Homilía 1 sobre el Encuentro de Nuestro Señor Jesucristo

El sermón de San Hesiquio de Jerusalén “Primera Homilía sobre el encuentro de nuestro Señor Jesucristo” (8 capítulos) es un comentario sobre Lucas 2:22-35. Esta es la primera homilía de la Presentación del Señor en escritos patrísticos. En la homilía se puede notar una oculta orientación antinestoriana. Sobre Cristo dice San Hesiquio lo siguiente: “Porque vieron lo que muchos querían ver y no veían: Dios hecho carne” (capítulo 6). Por tanto, señala la naturaleza divina y humana de Cristo. En su sermón, Mons. Hesiquio alaba la virginidad de la Madre de Dios y su papel en la Encarnación: la llama Madre de Dios y habla de su siempre virginidad: “Cristo, como Legislador, cumplió su ley, superando él mismo la ley: no abrió, sino que dejó cerradas las puertas de la Virgen; no rompió el sello de la naturaleza, no hizo daño a la Madre que dio a luz: para Ella dejó intacta una señal de virginidad”. (capítulo 3). La conversación también menciona la tradición de que Cristo resucitado se apareció primero a su Madre: “Ella fue la primera en recibir a Jesús de entre los muertos, la primera en proclamar la Resurrección, la primera en anunciar la alegría a los discípulos” (capítulo 2). San Hesiquio de Jerusalén expone la doctrina de la salvación humana. Comienza con la Encarnación, tiene lugar durante la vida terrena de Cristo y se cumple en la Cruz y en la Resurrección: “Por nosotros Cristo es circuncidado, por nosotros es bautizado, por nosotros se cumplen las purificaciones prescritas por la Ley. Si llora, lava la naturaleza; si se ahoga, nos libera de nuestro cautiverio; si lleva la cruz, nos facilita el yugo del pecado; si soporta la escupiendo, libera a Adán de la maldición de escupir” (capítulo 2). *El título de la obra en griego es Χριστοῦ. *El título de la obra en latín es Homilia I in Hypapanten. A continuación se muestra una traducción de dos sermones sobre la fiesta de la Presentación del Señor 1, cuyo autor se considera el sacerdote Hesiquio de Jerusalén. Según el breve Synaxarion 2 del 28 de marzo, incluido en el Libro mensual del emperador Basilio II, Hesiquio de Jerusalén estudió en Constantinopla con San Gregorio el Teólogo (c. 325 – c. 389). Después de la tonsura monástica y la ordenación sacerdotal, pasó algún tiempo viviendo una vida monástica en el desierto. Allí visitó a hombres santos, recibiendo de ellos diversas enseñanzas, luego vivió en Jerusalén en la Iglesia del Santo Sepulcro, adquiriendo fama como intérprete de las Sagradas Escrituras 3. De San Hesiquio de Jerusalén se han conservado tres sermones para la fiesta de la Presentación: dos en griego (sermones I y II) y uno en georgiano 4 . En 1978-1980, el P. M. Obino compiló una colección en dos partes del corpus restaurado de sermones festivos de Hesiquio de Jerusalén, del que se hizo nuestra traducción 5. 1. Aunque esta fiesta se llame fiesta de las purificaciones, no estará mal que nadie la llame fiesta de las fiestas 6, el sábado de los sábados y el lugar santísimo: contiene brevemente (ἀνακεφαλαιοῦται 7) todo el misterio de la encarnación de Cristo, y también describe toda la presencia. (παράστασιν) Hijo Unigénito. Porque en esta fiesta Cristo fue ofrecido como Niño y reconocido como Dios; en Sus brazos fue llevado [al Padre] y conocido como el Creador de nuestra naturaleza sentado en el trono, y Él [Mismo] trajo un par de tórtolas verbales en las personas de Simeón y Ana. Penetremos, si se quiere, en las mismas palabras del Evangelio, ya que allí veremos el ejército de Dios 8 . Así nos explicó Lucas la historia de la festividad: Y cuando se cumplieron los días de su purificación, según la Ley de Moisés, lo llevaron a Jerusalén para presentarlo delante del Señor, como está escrito en la Ley del Señor: Todo niño varón, abriendo su cachorro, será llamado santo al Señor, para ofrecer en sacrificio, según está dicho en la Ley del Señor: un par de tórtolas o dos polluelos de paloma 9 . Era necesario que Aquel que se hizo esclavo por nosotros ofreciera un sacrificio de purificación; El que no perdonó su propia sangre, no perdonó ni siquiera un par de tórtolas. Aquí Él actúa según la Ley, pero de una manera que la sobrepasa, porque Él es el Creador de la Ley, y, aunque Él mismo [nos] proporciona la libertad del Espíritu, sin embargo, no rechaza [para Sí mismo] la esclavitud de las Escrituras. No cancela a Moisés para que en el momento oportuno Él mismo pueda convertirse en el Testigo más auténtico 10 . 2. Y cuando se cumplieron los días de su purificación según la Ley de Moisés (v. 22). Ellos: ¿de quién estamos hablando? Porque ni José era padre y no estaba obligado a [seguir] las leyes de la purificación, ni María ni el Niño necesitaban purificaciones. Porque Él mismo dijo: la mujer que concibe y da a luz a un hombre quedará inmunda durante siete días 11. Pero María no aceptó la semilla y por eso no necesitaba ser purificada. La mujer que conciba y dé a luz un varón quedará impura durante siete días. ¿Por qué? Porque ella trajo al mundo al segundo Adán. Si da a luz una hembra, quedará impura durante catorce días. 12. ¿Por qué las Escrituras prescribieron un número doble de días en este caso? Porque de Eva nace una nueva Eva, porque las esposas traen al mundo un recipiente corrupto, un vaso débil, 13 vaso roto del alfarero, vara de engaño, líder de desobediencia, cómplice de la serpiente. Pero ya que habéis oído quejas sobre la Esposa, descubred las buenas obras que provienen de ella. La esposa dio vida a la Virginidad 14, contenida en su vientre a Dios, a quien toda la creación no puede contener; dio a luz en la carne a Aquel que renovó nuestra raza. Ella fue la primera en recibir a Jesús de entre los muertos, la primera en proclamar la Resurrección, la primera en anunciar la alegría a los discípulos. Toda esposa, dice la Escritura, si concibe al recibir la semilla 15: La Madre de Dios era esposa, pero no como las demás mujeres. Porque su vientre no recibió simiente masculina; El campo de María no vio el arado, la viña virgen no fue perturbada por la pala; y por tanto la ofrenda no fue por Ella, sino por todo el género humano. Por nosotros Cristo es circuncidado, por nosotros es bautizado, por nosotros se realizan las purificaciones prescritas por la Ley. Si llora 16, lava la naturaleza; si es ahogado 17, nos libra de nuestro cautiverio; si Él lleva la cruz, nos facilita el yugo del pecado; si soporta el escupitajo, libera a Adán de la maldición del escupitajo. 3. Y cuando se cumplieron los días de su purificación, dice la Escritura, lo llevaron a Jerusalén para presentarlo delante del Señor, como está prescrito en la ley del Señor, que todo niño varón que abra el vientre sea dedicado al Señor (vv. 22-23). Esto es exactamente lo que prescribe la Ley. Pero, como hemos dicho, Cristo como Legislador cumplió su ley, superando él mismo a la ley: no abrió, sino que dejó cerradas las puertas de la Virgen; No rompió el sello de la naturaleza, no hizo daño a la que dio a luz: a Ella dejó intacta una señal de virginidad. Si no creéis, enteraos de lo que dice Ezequiel: Y vuélveme al camino de la puerta exterior de los santos, mirando hacia el oriente: y ésta está cerrada. Y me dijo Jehová: Esta puerta estará cerrada, y no se abrirá, ni nadie pasará por ella; porque entrará y saldrá Jehová Dios de Israel, y estará cerrada 18 . Para que todo niño varón que abra el vientre sea dedicado al Señor. Pero éste no es sólo santo: pues es tan superior en santidad en la medida en que tiene la ventaja de su nacimiento y en la medida en que ha superado la prescripción de la Ley. Sin embargo, la Escritura añadió: sacrificar, según lo que dice la ley del Señor, un par de tórtolas o dos palominos (v. 24). Y el hecho de que Lucas haya demostrado que la Ley es imperfecta 19 no se debe en absoluto a su ignorancia, sino que aquí está guiado por la sabiduría. La Ley decía: Cordero y polluelo (paloma) 20. Pero como el portador no era rico, mandó traer un par de tórtolas o dos polluelos de paloma, y ​​un semidal 21. Pero Lucas no procedió de la ofrenda de los ricos: fue a este Pobre a quien mencionó, Aquel que por nosotros se hizo pobre voluntariamente 22 . Si dice que no había lugar donde refugiarse, ¿cómo podría haber adquirido un cordero para sí mismo? Estando envuelto en un pesebre, ¿cómo ofrecería una oveja? Mejor decir, Él no necesitaba cordero en absoluto, ya que Él mismo era el Cordero de Dios 23, Él mismo era una verdadera Oveja. Se sacrificó por el mundo, por eso Lucas, por un lado, nos presentó lo que prescribía la Ley, y por otro, esbozó lo que Cristo realiza en Su Economía. 4. Y después, esto es lo que sigue: Entonces, dice la Escritura, había en Jerusalén un hombre llamado Simeón. Era un hombre justo y piadoso, que esperaba el consuelo de Israel; y el Espíritu Santo estaba sobre él. El Espíritu Santo le predijo que no vería la muerte hasta que viera a Cristo el Señor (vv. 25-26). La riqueza de Simeón es grande, las armas de este comandante son variadas; árbol cubierto de frutos; Vid sembrada de racimos. No sólo había un hombre, sino que también se llamaba Simeón. Además de esto, era justo; y no sólo fue justo, sino que fue piadoso, también buscó el consuelo de Israel, y el Espíritu Santo descansó sobre él, pero también le fue mostrado que no vería primero la muerte. de lo que verá a Cristo el Señor. Había un hombre. ¿Dónde? En Jerusalén. Discurso que contiene miedo; palabras llenas de sorpresa: porque habla de un hombre en aquella Jerusalén, sobre la cual el profeta Sofonías citó las palabras de Dios mismo, diciendo: Visitaré Jerusalén con una lámpara 24 y no encontraré a nadie 25 . ¿Light utiliza una lámpara? No, eso no es lo que dice la Escritura, pero llama lámpara a la Ley. Y había en Jerusalén un hombre llamado Simeón. ¿Y cuál es el significado de dicho nombre? “Oír 26 de Dios”, de lo cual se desprende que tenía, según la economía del Espíritu, un nombre acorde a su forma de vida. Porque donde hay “obediencia a Dios”, hay obediencia a la Ley, guarda los mandamientos, el curso de una buena vida, preocupación por la salvación, que conduce a la meta. Estas son las características que distinguen a una persona real 27: es por eso que Lucas las enumera en este orden exacto. 5. Era un hombre justo y piadoso, que esperaba el consuelo de Israel. Esta es la meta del justo: no buscar su propio beneficio, 28 sino el de los demás y de muchos, preocuparse por la salvación común, y no por su propio placer. Y el Espíritu Santo, dice la Escritura, estaba sobre él. Simeón era el carro del Señor, el trono de Dios, y fue por eso que tomó en sus manos al Rey de los siglos. El Espíritu Santo le predijo que no vería la muerte hasta que viera a Cristo el Señor (vv. 25-26). En consecuencia, le fue revelado en profecía: pasar de vida en vida, ir más y más (ὁδεῦσαι) 29 de luz en luz, de día en día sin fin, no envejecer, sino renovarse, y en el momento del fin universal encontrar una nueva juventud. Y vino por inspiración a la iglesia (v. 27). La Fuente [–Dios el Espíritu] guió al sediento a la Fuente [–Dios el Hijo]. Y cuando los padres trajeron al Niño Jesús para realizarle la ceremonia legal, él lo tomó en sus brazos (vv. 27-28). Llevaba en sus manos a Aquel que tiene en su mano la tierra habitada y deshabitada, Aquel que midió el agua en un puñado, y el cielo en un palmo, y toda la tierra en un puñado 30 . Pero ¿cómo hizo Simeón un sacrificio que no formaba parte de sus deberes? No era sacerdote, ya que esto no se dice en las Escrituras, ni siquiera levita, ni guardián de la iglesia, ya que este servicio estaba asignado sólo a la tribu de Leví. No era sacerdote, pero era justo: porque la justicia tiene el sacerdocio bajo sus pies. No era levita, sino uno que temía a Dios: y el que teme a Dios tiene la unción (χρῖσμα) en sí mismo. 6. Y llevando al Niño, dice: Ahora deja ir a tu siervo, oh Señor, conforme a tu palabra, en paz (v. 29). Ahora los estás liberando, porque ha llegado el momento del perdón, se acerca la redención de los cautivos, la resolución de las deudas. Ha nacido un Rey que libera a los encarcelados, libera a los encadenados, llama a la vida a los que están muertos, aliviana la carga de la tierra. Porque han visto mis ojos tu salvación, la cual tú has preparado (vv. 30-31). Porque vieron lo que muchos querían ver y no veían: 31 Dios encarnado, el sol brillando en una nube. Mis ojos vieron Tu salvación, es decir, vieron Tu encarnación 32, a través de la cual dispusiste la salvación de las personas, y no vieron la Divinidad pura, ya que nadie verá a Dios como Él es en Su esencia. Porque han visto mis ojos tu salvación, la que has preparado delante de todas las naciones, luz para alumbrar a las naciones y gloria de tu pueblo Israel (vs. 30-32). Porque estos beneficios son comunes e indivisibles tanto para judíos como para paganos. Por tanto, que el judío no tenga envidia, que el fariseo no se preocupe, que el escriba no sea tentado, que Herodes no tema por su reino, que Anás y Caifás no teman por su sacerdocio. Porque el que viene da a todos y no quita nada a nadie; En vano y sin envidia, Él da a todos sin medida. 7. Pero José y la Madre, al oír las palabras de Simeón, se maravillaron de cómo Cristo decidió convertirse en Hijo del Hombre. 33. María se maravilló de cómo el vientre de una mujer contenía a Dios, y cómo Ella, sierva [de Dios], dio a luz al Libertador de la creación. Simeón le dice: Esto está destinado para la caída y levantamiento de muchos en Israel y para el tema de controversia (v. 34), para la caída de los que sin arrepentirse permanecen en la incredulidad, para el levantamiento de los que pasan de la incredulidad a la fe. Cristo era la piedra fundamental 34 del edificio, pero los ciegos tropezaban con los ojos 35 puestos en Él, vagando de aquí para allá. Por lo tanto, no es la caída de los que cayeron lo que se le debe atribuir, sino el levantamiento [de todos los que quisieron]. Si hubieran caído sin levantarse, entonces con pleno derecho se podría considerar a Él como la causa de su caída. Pero si entre los que han caído por descuido hay quienes quieren levantarse, entonces la caída proviene de descuido, pero la elevación proviene de Cristo. ¿No cayeron ambos Judas y Pedro cuando uno dijo: “¿Qué me daréis si os lo entrego?” 36, y el otro: Por ti pondré mi alma 37? Después de todo, Pedro debería haber sabido que un mortal no puede dar su vida por la inmortalidad [del mundo] 38 . Además [añadió]: Aunque tuviera que morir contigo, no renunciaré a Ti 39. Le sería lícito decir: “Si Tú me confirmas, entonces no te rechazaré. Si me fortaleces, aunque soy débil, entonces no temeré naufragar. Si participas en mi batalla, entonces no le temo a la muerte”. Pero aquí [en el caso de Pedro] hubo pecado de lengua, y allí [en el caso de Judas] hubo pecado de corazón. Por lo tanto, Pedro, habiendo caído, se levantó y se convirtió en líder de los otros 40 que habían caído. Otro, guiado [por el pecado] de abismo en abismo, arrojó la plata y, tomando la cuerda, se ahorcó 41. 8. Este es un signo discutible: la Cruz: mientras los judíos crucificaban [a Cristo], el sol 42 desapareció, la sinagoga calumnió y la tierra tembló 43. El pueblo gritó: Crucifícalo, pero las piedras, incapaces de soportar el peso de la blasfemia, se desintegraron 44. Los sacerdotes y los escribas dijeron: recordamos que el engañador, estando aún vivo, dijo: después de tres días resucitaré 45; El centurión exclamó: Verdaderamente éste era el Hijo de Dios 46. Pero hasta ahora, la palabra de la cruz es tentación para los judíos, y locura para los griegos, pero para los llamados, judíos y griegos, [representa] a Cristo, el poder de Dios y la sabiduría de Dios 47 . Y un arma traspasará tu propia alma, para que sean revelados los pensamientos de muchos corazones (v. 35). Aquí llama espada a la duda, porque así como una espada corta y divide los cuerpos, así la duda divide las almas y las hace dudar. María, aunque Virgen, también fue Esposa; Aunque Ella era la Madre de Dios, Ella también era nuestra mezcla. El arma traspasará Su alma, para que se revelen los pensamientos de muchos corazones. ¿Cuáles son tus pensamientos? – Pensamientos dudosos sobre Cristo durante su Pasión. [Pensamientos] de quienes lo vieron ya como Profeta 48 o como Libertador 49 de Israel, y que sufrieron grandes dudas por el shock causado por la pasión [de Cristo]. Entonces los discípulos, que iban con Cleofas, le dijeron: ¿Eres tú el único que ha venido a Jerusalén y no sabe lo que ha sucedido en ella estos días? Y después les preguntó: ¿sobre qué? Le dijeron: ¿Qué le pasó a Jesús de Nazaret, que era profeta y demás? 50 . Así, lo aceptaron como Profeta y Libertador de Israel, pero, después de la pasión que soportó, corrían el peligro de dudar de esto también. Pero todo esto no sucedió en vano, sino para mostrar que las necedades de Dios son más sabias que los hombres 51 . Porque todos quedaron profundamente sacudidos y conmocionados por el tormento de la Cruz, 52 no sólo los discípulos comunes, sino también los elegidos y Su Madre. Esto fortaleció al mundo entero en Cristo Jesús nuestro Señor, por quien y con quien sea la gloria al Padre, con el Espíritu Santo, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos. Amén. GPC 6565–PG 93, 1468–1478; GPC 6566. Synaxarion (del griego συνάγω - coleccionar) es una colección de información histórica sobre una festividad o algún santo. (Aprox. VS). Pág. 117. Col. 373D–376A. Tkachev E.V. Hesiquio de Jerusalén // Enciclopedia ortodoxa. T. 27. – M.: Iglesia y Centro Científico “Enciclopedia Ortodoxa”, 2011. P. 257. Publicado con traducción al latín: Garitte G. L’homélie géorgienne d’Hésychius de Jérusalem sur l’Hypapante // Le Muséon. 1971. T. 84. P. 353–372. Aubineau M. Les homélies festâles d'Hésychius de Jérusalem, vol. 1. Les homélies I–XV (Subsidia hagiographica 59) // Société des Bollandistes. 1978, LXXVI. Segundo sermón de St. Pudimos encontrar a Hesiquio en una traducción eslava en el poco conocido manuscrito Lavra 365 (1218), en el que se dan seguidas tres palabras para esta festividad de varios autores: Abramia de Éfeso, Cirilo de Jerusalén y Hesiquio de Jerusalén. "¡Pascua! Es una fiesta para nosotros y una celebración de celebraciones” (Grigorio el Teólogo, Santa Homilía 45.2 Para la Santa Pascua // Gregorio el Teólogo, Santas Creaciones en 2 vols. - M.: Siberian Blagozvonnitsa, 2007. T. 1. P. 559. Corregido por nosotros. En el original – νακεφαλαιο ται. – Editorial del ABC de la Fe. Génesis 32:1–2. Un juego de palabras difícil de expresar: παρεμβάλλειν (tomar una posición) y παρεμβολή (campamento, asentamiento). Lucas 2:22–24; Éxodo 13:2, 12, 15. "Porque desde el principio, cuando el Señor vino, encarnado de la Santísima Virgen, tuvo cuidado de cumplir la Ley en su propia carne, para que se cumpliera, y luego comenzar a dar sus propios dones de gracia. Porque verdaderamente pertenece a la visión omnisapiente de Dios tomar sobre sí los mandamientos de la Ley en su propia carne, mostrar la Ley como imagen y sombra del Espíritu y de la gracia". San Juan Crisóstomo (Esp.), Homilía para la Presentación (CPG 4756); según la edición: Bickersteth E. Edición con traducción de una homilía de Hypapante atribuida a Juan Crisóstomo // OCP 32, 1966, p. 59. Miércoles: “La Primera Virgen es la Trinidad pura” (Gregorio el Teólogo, Santa Alabanza de la Virginidad // Gregorio el Teólogo, Santa Creaciones... Vol. 2. P. 49). "Si hay alguna otra Santidad además del Espíritu, entonces que digan lo que significa. Y si ésta es la misma, ¿es posible entonces no ser Ella desde el principio? ¿Es mejor que Dios haya sido una vez imperfecto (τελε) y sin el Espíritu? Si el Espíritu no está desde el principio, entonces Él se coloca junto a mí o un poco por encima de mí, porque con el tiempo nos separamos de Dios. Si Él me pone a la par conmigo, entonces, ¿cómo me hace un Dios o ¿cómo me une con lo Divino?” (Gregorio el Teólogo, Santa Homilía 31,4 sobre la quinta teología, sobre el Espíritu Santo // Gregorio el Teólogo, Santa Creaciones... T. 1. P. 377). Harina de trigo gruesa; ofrenda de grano. Porque conocemos la gracia de nuestro Señor Jesucristo, que a causa de vuestra pobreza él es rico, para que con su pobreza os enriquezcáis (2 Cor. 8:9). Con lámpara exploraré a Jerusalén (Sofonías 1:12). La frase “no encontraré a nadie” no está en el texto bíblico. ¿Es esta una variante desconocida o una adición personal de Hesiquio? Pensamos también en Diógenes con su lámpara (λύχνος), encendida al mediodía, que busca en vano un “hombre de verdad” entre sus compatriotas. ἀκοὴ θεοῦ. Según Génesis 29:33, el nombre Simeón se explica por un juego de palabras de Lea, quien le da a Jacob un segundo hijo: "Dios escuchó". “Pero como al Bien no le bastaba ejercitarse sólo en la contemplación de sí mismo, sino que era necesario que el bien se extendiera (ἔδει χεθῆναι τὸ ἀγαθὸν), fuera cada vez más lejos (ὁδεῦσαι), para que el número de los beneficiados fuera el mayor posible (pues esto es propio del bien). la bondad suprema), entonces Dios inventa, en primer lugar, los poderes angelicales y celestiales Gregorio el Teólogo, San Sermón 45, 5 / Sobre la Santa Pascua // Gregorio el Teólogo, Santa Creaciones... T. 1. P. 561. Ver Hesiquio: “¿Por qué está orando? Que la misericordia de Dios se muestre a los hombres y se revele la salvación, es decir, que Dios, el Verbo, se manifieste en carne (τὸν θεὸν Λόγον σαρκὶ φαινόμενον). Y que Cristo es llamado Salvador, Simeón es el testigo” (Citado de: [pseudo-] Juan Crisóstomo. Sobre el Salmo 84 // Colección de nuestro santo padre Juan Crisóstomo [en 12 volúmenes]. - San Petersburgo: Editorial de la Academia Teológica de San Petersburgo, 1895-1906. - Vol. 10. Libro 1. - 1904. P. 874; “Comentario en Ps.77–99 publicado en PG 55. Col. 711–784 bajo el nombre de San Juan Crisóstomo” (Tkachev E. Hesychius de Jerusalén... P. 259). 1 Pedro 2:8; Romanos 9:32–33; Isaías 8:14. "Pero tampoco se calla su muerte; al contrario, está muy claramente representada en las divinas Escrituras. No tuvieron miedo de decir acerca de la causa de la muerte, es decir, que la sufriría no por sí mismo, sino por la inmortalidad y la salvación de todos;... ¡Maravíllate ante la filantropía de la Palabra! Él soporta la deshonra por nosotros, para que seamos gloriosos". San Atanasio el Grande. La Palabra se trata de la Encarnación del Verbo y Su aparición en nosotros en el cuerpo. (Atanasio el Grande, Santas Creaciones en 3 vols. T. 1. - M.: Siberian Blagozvonnitsa, 2015. P. 133). Mateo 27:45; Marcos 15:33; Lucas 23:44–45. Lucas 24:21. Esperamos que éste sea quien libere a Israel.