კანონის მადლი, როგორც ხატი." წმინდა იოანე ოქროპირი (სპ.), ქადაგება წინამძღვრად (CPG 4756); გამოცემის მიხედვით: Bickersteth E. Edition with Translation of a Hypapante Homily atributed to John Chrysostom // OCP 32, 1966, P. 59. ოთხ: „პირველი ქალწული არის წმინდა სამება“ (გრიგოლ ღვთისმეტყველი, ქება ქალწულობის წმ. // გრიგოლ ღვთისმეტყველი, წმ. ქმნილება... ტ. 2. გვ. 49). თუ არის სულის გარდა სხვა სიწმინდე, მაშინ თქვან, რა იგულისხმება მასში. და თუ ეს არის ერთი, მაშინ შეიძლება თავიდანვე არ იყოს იგი? ჯობია ღმერთი ოდესღაც იყოს არასრულყოფილი (τελε) და სულის გარეშე? გამხადე ღმერთად ან როგორ მაერთიანებს იგი ღვთაებრივთან?” (გრიგოლი ღვთისმეტყველი, ქ. ქადაგება 31.4 მეხუთე ღვთისმეტყველების შესახებ, სულიწმიდის შესახებ // გრიგოლ ღვთისმეტყველი, წმ. შემოქმედება... თ. 1. გვ. 377). უხეში ხორბლის ფქვილი; მარცვლეულის შეთავაზება. რადგან ჩვენ ვიცით ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლი, რადგან თქვენი სიღარიბის გამო ის მდიდარია, რათა მისი სიღარიბით გამდიდრდეთ (2 კორ. 8:9). ლამპარით გამოვიძიებ იერუსალიმს (სეფ.1:12). ფორმულირება "მე ვერავის ვიპოვი" არ არის ბიბლიურ ტექსტში. ეს უცნობი ვარიანტია თუ ჰესიქიუსის პირადი დამატება? ასევე ვფიქრობთ დიოგენეზე შუადღეს ანთებული ლამპარით (λύχνος), რომელიც ამაოდ ეძებს „ნამდვილ კაცს“ თანამემამულეებს შორის. ἀκοὴ θεοῦ. დაბ. 29:33-ის თანახმად, სახელი სიმონი აიხსნება ლეას სიტყვების თამაშით, რომელიც იაკობს მეორე ვაჟს აძლევს: „ღმერთმა გაიგო“. „მაგრამ რაკი სიკეთისთვის საკმარისი არ იყო მხოლოდ საკუთარი თავის ჭვრეტით ვარჯიში, არამედ საჭირო იყო სიკეთის გავრცელება (ἔδει χεθῆναι τὸ ἀγαθὸν), უფრო და უფრო შორს წასვლა (ὁδεῦσαι), რათა მოსარგებლეთა რიცხვი ყოფილიყო რაც შეიძლება დიდი (რადგან ეს უმაღლეს სიკეთეს ახასიათებს), მაშინ ღმერთი იგონებს წმიდა და ბერძნულ ძალას, პირველ რიგში. ქადაგება 45, 5 / წმიდა აღდგომის შესახებ // გრიგოლ ღვთისმეტყველი, წმ. შემოქმედება... T. 1. P. 561. იხილეთ ჰესიქიუსი: „რისთვის ლოცულობს? რომ ღვთის წყალობა გამოიჩინოს ადამიანებს და ხსნა გამოცხადდეს, ანუ ღმერთი სიტყვა გამოჩნდეს ხორცში (τὸν θεὸν Λόγον σαρκὶ φαινόμενον). და რომ ქრისტე იწოდება მაცხოვარად, მოწმეა სვიმეონი“ (ციტირებულია: [ფსევდო-] იოანე ოქროპირი. 84-ე ფსალმუნის შესახებ // კრებული წმიდისა ჩვენისა იოანე ოქროპირისა [12 ტომად]. - პეტერბურგი: გამომცემლობა პეტერბურგის სასულიერო აკადემია. ტ.1 -1865 წ. 1904. გვ. 874; „კომენტარი ფს.77–99 გამოქვეყნდა PG. 55. კოლ. 711–784 წმ. იოანე ოქროპირის სახელით“ (Tkachev E. Hesychius of Jerusalem... გვ. 259). 1 პეტრე 2:8 ; რომ.9:32–33; ისა.8:14. "მაგრამ არც მისი სიკვდილი ჩუმდება, არამედ, პირიქით, ძალიან ნათლად არის ასახული საღვთო წერილებში. მათ არ ეშინოდათ ეთქვათ სიკვდილის მიზეზის შესახებ, კერძოდ, რომ ის გაუძლებდა ამას არა საკუთარი გულისთვის, არამედ უკვდავებისთვის და ყველას გადარჩენისთვის... გაოცებული იყო სიტყვის ქველმოქმედებით! წმიდა ათანასე დიდი. სიტყვა არის სიტყვის განსახიერება და მისი გამოჩენა ჩვენთვის სხეულში. (ათანასე დიდი, წმ. შემოქმედება 3 ტომში. T. 1. - M.: Siberian Blagozvonnitsa, 2015. გვ. 133). მათე 27:45 ; მარკოზი 15:33 ; ლუკა 23:44–45. ლუკა 24:21. ჩვენ ვიმედოვნებთ, რომ ეს არის ის, ვინც იხსნის ისრაელს.