Homélie 1 sur la Rencontre de notre Seigneur Jésus Christ

Sermon de saint Hésychius de Jérusalem « 1ère homélie sur la rencontre de notre Seigneur Jésus-Christ » (8 chapitres) est un commentaire de Luc 2 :22-35. Il s'agit de la première homélie pour la Présentation du Seigneur dans l'écriture patristique. Dans l’homélie, on peut remarquer une orientation anti-nestorienne cachée. À propos du Christ, saint Hésychius dit ce qui suit : « Car ils virent ce que beaucoup voulaient voir et ne virent pas, Dieu incarné » (chapitre 6). Ainsi, il souligne les natures divine et humaine du Christ. Dans son sermon, le Révérend Hesychius loue la virginité de la Mère de Dieu et son rôle dans l'Incarnation : il l'appelle Mère de Dieu et parle de sa virginité éternelle : « Le Christ, en tant que Législateur, a accompli sa loi, dépassant lui-même la loi : il n'a pas ouvert, mais il a laissé fermées les portes de la Vierge ; il n'a pas brisé le sceau de la nature, il n'a pas fait de mal à la Mère qui a enfanté : il lui a laissé un signe intact de virginité » (chapitre 3). La conversation mentionne également la tradition selon laquelle le Christ ressuscité est apparu d'abord à sa Mère : « Elle fut la première à recevoir Jésus d'entre les morts, la première à annoncer la Résurrection, la première à annoncer la joie aux disciples » (chapitre 2). Saint Hésychius de Jérusalem expose la doctrine du salut humain. Elle commence avec l'Incarnation, a lieu pendant la vie terrestre du Christ et s'accomplit sur la Croix et dans la Résurrection : "C'est pour nous que le Christ est circoncis, pour nous il est baptisé, pour nous s'accomplissent les purifications prescrites par la Loi. S'il pleure, il lave la nature ; s'il est étouffé, il nous libère de notre captivité ; s'il porte la croix, il nous facilite le joug du péché ; s'il supporte la en crachant, Il libère Adam de la malédiction des crachats » (chapitre 2). *Le titre de l'ouvrage en grec est Χριστοῦ. *Le titre de l'ouvrage en latin est Homilia I in Hypapanten. Vous trouverez ci-dessous une traduction de deux sermons à l'occasion de la fête de la Présentation du Seigneur 1, dont l'auteur est considéré comme le prêtre Hésychius de Jérusalem. Selon le court Synaxarion 2 du 28 mars, placé dans le Livre mensuel de l'empereur Basile II, Hésychius de Jérusalem étudia à Constantinople avec saint Grégoire le Théologien (vers 325 – vers 389). Après la tonsure monastique et l'ordination sacerdotale, il vécut quelque temps une vie monastique dans le désert. Là, il rendit visite à des hommes saints et reçut d'eux divers enseignements, puis vécut à Jérusalem, dans l'église du Saint-Sépulcre, devenant célèbre en tant qu'interprète des Saintes Écritures 3. Saint Hésychius de Jérusalem a conservé trois sermons pour la fête de la Présentation - deux en grec (sermons I et II) et un en géorgien 4 . En 1978-1980, le P. M. Obino a constitué un recueil en deux parties du corpus restauré des sermons de fête d'Hésychius de Jérusalem, à partir duquel notre traduction a été réalisée 5. 1. Bien que cette fête soit appelée la fête des purifications, personne n'aura tort de l'appeler la fête des fêtes 6, le sabbat des sabbats et le saint des saints : elle contient brièvement (ἀνακεφαλαιοῦται 7 ) tout le mystère de l'incarnation du Christ, et elle décrit aussi toute la présence (παράστασιν) Fils unique. Car lors de cette fête, le Christ a été offert comme Enfant et reconnu comme Dieu ; dans ses bras, il fut amené [au Père] et connu comme le Créateur de notre nature assis sur le trône, et il [lui-même] apporta une paire de tourterelles verbales en la personne de Siméon et d'Anne. Pénétrons, si vous voulez, dans les paroles mêmes de l'Évangile, puisque là nous verrons l'armée de Dieu 8 . Voici comment Luc nous expliqua l'histoire de la fête : Et lorsque les jours de leur purification furent accomplis, selon la loi de Moïse, ils l'amenèrent à Jérusalem pour le présenter devant le Seigneur, comme il est écrit dans la Loi du Seigneur : Tout enfant mâle, ouvrant son petit, sera appelé saint au Seigneur, pour offrir un sacrifice, selon ce qui est dit dans la Loi du Seigneur : un couple de tourterelles ou deux poussins de tourterelles 9 . Il fallait que Celui qui devenait pour nous notre esclave offrait un sacrifice de purification ; Celui qui n’a pas épargné son propre sang n’a pas épargné même un couple de tourterelles. Ici, il agit selon la Loi, mais d'une manière qui la dépasse, car Il est le Créateur de la Loi, et, s'il nous donne lui-même la liberté de l'Esprit, il ne rejette pas pour autant l'esclavage de l'Écriture. Il n'annule pas Moïse afin qu'au moment opportun, il devienne lui-même le témoin le plus fidèle 10 . 2. Et quand les jours de leur purification selon la loi de Moïse furent accomplis (v. 22). Eux : de qui parle-t-on ? Car ni Joseph n’était père et n’était obligé de [suivre] les lois de purification, ni Marie ni l’Enfant n’avaient besoin de purifications. Car Lui-même a dit : une femme qui conçoit et donne naissance à un homme sera impure pendant sept jours 11. Mais Marie n'a pas accepté la semence et n'a donc pas eu besoin d'être purifiée. Une femme qui conçoit et donne naissance à un mâle sera impure pendant sept jours. Pourquoi? Parce qu’elle a mis au monde le deuxième Adam. Si elle donne naissance à une femelle, elle sera impure pendant quatorze jours. 12. Pourquoi l'Écriture prescrit-elle un nombre double de jours dans ce cas ? Parce qu'une nouvelle Ève est née d'Ève, parce que les femmes mettent au monde un récipient corrompu, un vase faible, 13 le vase brisé du potier, un bâton de tromperie, un chef de désobéissance, un complice du serpent. Mais puisque vous avez entendu des plaintes contre la Femme, découvrez les bonnes actions qui viennent d'elle. L'épouse a donné vie à la Virginité 14, contenue dans son sein Dieu, que toute création ne peut contenir ; a donné naissance dans la chair à Celui qui a renouvelé notre race. Elle fut la première à recevoir Jésus d'entre les morts, la première à annoncer la Résurrection, la première à annoncer la joie aux disciples. Toute femme, dit l'Écriture, si elle conçoit en recevant la semence 15 : La Mère de Dieu était une épouse, mais pas comme les autres femmes. Car son sein n’a reçu aucune semence mâle ; Le champ de Marie n'a pas vu la charrue, la vigne vierge n'a pas été troublée par la bêche ; et c'est pourquoi l'offrande n'était pas pour elle, mais pour le genre humain tout entier. C'est pour nous que le Christ est circoncis, pour nous il est baptisé, pour nous les purifications prescrites par la Loi sont accomplies. S'il pleure, 16 il lave la nature ; s'il est étouffé 17, il nous libère de notre captivité ; s’il porte la croix, il nous facilite le joug du péché ; s’Il endure les crachats, Il libère Adam de la malédiction des crachats. 3. Et lorsque les jours de leur purification furent accomplis, dit l'Écriture, ils l'amenèrent à Jérusalem pour le présenter devant le Seigneur, comme il est prescrit dans la loi du Seigneur, que tout enfant mâle qui ouvre le sein doit être consacré au Seigneur (vv. 22-23). C'est exactement ce que prescrit la loi. Mais, comme nous l'avons dit, le Christ, en tant que Législateur, a accompli sa loi, dépassant lui-même la loi : il n'a pas ouvert, mais a laissé fermées les portes de la Vierge ; Il n'a pas brisé le sceau de la nature, il n'a pas fait de mal à celle qui enfantait : il lui a laissé un signe intact de virginité. Si vous ne croyez pas, alors découvrez ce que dit Ezéchiel : Et ramène-moi au chemin de la porte extérieure des saints, regardant vers l'orient : et celle-ci est fermée. Et l'Éternel me dit : Cette porte sera fermée et ne sera pas ouverte, et personne n'y passera ; car l'Éternel, le Dieu d'Israël, entrera et sortira, et elle sera fermée 18 . Afin que tout enfant mâle qui ouvre le ventre soit consacré au Seigneur. Mais celui-ci n'est pas seulement un saint : car il est d'autant supérieur en sainteté qu'il a l'avantage de sa naissance et qu'il a surpassé les prescriptions de la Loi. Cependant, l'Écriture ajoute : sacrifier, selon ce qui est dit dans la loi du Seigneur, un couple de tourterelles ou deux jeunes tourterelles (v. 24). Et le fait que Luc ait montré que la Loi était imparfaite 19 n'est pas du tout dû à son ignorance, mais est guidé ici par la sagesse. La Loi disait : Agneau et poussin (pigeon) 20. Mais lorsque celui qui l'apportait n'était pas riche, il ordonna d'apporter un couple de tourterelles ou deux poussins de pigeon, et un semidal 21. Mais Luc ne procéda pas de l'offrande des riches : c'est de ce pauvre qu'il parla, Celui qui pour nous est devenu volontairement pauvre 22 . S’il dit qu’il n’avait aucun endroit où s’abriter, comment aurait-il pu acquérir un agneau pour lui-même ? Étant emmailloté dans une mangeoire, comment offrirait-il un mouton ? Mieux vaut dire qu'il n'avait pas du tout besoin d'un agneau, puisqu'il était lui-même l'agneau de Dieu 23, il était lui-même une vraie brebis. Il s'est sacrifié pour le monde, c'est pourquoi Luc, d'une part, nous a présenté ce que la Loi prescrit, et d'autre part, il a décrit ce que le Christ accomplit dans son économie. 4. Et après, voici ce qui suit : Alors, dit l'Écriture, il y avait à Jérusalem un homme nommé Siméon. C'était un homme juste et pieux, attendant avec impatience la consolation d'Israël ; et le Saint-Esprit était sur lui. Le Saint-Esprit lui avait prédit qu’il ne verrait pas la mort tant qu’il ne verrait pas le Christ, le Seigneur (v. 25-26). La richesse de Siméon est grande, les armes de ce commandant sont variées ; arbre couvert de fruits ; vigne parsemée de grappes. Non seulement il y avait un homme, mais il s’appelait aussi Siméon. En plus de cela, il était juste ; et non seulement il était juste, mais il était pieux, il cherchait aussi la consolation d'Israël, et le Saint-Esprit reposait sur lui, mais il lui fut aussi montré qu'il ne verrait pas d'abord la mort. qu'il ne verra Christ le Seigneur. Il y avait un homme. Où? À Jérusalem. Discours contenant de la peur ; paroles remplies de surprise : car il parle d'un homme dans cette Jérusalem, à propos de laquelle le prophète Sophonie a cité les paroles de Dieu lui-même, disant : Je visiterai Jérusalem avec une lampe 24 et je ne trouverai personne 25 . Light utilise-t-il une lampe ? Non, ce n’est pas ce que dit l’Écriture, mais elle appelle la Loi une lampe. Et il y avait à Jérusalem un homme nommé Siméon. Et quelle est la signification dudit nom ? « Entendre 26 de Dieu », d'où il ressort clairement qu'il avait, selon l'économie de l'Esprit, un nom qui convenait à sa manière de vivre. Car là où il y a « l'obéissance à Dieu », il y a l'obéissance à la Loi, le respect des commandements, le cours d'une bonne vie, le souci du salut, conduisant au but. Ce sont ces caractéristiques qui distinguent une personne réelle 27 : c'est pourquoi elles sont énumérées par Luc dans cet ordre précis. 5. C'était un homme juste et pieux, attendant avec impatience la consolation d'Israël. Tel est le but de l'homme juste : rechercher non pas son propre bénéfice, 28 mais celui des autres et du plus grand nombre, se soucier du salut commun, et non de son propre plaisir. Et le Saint-Esprit, dit l’Écriture, était sur lui. Siméon était le char du Seigneur, le trône de Dieu, et c'est pour cela qu'il prit entre ses mains le Roi des siècles. Le Saint-Esprit lui avait prédit qu’il ne verrait pas la mort tant qu’il ne verrait pas le Christ, le Seigneur (v. 25-26). Par conséquent, il lui a été révélé dans la prophétie - passer de vie en vie, aller de plus en plus loin (ὁδεῦσαι) 29 de lumière en lumière, de jour en jour sans fin, non pas vieillir, mais se renouveler, et au moment de la fin universelle rencontrer une nouvelle jeunesse. Et il vint à l’église par inspiration (v. 27). La Source [–Dieu l'Esprit] conduisait l'assoiffé à la Source [–Dieu le Fils]. Et lorsque les parents amenèrent l'Enfant Jésus pour lui accomplir la cérémonie légale, il le prit dans ses bras (v. 27-28). Il portait dans ses mains Celui qui tenait dans sa main la terre habitée et inhabitée, Celui qui mesurait l'eau dans une poignée, et le ciel dans une étendue, et la terre entière dans une poignée 30 . Mais comment Siméon a-t-il fait un sacrifice qui ne faisait pas partie de ses devoirs ? Il n'était pas prêtre, puisque cela n'est pas dit dans l'Écriture, ni même lévite, ni gardien de l’église, puisque ce service n'était attribué qu'à la tribu de Lévi. Il n'était pas prêtre, mais il était juste : car la justice a le sacerdoce sous ses pieds. Il n'était pas un Lévite, mais quelqu'un qui craignait Dieu : et celui qui craint Dieu a l'onction (χρῖσμα) en lui-même. 6. Et portant l'Enfant, il dit : Maintenant, laisse partir ton serviteur, ô Maître, selon ta parole, en paix (v. 29). Maintenant, vous les libérez - parce que le temps du pardon est venu, le rachat des captifs, le règlement des dettes approche. Un roi est né, libérant ceux qui sont en prison, libérant ceux qui sont enchaînés, appelant à la vie ceux qui sont morts, allégeant le fardeau de la terre. Maintenant tu libères Ton serviteur, ô Maître. - Comment tu sais ça ? "Je vois le Maître, dit-il, qui a revêtu les vêtements d'un esclave. Étant le Seigneur, il n'aurait pas accepté l'image d'un esclave s'il n'avait pas eu l'intention de vêtir l'esclave à l'image du Seigneur. Il n'aurait pas ébranlé l'ordre et ne serait pas descendu, étant haut, s'il n'avait pas voulu élever ce qui est bas." Mais comment le laisser partir, selon Ta parole, en paix ? – Ainsi, si par une parole Tu as provoqué la création, alors par une parole Tu libères la couronne de la création [l'homme]. Avec la paix. - Avec lequel ? – Avec [la paix] de la Croix. C'est l'épée avec laquelle il a décapité le tyran [le diable] et a donné la paix à ceux qui combattent avec Christ. Car mes yeux ont vu ton salut, que tu as préparé (v. 30-31). Car ils ont vu ce que beaucoup voulaient voir et n'ont pas vu, 31 Dieu dans la chair, le Soleil brillant dans un nuage. Mes yeux ont vu ton salut, c'est-à-dire qu'ils ont vu ton incarnation 32, à travers laquelle tu as arrangé le salut des hommes, et n'ont pas vu la pure Divinité, puisque personne ne verra Dieu tel qu'il est dans son essence. Car mes yeux ont vu ton salut, que tu as préparé à la face de toutes les nations, lumière pour éclairer les païens et gloire de ton peuple Israël (v. 30-32). Car ces bienfaits sont communs et indivisibles aussi bien pour les Juifs que pour les païens. Ainsi, que le Juif ne soit pas jaloux, que le pharisien ne s'inquiète pas, que le scribe ne soit pas tenté, qu'Hérode ne craigne pas pour son royaume, qu'Anne et Caïphe ne craignent pas pour leur sacerdoce. Car Celui qui vient donne à chacun et ne prend rien à personne ; en vain et sans envie, Il donne à chacun sans mesure. 7. Mais Joseph et la Mère, entendant les paroles de Siméon, s'émerveillèrent de la façon dont le Christ décida de devenir Fils de l'homme 33. Marie s'émerveilla de la manière dont le sein d'une femme contenait Dieu et de la façon dont elle, la servante [de Dieu], avait donné naissance au Libérateur de la création. Siméon lui dit : Ceci est destiné à la chute et au soulèvement de beaucoup en Israël et à un sujet de controverse (v. 34), à la chute de ceux qui restent impénitents dans l'incrédulité, au soulèvement de ceux qui passent de l'incrédulité à la foi. Christ était la première pierre 34 de l'édifice, mais les aveugles trébuchaient, les yeux 35 fixés sur Lui, errant ici et là. Ce n’est donc pas la chute de ceux qui sont tombés qu’il faut lui attribuer, mais le soulèvement [de tous ceux qui l’ont voulu]. S’ils étaient seulement tombés sans se relever, alors vous pourriez alors, à juste titre, le considérer comme la cause de leur chute. Mais si parmi ceux qui sont tombés par négligence, il y en a qui veulent se relever, alors la chute vient de la négligence, mais le soulèvement vient du Christ. Judas et Pierre ne sont-ils pas tombés tous deux quand l’un d’eux a dit : « Que me donnerez-vous si je vous le livre ? » 36, et l'autre : Je donnerai mon âme pour Toi 37 ? Après tout, Pierre aurait dû savoir qu'un mortel ne peut pas donner sa vie pour l'immortalité du [monde] 38 . De plus [il ajouta] : Même si je devais mourir avec Toi, je ne Te renoncerai pas 39. Il lui serait permis de dire : « Si Tu m'établis, alors je ne Te rejetterai pas. Si Tu me fortifies, même si je suis faible, je n'ai pas peur du naufrage. Si Tu participes à mon combat, alors je n’ai pas peur de la mort. Mais ici [dans le cas de Pierre] il y avait un péché de la langue, et là [dans le cas de Judas] il y avait un péché du cœur. Alors Pierre, tombé, se releva et devint le chef des 40 autres qui étaient tombés. Un autre, guidé [par le péché] d'abîme en abîme, jeta l'argent et, prenant la corde, se pendit 41. 8. C'est un signe contestable - la Croix : pendant que les Juifs crucifiaient [le Christ], le soleil 42 disparut, la synagogue calomniait et la terre tremblait 43. Les gens criaient : Crucifiez-le, mais les pierres, incapables de supporter le fardeau du blasphème, se désintégrèrent 44. Les prêtres et les scribes dirent : nous nous sommes souvenus que le trompeur, de son vivant, a dit : dans trois jours je ressusciterai 45 ; Le centurion s'écria : En vérité, celui-ci était le Fils de Dieu 46. Mais jusqu'à présent, la parole sur la croix est une tentation pour les Juifs et une folie pour les Grecs, mais pour ceux qui sont appelés, Juifs et Grecs, [représente] le Christ, la puissance de Dieu et la sagesse de Dieu 47 . Et une arme transpercera votre propre âme, afin que les pensées de nombreux cœurs soient révélées (v. 35). Il appelle ici le doute une épée, car de même qu'une épée coupe et divise les corps, de même le doute divise les âmes et les fait douter. Bien que Marie fût une Vierge, elle était aussi une épouse ; Même si elle était la Mère de Dieu, elle était aussi notre mélange. L’arme transpercera Son âme, afin que les pensées de nombreux cœurs puissent être révélées. Quelles sont vos pensées ? – Pensées douteuses sur le Christ lors de sa Passion. [Pensées] de ceux qui le voyaient soit comme un prophète 48, soit comme un libérateur 49 d'Israël, et qui souffraient de grands doutes à cause du choc provoqué par la passion [du Christ]. Alors les disciples, voyageant avec Cléopas, lui dirent : Es-tu le seul qui soit venu à Jérusalem à ne pas savoir ce qui s'y passe ces jours-ci ? Et après leur avoir demandé : à propos de quoi ? Ils lui dirent : Qu'est-il arrivé à Jésus de Nazareth, qui était prophète et ainsi de suite 50 . Ainsi, ils l’ont accepté comme prophète et libérateur d’Israël, mais, après la passion qu’il a endurée, ils risquaient également d’en douter. Mais tout cela n'a pas été fait en vain, mais pour montrer que les folies de Dieu sont plus sages que les hommes 51 . Car tout le monde a été profondément criblé et choqué par le tourment de la Croix, 52 non seulement les disciples ordinaires, mais même les élus et sa Mère. Cela a fortifié le monde entier en Jésus-Christ notre Seigneur, par qui et avec qui soit gloire au Père, avec le Saint-Esprit, maintenant et toujours et dans les siècles des siècles. Amen. CPG 6565 à PG 93, 1468 à 1478 ; GPC 6566. Synaxarion (du grec συνάγω - collectionner) est une collection d'informations historiques sur une fête ou un saint. (Env. VS). P.G. 117. Col. 373D-376A. Tkatchev E.V. Hésychius de Jérusalem // Encyclopédie orthodoxe. T. 27. – M. : Église et Centre scientifique « Encyclopédie orthodoxe », 2011. P. 257. Publié avec traduction en latin : Garitte G. L’homélie géorgienne d’Hésychius de Jérusalem sur l’Hypapante // Le Muséon. 1971. T. 84. P. 353-372. Aubineau M. Les homélies festives d'Hésychius de Jérusalem, vol. 1. Les homélies I–XV (Subsidia hagiographica 59) // Société des Bollandistes. 1978, LXXVI. Deuxième sermon de saint Nous avons pu trouver Hésychius dans une traduction slave dans le manuscrit peu connu de Lavra 365 (1218), dans lequel trois mots pour cette fête de divers auteurs sont donnés d'affilée : Abramia d'Éphèse, Cyrille de Jérusalem et Hésychius de Jérusalem. "Pâques ! C'est une fête pour nous et une célébration des célébrations" (Grigori le Théologien, Sainte Homélie 45.2 Pour la Sainte Pâques // Grégoire le Théologien, Saint Créations en 2 vol. - M. : Blagozvonnitsa sibérienne, 2007. T. 1. P. 559. Corrigé par nos soins. Dans l'original – νακεφαλαιο ται. – Éditorial de l’ABC de la Foi. Genèse 32 : 1-2. Un jeu de mots difficile à exprimer : παρεμβάλλειν (prendre position) et παρεμβολή (camp, colonie). Luc 2 :22-24 ; Ex.13:2, 12, 15. "Car dès le début, lorsque le Seigneur est venu, incarné de la Sainte Vierge, il a pris soin d'accomplir la Loi dans sa propre chair, afin qu'elle soit achevée, et ensuite il a commencé à donner ses propres dons de grâce. Car il appartient vraiment à la vue toute sage de Dieu de prendre sur lui les commandements de la Loi dans sa propre chair, de montrer la Loi comme l'image et l'ombre de l'Esprit et de la grâce." Saint Jean Chrysostome (Sp.), Homélie pour la présentation (CPG 4756) ; d'après l'édition : Bickersteth E. Edition avec traduction d'une homélie Hypapante attribuée à Jean Chrysostome // OCP 32, 1966, P. 59. Mer : « La Première Vierge est la pure Trinité » (Grégoire le Théologien, St. Louange de la Virginité // Grégoire le Théologien, St. Créations... Vol. 2. P. 49). " S'il existe une autre sainteté que l'Esprit, qu'ils disent ce que cela signifie. Et si c'est celle-là, alors est-il possible de ne pas être Elle dès le début ? Vaut-il mieux que Dieu ait été une fois imparfait (τελε) et sans l'Esprit ? Si l'Esprit n'est pas depuis le commencement, alors Il est placé avec moi ou un peu au-dessus de moi, car avec le temps nous sommes séparés de Dieu. S'Il me met à égalité avec moi, alors comment me fait-Il un dieu ou comment m'unit-il au Divin ? (Grégoire le Théologien, St. Homélie 31.4 sur la cinquième théologie, sur le Saint-Esprit // Grégoire le Théologien, St. Créations... T. 1. P. 377). Farine de blé grossier; offrande de céréales. Car nous connaissons la grâce de notre Seigneur Jésus-Christ, car c'est à cause de votre pauvreté qu'il est riche, afin que par sa pauvreté vous deveniez riches (2 Cor. 8 : 9). Je explorerai Jérusalem avec une lampe (Sophie 1 : 12). La formule « Je ne trouverai personne » ne figure pas dans le texte biblique. S'agit-il d'une variante inconnue ou d'un ajout personnel d'Hesychius ? On pense aussi à Diogène avec sa lampe (λύχνος), allumée à midi, qui cherche en vain un « vrai homme » parmi ses compatriotes. ἀκοὴ θεοῦ. Selon Genèse 29 :33, le nom Siméon est expliqué par un jeu de mots avec les paroles de Léa, qui donne à Jacob un deuxième fils : « Dieu a entendu ». « Mais comme pour la Bonté il ne suffisait pas de s'exercer seulement dans la contemplation de soi-même, il fallait que le bien se répande (ἔδει χεθῆναι τὸ ἀγαθὸν), aille de plus en plus loin (ὁδεῦσαι), afin que le nombre des bénéficiaires soit le plus grand possible (car ceci est le propre de la plus haute Bonté), alors Dieu invente, d'abord, les puissances angéliques et célestes, Grégoire le Théologien, St. Sermon 45, 5 / À la Sainte Pâques // Grégoire le Théologien, St. Créations... T. 1. P. 561. Voir Hésychius : « Pourquoi prie-t-il ? Que la miséricorde de Dieu soit montrée aux hommes et que le salut soit révélé, c'est-à-dire afin que Dieu le Verbe apparaisse dans la chair (τὸν θεὸν Λόγον σαρκὶ φαινόμενον). Et que le Christ est appelé Sauveur, Siméon en est le témoin » (Cité de : [pseudo-] Jean Chrysostome. Sur le Psaume 84 // Recueil de notre saint père Jean Chrysostome [en 12 volumes]. - Saint-Pétersbourg : Maison d'édition de l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg, 1895-1906. - Vol. 10. Livre 1. - 1904. P. 874 ; « Commentaire sur Ps. 77-99 publié dans PG. 55. Col. 711-784 sous le nom de Saint Jean Chrysostome » (Tkachev E. Hesychius de Jérusalem... P. 259). 1 Pierre 2:8 ; Romains 9 : 32-33 ; Ésaïe 8 : 14. "Mais sa mort n'est pas non plus gardée sous silence ; au contraire, elle est très clairement décrite dans les Écritures divines. Elles n'ont pas eu peur de dire sur la cause de sa mort, à savoir qu'il la supporterait non pour lui-même, mais pour l'immortalité et le salut de tous ;... Émerveillez-vous devant la philanthropie de la Parole ! Il endure le déshonneur pour nous, afin que nous devenions glorieux. " Saint Athanase le Grand. La Parole parle de l’Incarnation de la Parole et de Son apparition dans le corps. (Athanase le Grand, St. Créations en 3 vol. T. 1. - M. : Blagozvonnitsa sibérienne, 2015. P. 133). Matthieu 27 :45 ; Marc 15:33 ; Luc 23 :44-45. Luc 24:21. Nous espérons que Celui-ci est celui qui délivrera Israël.