Ομιλία 1 για τη Σύναξη του Κυρίου μας Ιησού Χριστού

Ομιλία του Αγίου Ησυχίου Ιεροσολύμων «1η Ομιλία για τη Σύναξη του Κυρίου μας Ιησού Χριστού» (8 κεφάλαια) είναι ένα σχόλιο στο Λουκά 2:22-35. Αυτή είναι η πρώτη ομιλία για την Παρουσίαση του Κυρίου σε πατερική γραφή. Στο κήρυγμα μπορεί κανείς να παρατηρήσει έναν κρυφό αντινεστοριανό προσανατολισμό. Για τον Χριστό ο άγιος Ησύχιος λέει τα εξής: «Διότι είδαν ό,τι πολλοί ήθελαν να δουν και δεν είδαν, τον Θεό κατά τη σάρκα» (κεφ. 6). Έτσι, επισημαίνει τη Θεία και ανθρώπινη φύση του Χριστού. Στο κήρυγμά του, ο Σεβ. Ησύχιος επαινεί την παρθενία της Θεοτόκου και τον ρόλο Της στην Ενσάρκωση: την αποκαλεί Μητέρα του Θεού και μιλά για την Παναγία της: «Ο Χριστός ως Νομοθέτης εκπλήρωσε το νόμο Του, ο ίδιος ξεπέρασε το νόμο: Δεν άνοιξε, αλλά δεν άφησε κλειστές τις πύλες της Θεοτόκου. γέννησε: γι' αυτήν άφησε ακέραιο σημάδι παρθενίας» (κεφ. 3). Στη συζήτηση αναφέρεται επίσης η παράδοση ότι ο αναστημένος Χριστός εμφανίστηκε πρώτα στη Μητέρα Του: «Ήταν η πρώτη που έλαβε τον Ιησού από τους νεκρούς, η πρώτη που κήρυξε την Ανάσταση, η πρώτη που ανήγγειλε χαρά στους μαθητές» (κεφάλαιο 2). Ο άγιος Ησύχιος Ιεροσολύμων εκθέτει το δόγμα της ανθρώπινης σωτηρίας. Αρχίζει με την Ενσάρκωση, γίνεται κατά τη διάρκεια της επίγειας ζωής του Χριστού και εκπληρώνεται στον Σταυρό και στην Ανάσταση: «Για χάρη μας περιτομήται ο Χριστός, για χάρη μας βαπτίζεται, για χάρη μας εκπληρώνονται οι εξαγνισμοί που ορίζει ο Νόμος. Εάν κλαίει, πλένει τη φύση. Ο ζυγός της αμαρτίας είναι ευκολότερος για μας, αν υπομένει το φτύσιμο, ελευθερώνει τον Αδάμ από την κατάρα του φτύσιμου» (κεφάλαιο 2). *Ο τίτλος του έργου στα ελληνικά είναι Χριστοῦ. *Ο τίτλος του έργου στα λατινικά είναι Homilia I in Hypapanten. Παρακάτω ακολουθεί μετάφραση δύο κηρυγμάτων για την εορτή των Εισοδίων του Κυρίου 1, συγγραφέας των οποίων θεωρείται ο ιερέας Ησύχιος της Ιερουσαλήμ. Σύμφωνα με το σύντομο Συναξάριο 2 για την 28η Μαρτίου, που τοποθετείται στο Μηνιαίο Βιβλίο του Αυτοκράτορα Βασιλείου Β', ο Ησύχιος Ιεροσολύμων σπούδασε στην Κωνσταντινούπολη με τον άγιο Γρηγόριο τον Θεολόγο (περ. 325 – περ. 389). Μετά τη μοναστική και την ιερατική χειροτονία, πέρασε λίγο χρόνο ζώντας μοναστική ζωή στην έρημο. Εκεί επισκέφτηκε αγίους ανθρώπους, λαμβάνοντας διάφορες διδασκαλίες από αυτούς, στη συνέχεια έζησε στην Ιερουσαλήμ στην Εκκλησία του Παναγίου Τάφου, αποκτώντας φήμη ως ερμηνευτής των Αγίων Γραφών 3. Από τον άγιο Ησύχιο της Ιερουσαλήμ έχει διατηρηθεί τρία κηρύγματα για την εορτή της Εισαγωγής - δύο στα ελληνικά (κηρύγματα I και II) και ένα στα γεωργιανά 4 . Το 1978–1980 ο Φρ. Ο Μ. Ομπίνο συνέταξε μια συλλογή σε δύο μέρη από το αναστηλωμένο σώμα των εορταστικών κηρύξεων του Ησύχιου της Ιερουσαλήμ, από το οποίο έγινε η μετάφρασή μας 5. 1. Αν και αυτή η εορτή ονομάζεται εορτή των εξαγνισμών, δεν θα είναι λάθος να την ονομάσει κανείς εορτή των εορτών 6, το Σάββατο των Σαββάτων και τα άγια των αγίων: περιέχει εν συντομία (ἀνακεφαλαιοῦται 7 ) όλο το μυστήριο της ενσάρκωσης του Χριστού, και περιγράφει επίσης ολόκληρη την παρουσία Son. Γιατί σε αυτή τη γιορτή ο Χριστός προσφέρθηκε ως Παιδί και αναγνωρίστηκε ως Θεός. Στην αγκαλιά Του τον έφεραν [στον Πατέρα] και ήταν γνωστός ως ο Δημιουργός της φύσης μας καθισμένος στο θρόνο, και [Ο ίδιος] έφερε ένα ζευγάρι λεκτικά τρυγόνια στα πρόσωπα του Συμεών και της Άννας. Ας διεισδύσουμε, αν θέλετε, στα ίδια τα λόγια του Ευαγγελίου, αφού εκεί θα δούμε τον στρατό του Θεού 8 . Έτσι μας εξήγησε ο Λουκάς την ιστορία της γιορτής: Και όταν συμπληρώθηκαν οι ημέρες του εξαγνισμού τους, σύμφωνα με το Νόμο του Μωυσή, τον έφεραν στην Ιερουσαλήμ για να τον παρουσιάσουν ενώπιον του Κυρίου, όπως είναι γραμμένο στον Νόμο του Κυρίου: Κάθε αρσενικό παιδί, ανοίγοντας το μικρό του, θα ονομαστεί άγιο στον Κύριο, για να προσφέρει μια θυσία, σύμφωνα με το νόμο του Κυρίου που λέγεται: νεοσσοί περιστεριών 9 . Ήταν απαραίτητο Αυτός που έγινε δούλος για εμάς να προσφέρει μια θυσία εξαγνισμού. Αυτός που δεν λυπήθηκε το δικό Του αίμα δεν λυπήθηκε ούτε ένα ζευγάρι τρυγόνια. Εδώ ενεργεί σύμφωνα με το Νόμο, αλλά με τρόπο που ξεπερνά το Νόμο, γιατί είναι ο Δημιουργός του Νόμου και, ενώ Αυτός παρέχει [μας] την ελευθερία του Πνεύματος, εντούτοις δεν απορρίπτει [για τον εαυτό του] τη σκλαβιά της Γραφής. Δεν ακυρώνει τον Μωυσή ώστε την κατάλληλη στιγμή να γίνει ο Ίδιος ο πιο αληθινός Μάρτυρας 10 . 2. Και όταν συμπληρώθηκαν οι ημέρες της κάθαρσής τους σύμφωνα με το Νόμο του Μωυσή (εδ. 22). Αυτοί: για ποιον μιλάμε; Επειδή ούτε ο Ιωσήφ ήταν πατέρας και δεν ήταν υποχρεωμένος να [ακολουθήσει] τους νόμους της κάθαρσης, ούτε η Μαρία ούτε το Παιδί χρειάζονταν εξαγνισμούς. Γιατί ο Ίδιος είπε: μια γυναίκα που θα συλλάβει και θα γεννήσει άντρα θα είναι ακάθαρτη για επτά ημέρες 11. Αλλά η Μαρία δεν δέχθηκε τον σπόρο και επομένως δεν χρειαζόταν να εξαγνιστεί. Μια γυναίκα που θα συλλάβει και θα γεννήσει αρσενικό θα είναι ακάθαρτη για επτά ημέρες. Γιατί; Γιατί έφερε τον δεύτερο Αδάμ στον κόσμο. Εάν γεννήσει θηλυκό, θα είναι ακάθαρτη για δεκατέσσερις ημέρες 12. Γιατί η Γραφή όρισε διπλό αριθμό ημερών σε αυτή την περίπτωση; Επειδή μια νέα Εύα γεννιέται από την Εύα, επειδή οι γυναίκες φέρνουν στον κόσμο ένα διεφθαρμένο δοχείο, ένα αδύναμο σκεύος, 13 το σπασμένο σκεύος του αγγειοπλάστη, μια ράβδο εξαπάτησης, έναν ηγέτη της ανυπακοής, έναν συνεργό του φιδιού. Αλλά επειδή έχετε ακούσει παράπονα για τη Σύζυγο, μάθετε τις καλές πράξεις που προέρχονται από αυτήν. Η σύζυγος έφερε στη ζωή την Παρθενία 14, που περιείχε στη μήτρα της τον Θεό, τον οποίο όλη η δημιουργία δεν μπορεί να συγκρατήσει. γέννησε με σάρκα Αυτόν που ανανέωσε το γένος μας. Ήταν η πρώτη που δέχτηκε τον Ιησού από τους νεκρούς, η πρώτη που κήρυξε την Ανάσταση, η πρώτη που ανήγγειλε τη χαρά στους μαθητές. Κάθε σύζυγος, λέει η Γραφή, αν συλλάβει λαμβάνοντας σπόρο 15: Η Μητέρα του Θεού ήταν σύζυγος, αλλά όχι σαν άλλες γυναίκες. Διότι η μήτρα Της δεν έλαβε αρσενικό σπόρο. Το χωράφι της Μαρίας δεν είδε το αλέτρι, το παρθένο αμπέλι δεν ταράχτηκε από το φτυάρι· και επομένως η προσφορά δεν ήταν για χάρη Της, αλλά για χάρη ολόκληρου του ανθρώπινου γένους. Για χάρη μας περιτομήται ο Χριστός, για χάρη μας βαπτίζεται, για χάρη μας γίνονται οι εξαγνισμοί που ορίζει ο Νόμος. Αν κλαίει 16 Πλύνει τη φύση. Αν πνιγεί 17, μας ελευθερώνει από την αιχμαλωσία μας. Αν φέρει τον σταυρό, μας κάνει τον ζυγό της αμαρτίας ευκολότερο. αν αντέξει το φτύσιμο, ελευθερώνει τον Αδάμ από την κατάρα του φτυσίματος. 3. Και όταν συμπληρώθηκαν οι ημέρες του εξαγνισμού τους, λέει η Γραφή, Τον έφεραν στην Ιερουσαλήμ για να Τον παρουσιάσουν ενώπιον του Κυρίου, όπως ορίζει ο νόμος του Κυρίου, ότι κάθε αρσενικό παιδί που ανοίγει τη μήτρα πρέπει να αφιερώνεται στον Κύριο (εδ. 22-23). Αυτό ακριβώς ορίζει ο Νόμος. Όμως, όπως είπαμε, ο Χριστός ως Νομοθέτης εκπλήρωσε το νόμο Του, ξεπερνώντας ο ίδιος το νόμο: Δεν άνοιξε, αλλά άφησε κλειστές τις πύλες της Παναγίας. Δεν έσπασε τη σφραγίδα της φύσης, δεν έβλαψε τη γεννούσα: γι' αυτήν άφησε ακέραιο σημάδι παρθενίας. Αν δεν πιστεύετε, τότε μάθετε τι λέει ο Ιεζεκιήλ: Και επιστρέψτε με στο μονοπάτι της εξωτερικής πύλης των αγίων, κοιτάζοντας προς την ανατολή: και αυτή είναι κλειστή. Και ο Κύριος μου είπε: Αυτή η πύλη θα είναι κλειστή, και δεν θα ανοίξει, και κανείς δεν θα περάσει από αυτήν· επειδή, ο Κύριος ο Θεός του Ισραήλ θα μπει και θα βγει, και θα κλείσει 18 . Για να αφιερωθεί στον Κύριο κάθε αρσενικό παιδί που ανοίγει τη μήτρα. Ωστόσο, αυτός δεν είναι μόνο άγιος: γιατί είναι τόσο ανώτερος σε αγιότητα στο βαθμό που έχει το πλεονέκτημα της γέννησής Του και στο βαθμό που έχει ξεπεράσει την επιταγή του Νόμου. Ωστόσο, η Γραφή πρόσθεσε: να θυσιάσει, σύμφωνα με όσα λέγονται στο νόμο του Κυρίου, ένα ζευγάρι τρυγόνια ή δύο νεαρά περιστέρια (εδ. 24). Και το γεγονός ότι ο Λουκάς έδειξε ότι ο Νόμος είναι ατελής 19 δεν οφείλεται καθόλου σε άγνοιά του, αλλά καθοδηγείται εδώ από σοφία. Ο Νόμος έλεγε: Αρνί και νεοσσό (περιστέρι) 20. Όταν όμως ο φέρων δεν ήταν πλούσιος, διέταξε να φέρει ένα ζευγάρι τρυγόνια ή δύο νεοσσούς περιστεριών και ένα ημιτελικό. Αν πει ότι δεν υπήρχε μέρος για να Του να καταφύγει, πώς θα μπορούσε να αποκτήσει ένα αρνί για τον εαυτό Του; Όταν ήταν στριμωγμένος σε μια φάτνη, πώς θα πρόσφερε ένα πρόβατο; Καλύτερα να πούμε, δεν χρειαζόταν καθόλου αρνί, αφού ο Ίδιος ήταν ο Αμνός του Θεού 23, ο Ίδιος ήταν αληθινό Πρόβατο. Θυσίασε τον εαυτό Του για τον κόσμο, επομένως ο Λουκάς αφενός μάς μύησε σε όσα ορίζει ο Νόμος και αφετέρου σκιαγράφησε όσα κατορθώνει ο Χριστός στην Οικονομία Του. 4. Και μετά, αυτό είναι το εξής: Τότε, λέει η Γραφή, ήταν ένας άνθρωπος στην Ιερουσαλήμ, ονόματι Συμεών. Ήταν ένας δίκαιος και ευσεβής άνθρωπος, που προσβλέπει στην παρηγοριά του Ισραήλ. και το Άγιο Πνεύμα ήταν επάνω του. Του είχε προβλεφθεί από το Άγιο Πνεύμα ότι δεν θα έβλεπε το θάνατο μέχρι να δει τον Χριστό τον Κύριο (εδ. 25–26). Ο πλούτος του Συμεών είναι μεγάλος, τα όπλα αυτού του διοικητή ποικίλλουν. δέντρο καλυμμένο με φρούτα. κληματάκι σπαρμένο με συστάδες. Όχι μόνο ήταν άνθρωπος, αλλά τον έλεγαν και Συμεών. Εκτός από αυτό, ήταν δίκαιος. και όχι μόνο ήταν δίκαιος, αλλά ήταν ευσεβής, ζήτησε και την παρηγοριά του Ισραήλ, και το Άγιο Πνεύμα αναπαύθηκε πάνω του, αλλά του δείχθηκε επίσης ότι δεν θα δει πρώτα τον θάνατο. παρά θα δει τον Χριστό τον Κύριο. Υπήρχε ένας άντρας. Οπου; Στην Ιερουσαλήμ. Ομιλία που περιέχει φόβο. λόγια γεμάτα έκπληξη: γιατί μιλάει για έναν άνθρωπο σε εκείνη την Ιερουσαλήμ, για τον οποίο ο προφήτης Σοφονίας ανέφερε τα λόγια του ίδιου του Θεού, λέγοντας: Θα επισκεφτώ την Ιερουσαλήμ με λυχνάρι 24 και δεν θα βρω κανέναν 25 . Το Light χρησιμοποιεί λάμπα; Όχι, δεν είναι αυτό που λέει η Γραφή, αλλά αποκαλεί το Νόμο λυχνάρι. Και ήταν ένας άνθρωπος στην Ιερουσαλήμ, ονόματι Συμεών. Και ποιο είναι το νόημα του εν λόγω ονόματος; «Ακούγοντας 26 του Θεού», από το οποίο είναι σαφές ότι είχε, σύμφωνα με την οικονομία του Πνεύματος, ένα όνομα που αρμόζει στον τρόπο ζωής του. Γιατί όπου υπάρχει «υπακοή στον Θεό», υπάρχει υπακοή στο Νόμο, τήρηση των εντολών, πορεία καλής ζωής, φροντίδα για σωτηρία, που οδηγεί στον στόχο. Αυτά είναι τα χαρακτηριστικά που διακρίνουν ένα πραγματικό άτομο 27: γι' αυτό αναφέρονται από τον Λουκά με αυτήν ακριβώς τη σειρά. 5. Ήταν ένας άνθρωπος δίκαιος και ευσεβής, που προσβλέπει στην παρηγοριά του Ισραήλ. Αυτός είναι ο στόχος ενός δίκαιου ανθρώπου: να μην επιδιώκει το δικό του όφελος, 28 αλλά το όφελος των άλλων και πολλών, να νοιάζεται για την κοινή σωτηρία και όχι για τη δική του ευχαρίστηση. Και το Άγιο Πνεύμα, λέει η Γραφή, ήταν επάνω του. Ο Συμεών ήταν το άρμα του Κυρίου, ο θρόνος του Θεού, και γι' αυτό πήρε στα χέρια του τον Βασιλιά των αιώνων. Του είχε προβλεφθεί από το Άγιο Πνεύμα ότι δεν θα έβλεπε το θάνατο μέχρι να δει τον Χριστό τον Κύριο (εδ. 25–26). Κατά συνέπεια, του αποκαλύφθηκε στην προφητεία - να πηγαίνει από ζωή σε ζωή, να πηγαίνει όλο και πιο μακριά (ὁδεῦσαι) 29 από φως στο φως, από μέρα σε μέρα ατελείωτο, όχι για να γεράσει, αλλά για να ανανεωθεί, και στον καιρό του συμπαντικού τέλους να συναντήσει νέα νιότη. Και ήρθε με έμπνευση στο ναό (εδ. 27). Η Πηγή [–Θεός το Πνεύμα] οδήγησε τον διψασμένο στην Πηγή [–Θεός ο Υιός]. Και όταν οι γονείς έφεραν το Παιδί Ιησού για να Του κάνει τη νόμιμη τελετή, εκείνος Το πήρε στην αγκαλιά του (εδ. 27-28). Έφερε στα χέρια Αυτόν που κρατά στο χέρι Του την κατοικημένη και ακατοίκητη γη, Αυτόν που μέτρησε το νερό σε μια χούφτα, και τον ουρανό σε ένα άνοιγμα, και ολόκληρη τη γη σε μια χούφτα 30 . Πώς όμως ο Συμεών έκανε μια θυσία που δεν ήταν μέρος των καθηκόντων του; Δεν ήταν ιερέας, αφού αυτό δεν λέγεται στη Γραφή, ούτε καν Λευίτης, ούτε φύλακας του ναού, αφού αυτή η υπηρεσία ανατέθηκε μόνο στη φυλή του Λευί. Δεν ήταν ιερέας, αλλά ήταν δίκαιος· γιατί η δικαιοσύνη έχει την ιεροσύνη κάτω από τα πόδια της. Δεν ήταν Λευίτης, αλλά αυτός που φοβόταν τον Θεό: και αυτός που φοβάται τον Θεό έχει το χρίσμα (χρῖσμα) μέσα του. 6. Και κουβαλώντας το Παιδί, λέει: Τώρα αφήνεις τον δούλο Σου να φύγει, Κύριε, σύμφωνα με τον λόγο Σου, με ειρήνη (εδ. 29). Τώρα τους απελευθερώνετε -γιατί ήρθε η ώρα της χάρης, η λύτρωση των αιχμαλώτων, η επίλυση των χρεών πλησιάζει. Ένας Βασιλιάς γεννήθηκε, ελευθερώνοντας αυτούς που ήταν στη φυλακή, ελευθερώνοντας αυτούς που ήταν αλυσοδεμένοι, καλώντας αυτούς που πέθαναν σε ζωή, ελαφρύνοντας το βάρος της γης. Τώρα απελευθερώνεις τον υπηρέτη Σου, Κύριε. - Πώς το ξέρεις αυτό; «Βλέπω τον Κύριο», λέει, «που έχει φορέσει τα ρούχα ενός δούλου. Όντας ο Κύριος, δεν θα δεχόταν την εικόνα του δούλου, αν δεν σκόπευε να ντύσει τον δούλο με την εικόνα του Κυρίου. Δεν θα είχε κλονίσει την τάξη και δεν θα είχε κατέβει, όντας ψηλά, αν δεν ήθελε να υψώσει το ύψος του». Πώς όμως τον αφήνεις να φύγει, σύμφωνα με τον λόγο Σου, με ειρήνη; – Άρα, αν με μια λέξη έφερες τη δημιουργία, τότε με μια λέξη ελευθερώνεις το στέμμα της δημιουργίας [άνθρωπος]. Με ειρήνη. - Με ποια; – Με [την ειρήνη] του Σταυρού. Αυτό είναι το σπαθί με το οποίο αποκεφάλισε τον τύραννο [τον διάβολο] και έδωσε ειρήνη σε όσους πολεμούν με τον Χριστό. Διότι τα μάτια μου είδαν τη σωτηρία Σου, την οποία έχεις ετοιμάσει (εδ. 30-31). Διότι είδαν αυτό που πολλοί ήθελαν να δουν και δεν είδαν, 31 Θεός εν σάρκα, ο Ήλιος να λάμπει σε σύννεφο. Τα μάτια μου είδαν τη σωτηρία Σου, δηλαδή είδαν την ενσάρκωσή Σου 32, μέσω της οποίας κανόνισες τη σωτηρία των ανθρώπων, και δεν είδαν καθαρή Θεότητα, αφού κανείς δεν θα δει τον Θεό όπως είναι στην ουσία Του. Διότι τα μάτια μου είδαν τη σωτηρία σου, την οποία έχεις ετοιμάσει μπροστά σε όλα τα έθνη, ένα φως για να φωτίσει τα έθνη και τη δόξα του λαού σου Ισραήλ (εδ. 30-32). Διότι αυτά τα οφέλη είναι κοινά και αδιαίρετα τόσο για τους Εβραίους όσο και για τους ειδωλολάτρες. Ας μη φθονεί λοιπόν ο Ιουδαίος, ας μην ανησυχεί ο Φαρισαίος, ας μην πειράζεται ο γραμματέας, ας μη φοβάται ο Ηρώδης για τη βασιλεία του, ο Άννας και ο Καϊάφας ας μη φοβούνται για την ιεροσύνη τους. Γιατί Αυτός που έρχεται δίνει σε όλους και δεν παίρνει τίποτα από κανέναν. μάταια και άφθονα δίνει σε όλους χωρίς μέτρο. 7. Αλλά ο Ιωσήφ και η Μητέρα, ακούγοντας τα λόγια του Συμεών, θαύμασαν πώς ο Χριστός αποφάσισε να γίνει ο Υιός του Ανθρώπου 33. Η Μαρία θαύμασε πώς η μήτρα μιας γυναίκας περιείχε τον Θεό, και πώς Εκείνη, η υπηρέτρια του [Θεού], γέννησε τον Απελευθερωτή της δημιουργίας. Ο Συμεών Της λέει: Αυτό προορίζεται για την πτώση και την εξέγερση πολλών στον Ισραήλ και για το θέμα της διαμάχης (εδ. 34), για την πτώση όσων αμετανόητα παραμένουν στην απιστία, για την εξέγερση εκείνων που μετακινούνται από την απιστία στην πίστη. Ο Χριστός ήταν ο θεμέλιος λίθος 34 του κτιρίου, αλλά οι τυφλοί σκόνταψαν με τα μάτια τους 35 πάνω Του, περιπλανώμενοι εδώ κι εκεί. Επομένως, δεν πρέπει να του αποδοθεί η πτώση όσων έπεσαν, αλλά η εξέγερση [όλων που επιθυμούσαν]. Αν είχαν πέσει μόνο χωρίς να σηκωθούν, τότε με πλήρη δίκιο θα μπορούσατε να Τον θεωρήσετε την αιτία της πτώσης τους. Αν όμως ανάμεσα σε αυτούς που έπεσαν από απροσεξία, υπάρχουν εκείνοι που θέλουν να σηκωθούν, τότε η πτώση προέρχεται από απροσεξία, αλλά η εξέγερση προέρχεται από τον Χριστό. Δεν έπεσαν και ο Ιούδας και ο Πέτρος όταν ο ένας είπε: «Τι θα μου δώσεις αν σου Τον προδώσω;» 36, και το άλλο: Θα καταθέσω την ψυχή μου για Σένα 37; Άλλωστε, ο Πέτρος έπρεπε να γνωρίζει ότι ένας θνητός δεν μπορεί να δώσει τη ζωή του για την αθανασία του [κόσμου] 38 . Επιπλέον [προσέθεσε]: Ακόμα κι αν έπρεπε να πεθάνω μαζί σου, δεν θα Σε απαρνηθώ 39. Θα του επιτρεπόταν να πει: «Αν με καθιερώσεις, τότε δεν θα Σε απορρίψω. Αν με δυναμώσεις, αν και είμαι αδύναμος, τότε δεν φοβάμαι το ναυάγιο. Αν συμμετέχεις στη μάχη μου, τότε δεν φοβάμαι τον θάνατο». Αλλά εδώ [στην περίπτωση του Πέτρου] υπήρχε αμαρτία της γλώσσας, και εκεί [στην περίπτωση του Ιούδα] υπήρχε αμαρτία της καρδιάς. Επομένως, ο Πέτρος, αφού έπεσε, σηκώθηκε και έγινε αρχηγός των άλλων 40 που είχαν πέσει. Ένας άλλος, οδηγούμενος [από την αμαρτία] από άβυσσο σε άβυσσο, πέταξε το ασήμι και, παίρνοντας το σχοινί, κρεμάστηκε 41. 8. Αυτό είναι ένα σημείο που μπορεί να αμφισβητηθεί - ο Σταυρός: ενώ οι Εβραίοι σταύρωναν [τον Χριστό], ο ήλιος 42 εξαφανίστηκε, η συναγωγή συκοφαντήθηκε και η γη σείστηκε 43. Ο κόσμος ούρλιαζε: Σταύρωσέ Τον, αλλά οι πέτρες, ανίκανοι να σηκώσουν το βάρος της βλασφημίας: θυμόμασταν την βλασφημία4. ο απατεώνας, ενώ ήταν ακόμη ζωντανός, είπε: μετά από τρεις ημέρες θα ξανασηκωθώ 45· Ο εκατόνταρχος αναφώνησε: Αλήθεια αυτός ήταν ο Υιός του Θεού 46. Αλλά μέχρι τώρα, ο λόγος για τον σταυρό είναι πειρασμός για τους Ιουδαίους και τρέλα για τους Έλληνες, αλλά για όσους ονομάζονται, Ιουδαίοι και Έλληνες, [αντιπροσωπεύει] τον Χριστό, τη δύναμη του Θεού και τη σοφία του Θεού 47 . Και ένα όπλο θα διαπεράσει την ψυχή σας, για να αποκαλυφθούν οι σκέψεις πολλών καρδιών (εδ. 35). Ονομάζει την αμφιβολία εδώ σπαθί, γιατί όπως το σπαθί κόβει και διαιρεί τα σώματα, έτσι και η αμφιβολία χωρίζει τις ψυχές και τις κάνει να αμφιβάλλουν. Αν και η Μαρία ήταν Παρθένος, ήταν επίσης σύζυγος. Αν και ήταν η Μητέρα του Θεού, ήταν και το μείγμα μας. Το όπλο θα τρυπήσει την ψυχή Της, για να αποκαλυφθούν οι σκέψεις πολλών καρδιών. Ποιες είναι οι σκέψεις σας; – Αμφίβολες σκέψεις για τον Χριστό κατά τα Πάθη Του. [Σκέψεις] εκείνων που Τον είδαν είτε ως Προφήτη 48 είτε ως Λυτρωτή 49 του Ισραήλ, και που υπέφεραν μεγάλες αμφιβολίες λόγω του σοκ που προκάλεσε το πάθος [του Χριστού]. Οι μαθητές, λοιπόν, που ταξίδευαν με τον Κλεόπα, Του είπαν: Είσαι ο μόνος που ήρθες στην Ιερουσαλήμ που δεν ξέρει τι έχει συμβεί σε αυτήν αυτές τις μέρες; Και αφού τους ρώτησε: για τι; Του είπαν: Τι απέγινε ο Ιησούς από τη Ναζαρέτ, που ήταν προφήτης και ούτω καθεξής 50 . Έτσι, Τον αποδέχθηκαν ως Προφήτη και Λυτρωτή του Ισραήλ, αλλά, μετά το πάθος που υπέμεινε, κινδύνευαν να το αμφισβητήσουν και αυτό. Όμως όλα αυτά δεν έγιναν μάταια, αλλά για να φανεί ότι τα ανόητα πράγματα του Θεού είναι σοφότερα από τους ανθρώπους 51 . Γιατί όλοι κοσκινίστηκαν και συγκλονίστηκαν από το μαρτύριο του Σταυρού, 52 όχι μόνο απλοί μαθητές, αλλά ακόμη και οι εκλεκτοί και η Μητέρα Του. Αυτό ενίσχυσε ολόκληρο τον κόσμο εν Χριστώ Ιησού, τον Κύριό μας, μέσω του οποίου και με τον οποίο ας είναι δόξα στον Πατέρα, με το Άγιο Πνεύμα, τώρα και πάντα, και στους αιώνες των αιώνων. Αμήν. CPG 6565–PG 93, 1468–1478; CPG 6566. Το Συναξάριο (από το ελληνικό συνάγω - συλλογή) είναι μια συλλογή ιστορικών πληροφοριών για μια εορτή ή κάποιον άγιο. (Περίπου VS). PG. 117. Κολ. 373D–376A. Tkachev E.V. Ησύχιος Ιεροσολύμων // Ορθόδοξη Εγκυκλοπαίδεια. Τ. 27. – Μ.: Εκκλησία και Επιστημονικό Κέντρο «Ορθόδοξη Εγκυκλοπαίδεια», 2011. Σελ. 257. Εκδόθηκε με μετάφραση στα λατινικά: Garitte G. L’homélie géorgienne d’Hésychius de Jérusalem sur l’Hypapante // Le Muséon. 1971. Τ. 84. Σ. 353–372. Aubineau M. Les homélies festâles d'Hésychius de Jérusalem, τόμ. 1. Les homélies I–XV (Subsidia hagiographica 59) // Société des Bollandistes. 1978, LXXVI. Δεύτερο κήρυγμα του Αγίου Μπορέσαμε να βρούμε τον Ησύχιο σε σλαβική μετάφραση στο ελάχιστα γνωστό χειρόγραφο της Λαύρας 365 (1218), στο οποίο δίνονται στη σειρά τρεις Λέξεις για αυτήν την εορτή από διάφορους συγγραφείς: Αβραμία Εφέσου, Κύριλλος Ιεροσολύμων και Ησύχιος Ιεροσολύμων. "Πάσχα! Είναι γιορτή για μας και γιορτή γιορτών" (Γρηγόριος ο Θεολόγος, Αγ. Ομιλία 45.2 Για το Άγιο Πάσχα // Γρηγόριος ο Θεολόγος, Αγ. Δημιουργίες σε 2 τόμους - Μ.: Σιβηρική Μπλαγοζβόννιτσα, 2007. Τ. 1. Π. 55. Διορθώθηκε από εμάς. Στο πρωτότυπο – νακεφαλαιο ται. – Editorial του ABC of Faith. Γεν.32:1–2. Δύσκολο παιχνίδι με τις λέξεις: παρεμβάλλειν (πάρε θέση) και παρεμβολή (στρατόπεδο, οικισμός). Λουκάς 2:22–24. Εξ. 13:2, 12, 15. «Γιατί από την αρχή, όταν ήρθε ο Κύριος, ενσαρκωμένος από την Αγία Παρθένο, φρόντισε να εκπληρώσει τον Νόμο στη σάρκα Του, ώστε να ολοκληρωθεί, και μετά να αρχίσει να δίνει τα δικά Του δώρα της χάρης. Άγιος Ιωάννης Χρυσόστομος (Σπ.), Ομιλία για την παρουσίαση (CPG 4756); σύμφωνα με την έκδοση: Bickersteth E. Edition with Translation of a Hypapante Homily που αποδίδεται στον Ιωάννη Χρυσόστομο // OCP 32, 1966, P. 59. Τετ: «Η Πρώτη Παρθένος είναι η καθαρή Τριάδα» (Γρηγόριος ο Θεολόγος, Αγ. Έπαινος της Παρθενίας // Γρηγόριος ο Θεολόγος, Αγ. Δημιουργίες... Τόμος 2. Σελ. 49). "Αν υπάρχει άλλη Αγιότητα εκτός από το Πνεύμα, τότε ας πουν τι σημαίνει. Και αν αυτή είναι η ίδια, τότε είναι δυνατόν να μην είμαι Αυτή από την αρχή; Είναι καλύτερα ο Θεός να ήταν κάποτε ατελής (τελε) και χωρίς το Πνεύμα; κάνε με θεό ή πώς με ενώνει με το Θείο;» (Γρηγόριος ο Θεολόγος, Αγ. Ομιλία 31.4 επί της πέμπτης θεολογίας, επί του Αγίου Πνεύματος // Γρηγόριος ο Θεολόγος, Αγ. Δημιουργίες... Τ. 1. Σελ. 377). Αλεύρι σίτου χοντρό; προσφορά σιτηρών. Γιατί γνωρίζουμε τη χάρη του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, γιατί λόγω της φτώχειας σας είναι πλούσιος, για να γίνετε πλούσιοι μέσω της φτώχειας Του (Β' Κορ. 8:9). Θα ερευνήσω την Ιερουσαλήμ με λυχνάρι (Σεφ.1:12). Η διατύπωση «δεν θα βρω κανέναν» δεν υπάρχει στο βιβλικό κείμενο. Είναι άγνωστη παραλλαγή ή προσωπική προσθήκη του Ησυχίου; Σκεφτόμαστε και τον Διογένη με το λυχνάρι του (λύχνος), αναμμένο το μεσημέρι, που μάταια ψάχνει για έναν «πραγματικό άντρα» ανάμεσα στους συμπατριώτες του. ἀκοὴ θεοῦ. Σύμφωνα με το εδάφιο Γεν. 29:33, το όνομα Συμεών εξηγείται με ένα παιχνίδι με τα λόγια της Λίας, η οποία δίνει στον Ιακώβ έναν δεύτερο γιο: «Ο Θεός άκουσε». «Αλλά επειδή για την Καλοσύνη δεν αρκούσε η άσκηση μόνο με ενατένιση του Εαυτού της, αλλά ήταν απαραίτητο να διαδοθεί το καλό (ἔδει χεθῆναι τὸ ἀγαθὸν), να προχωρήσει όλο και πιο μακριά (ὁδεῦσαι), ώστε ο αριθμός των ωφελούμενων να είναι όσο το δυνατόν μεγαλύτερος (γιατί αυτό είναι χαρακτηριστικό της ύψιστης Καλοσύνης), τότε ο Θεός εφευρίσκει την Αγία και την Γρηγορική, πρώτα μια δύναμη. Κήρυγμα 45, 5 / Επί του Αγίου Πάσχα // Γρηγόριος ο Θεολόγος, Αγία Δημιουργία... Τ. 1. Σ. 561. Δείτε τον Ησύχιο: «Τι προσεύχεται; Να φανεί το έλεος του Θεού στους ανθρώπους και να φανερωθεί η σωτηρία, δηλαδή να εμφανιστεί ο Θεός Λόγος στη σάρκα (τὸν θεὸν Λόγον σαρκὶ φαινόμενον). Και ότι ο Χριστός λέγεται Σωτήρας, ο Συμεών είναι ο μάρτυρας» (Αναφέρεται από: [ψευδο-] Ιωάννης Χρυσοστόμου. Περί Ψαλμού 84 // Συλλογή του αγίου πατρός ημών Ιωάννου του Χρυσοστόμου [σε 12 τόμους]. - Αγία Πετρούπολη: Εκδοτικός οίκος της Αγίας Πετρούπολης Θεολογικής Ακαδημίας, Τόμος 1 -1865. 1904. Σελ. 874· «Σχόλιο Ψαλμ.77–99 δημοσιευμένο εις PG. 55. Κολ. 711–784 υπό το όνομα του Αγίου Ιωάννου του Χρυσοστόμου» (Tkachev E. Hesychius of Jerusalem... P. 259). 1 Πέτρου 2:8. Ρωμ.9:32–33; Ησ.8:14. "Αλλά ούτε ο θάνατός Του σιωπά, αλλά αντίθετα, απεικονίζεται πολύ καθαρά στις θείες Γραφές. Δεν φοβήθηκαν να πουν για την αιτία του θανάτου, δηλαδή ότι δεν θα τον άντεχε για χάρη του ίδιου, αλλά για την αθανασία και τη σωτηρία όλων... Θαυμάστε τη φιλανθρωπία του Λόγου! Άγιος Αθανάσιος ο Μέγας. Ο Λόγος αφορά την Ενσάρκωση του Λόγου και την εμφάνισή Του σε εμάς στο σώμα. (Μέγας Αθανάσιος, Αγ. Δημιουργίες σε 3 τόμ. Τ. 1. - Μ.: Σιβηρική Μπλαγοζβόννιτσα, 2015. Σελ. 133). Ματθαίος 27:45. Μάρκος 15:33; Λουκάς 23:44–45. Λουκάς 24:21. Ελπίζουμε ότι αυτός είναι που θα ελευθερώσει το Ισραήλ.