Predigt 1 über die Begegnung unseres Herrn Jesus Christus

Die Predigt des heiligen Hesychius von Jerusalem „Erste Predigt über die Begegnung unseres Herrn Jesus Christus“ (8 Kapitel) ist ein Kommentar zu Lukas 2:22-35. Dies ist die erste Homilia zur Darstellung des Herrn in patristischer Schrift. In der Predigt lässt sich eine versteckte antinestorianische Ausrichtung erkennen. Über Christus sagt der heilige Hesychius Folgendes: „Denn sie sahen, was viele sehen wollten und nicht sahen: Gott im Fleisch“ (Kapitel 6). Damit weist er auf die göttliche und menschliche Natur Christi hin. In seiner Predigt lobt Rev. Hesychius die Jungfräulichkeit der Mutter Gottes und ihre Rolle in der Menschwerdung: Er nennt sie die Mutter Gottes und spricht von ihrer ewigen Jungfräulichkeit: „Christus, als der Gesetzgeber, erfüllte sein Gesetz und übertraf das Gesetz: Er öffnete die Tore der Jungfrau nicht, sondern ließ sie verschlossen; Er brach das Siegel der Natur nicht, Er schadete der Mutter, die sie geboren hatte, nicht: Für Sie hinterließ Er ein unversehrtes Zeichen von.“ Jungfräulichkeit“ (Kapitel 3). Das Gespräch erwähnt auch die Überlieferung, dass der auferstandene Christus zuerst seiner Mutter erschien: „Sie war die Erste, die Jesus von den Toten empfing, die Erste, die die Auferstehung verkündete, die Erste, die den Jüngern Freude verkündete“ (Kapitel 2). Der heilige Hesychius von Jerusalem erläutert die Lehre von der Erlösung des Menschen. Es beginnt mit der Menschwerdung, findet während des irdischen Lebens Christi statt und wird am Kreuz und in der Auferstehung erfüllt: „Um unseretwillen wird Christus beschnitten, um unseretwillen lässt er sich taufen, um unseretwillen werden die vom Gesetz vorgeschriebenen Reinigungen erfüllt. Wenn er weint, wäscht er die Natur; wenn er erstickt wird, befreit er uns aus unserer Gefangenschaft; wenn er das Kreuz trägt, erleichtert er uns das Joch der Sünde; wenn Er erträgt das Spucken, er befreit Adam vom Spuckfluch“ (Kapitel 2). *Der Titel des Werks auf Griechisch lautet Χριστοῦ. *Der lateinische Titel des Werkes lautet Homilia I in Hypapanten. Nachfolgend finden Sie eine Übersetzung zweier Predigten zum Fest der Darstellung des Herrn 1, deren Verfasser der Priester Hesychius von Jerusalem ist. Laut dem kurzen Synaxarion 2 für den 28. März, das im Monatsbuch von Kaiser Basil II. steht, studierte Hesychius von Jerusalem in Konstantinopel beim heiligen Gregor dem Theologen (ca. 325 – ca. 389). Nach der klösterlichen Tonsur und der Priesterweihe verbrachte er einige Zeit ein klösterliches Leben in der Wüste. Dort besuchte er heilige Männer, empfing verschiedene Lehren von ihnen, lebte dann in Jerusalem in der Grabeskirche und erlangte Berühmtheit als Dolmetscher der Heiligen Schrift 3. Vom heiligen Hesychius von Jerusalem sind drei Predigten für das Fest der Darstellung erhalten – zwei auf Griechisch (Predigten I und II) und eine auf Georgisch 4 . In den Jahren 1978–1980 war Pater Dr. M. Obino hat aus dem restaurierten Korpus der Feiertagspredigten des Hesychius von Jerusalem eine Sammlung in zwei Teilen zusammengestellt, aus der unsere Übersetzung angefertigt wurde 5. 1. Obwohl dieser Feiertag das Fest der Reinigungen genannt wird, wird es nicht falsch sein, ihn das Fest der Feste 6, den Sabbat der Sabbate und das Allerheiligste zu nennen: Er enthält kurz (ἀνακεφαλαιοῦται 7 ) das gesamte Geheimnis der Menschwerdung Christi und beschreibt auch die gesamte Gegenwart (παράστασιν) Einziggezeugter Sohn. Denn an diesem Fest wurde Christus als Kind geopfert und als Gott anerkannt; In seinen Armen wurde er [zum Vater] gebracht und als der Schöpfer unserer Natur bekannt, der auf dem Thron saß, und er [selbst] brachte ein Paar verbaler Turteltauben in den Gestalten von Simeon und Anna. Lassen Sie uns, wenn Sie möchten, in die Worte des Evangeliums selbst eindringen, denn dort werden wir das Heer Gottes sehen 8 . So erklärte uns Lukas die Geschichte des Feiertags: Und als die Tage ihrer Reinigung erfüllt waren, brachten sie ihn gemäß dem Gesetz des Herrn nach Jerusalem, um ihn vor den Herrn zu bringen, wie es im Gesetz des Herrn geschrieben steht: „Jedes männliche Kind, das sein Junges öffnet, soll dem Herrn heilig genannt werden, um ein Opfer darzubringen, gemäß dem, was im Gesetz des Herrn gesagt ist: ein Paar Turteltauben oder zwei Taubenküken“ 9 . Es war notwendig, dass Er, der unser Sklave wurde, ein Reinigungsopfer darbrachte; Er, der sein eigenes Blut nicht verschonte, verschonte nicht einmal ein Paar Turteltauben. Hier handelt er nach dem Gesetz, aber auf eine Weise, die über das Gesetz hinausgeht, denn er ist der Schöpfer des Gesetzes, und obwohl er uns selbst die Freiheit des Geistes gewährt, lehnt er dennoch die Sklaverei der Heiligen Schrift nicht ab. Er löscht Moses nicht aus, damit Er selbst zu gegebener Zeit der wahrste Zeuge wird 10 . 2. Und als die Tage ihrer Reinigung gemäß dem Gesetz Mose erfüllt waren (V. 22). Sie: Von wem reden wir? Denn weder Joseph war Vater noch war er verpflichtet, den Gesetzen der Reinigung zu folgen, weder Maria noch das Kind brauchten Reinigungen. Denn er selbst sagte: Eine Frau, die schwanger wird und einen Mann zur Welt bringt, wird sieben Tage lang unrein sein 11. Aber Maria nahm den Samen nicht an und musste daher nicht gereinigt werden. Eine Frau, die schwanger wird und einen Mann zur Welt bringt, wird sieben Tage lang unrein sein. Warum? Denn sie brachte den zweiten Adam auf die Welt. Wenn sie ein Weibchen zur Welt bringt, ist sie vierzehn Tage lang unrein. 12. Warum schreibt die Heilige Schrift in diesem Fall die doppelte Anzahl von Tagen vor? Weil aus Eva eine neue Eva geboren wird, weil Frauen ein verdorbenes Gefäß, ein schwaches Gefäß, 13 das zerbrochene Gefäß des Töpfers, eine Rute der Täuschung, einen Anführer des Ungehorsams, einen Komplizen der Schlange in die Welt bringen. Aber da Sie Beschwerden über die Frau gehört haben, finden Sie heraus, welche guten Taten von ihr ausgehen. Die Frau erweckte die Jungfräulichkeit 14 zum Leben, die in ihrem Schoß Gott enthielt, den die ganze Schöpfung nicht enthalten kann; gebar im Fleisch den Einen, der unsere Rasse erneuerte. Sie war die Erste, die Jesus von den Toten empfing, die Erste, die die Auferstehung verkündete, die Erste, die den Jüngern Freude verkündete. Jede Frau, sagt die Heilige Schrift, wenn sie durch den Samenempfang schwanger wird 15: Die Mutter Gottes war eine Frau, aber nicht wie andere Frauen. Denn ihr Schoß nahm keinen männlichen Samen auf; Marias Feld sah den Pflug nicht, der jungfräuliche Weinberg wurde nicht durch den Spaten gestört; und deshalb war die Opfergabe nicht für Sie, sondern für das Wohl der gesamten Menschheit. Um unseretwillen wird Christus beschnitten, um unseretwillen lässt er sich taufen, um unseretwillen werden die vom Gesetz vorgeschriebenen Reinigungen durchgeführt. Wenn er weint, 16 wäscht er die Natur; wenn er erstickt wird 17, befreit er uns aus unserer Gefangenschaft; wenn Er das Kreuz trägt, erleichtert Er uns das Joch der Sünde; Wenn Er das Spucken erträgt, befreit Er Adam vom Spuckfluch. 3. Und als die Tage ihrer Reinigung erfüllt waren, heißt es in der Schrift, brachten sie ihn nach Jerusalem, um ihn vor den Herrn zu bringen, wie es im Gesetz des Herrn vorgeschrieben ist, dass jedes männliche Kind, das den Mutterleib öffnet, dem Herrn geweiht werden soll (Verse 22-23). Genau das schreibt das Gesetz vor. Aber wie wir gesagt haben, hat Christus als Gesetzgeber sein Gesetz erfüllt, indem er selbst das Gesetz übertraf: Er öffnete die Tore der Jungfrau nicht, sondern ließ sie verschlossen; Er hat das Siegel der Natur nicht gebrochen, Er hat der Gebärenden keinen Schaden zugefügt: Für Sie hat Er ein unversehrtes Zeichen der Jungfräulichkeit hinterlassen. Wenn du nicht glaubst, dann finde heraus, was Hesekiel sagt: Und führe mich zurück auf den Weg des äußeren Tores der Heiligen, mit Blick nach Osten: und dieses ist verschlossen. Und der Herr sprach zu mir: Dieses Tor soll verschlossen und nicht geöffnet werden, und niemand soll hindurchgehen; denn der Herr, der Gott Israels, wird ein- und ausgehen, und es wird verschlossen werden 18 . Damit jedes männliche Kind, das die Gebärmutter öffnet, dem Herrn geweiht werden kann. Dieser Eine ist jedoch nicht nur ein Heiliger: Er ist an Heiligkeit in dem Maße überlegen, in dem Er den Vorteil seiner Geburt genießt und in dem Maße, in dem Er die Vorschriften des Gesetzes übertroffen hat. Die Heilige Schrift fügte jedoch hinzu: gemäß dem Gesetz des Herrn ein Paar Turteltauben oder zwei junge Tauben zu opfern (Vers 24). Und die Tatsache, dass Lukas zeigte, dass das Gesetz unvollkommen ist 19, liegt keineswegs an Unkenntnis darüber, sondern hier an der Weisheit. Das Gesetz sagte: Lamm und Küken (Taube) 20. Als aber der Bringer nicht reich war, befahl er, ein Paar Turteltauben oder zwei Taubenküken und ein Halbherz mitzubringen 21. Aber Lukas ging nicht von der Opfergabe der Reichen aus: Es war dieser Arme, den er erwähnte, der um unseretwillen freiwillig arm wurde 22 . Wenn er sagt, dass es für ihn keinen Platz zum Schutz gab, wie hätte er dann ein Lamm für sich erwerben können? Wie würde er, wenn er in eine Krippe gewickelt wäre, ein Schaf anbieten? Besser gesagt: Er brauchte überhaupt kein Lamm, da Er selbst das Lamm Gottes war. 23 Er ​​selbst war ein wahres Schaf. Er hat sich für die Welt geopfert, daher hat uns Lukas einerseits mit den Vorschriften des Gesetzes vertraut gemacht und andererseits dargelegt, was Christus in seiner Ökonomie erreicht. 4. Und danach folgt Folgendes: Dann, heißt es in der Schrift, lebte in Jerusalem ein Mann namens Simeon. Er war ein gerechter und frommer Mann, der sich auf den Trost Israels freute; und der Heilige Geist war auf ihm. Der Heilige Geist sagte ihm voraus, dass er den Tod nicht sehen würde, bis er Christus, den Herrn, sah (V. 25–26). Simeons Reichtum ist groß, die Waffen dieses Kommandanten sind vielfältig; mit Früchten bedeckter Baum; Weinrebe mit Trauben übersät. Es gab nicht nur einen Mann, sondern er hieß auch Simeon. Außerdem war er gerecht; und er war nicht nur gerecht, sondern auch fromm, er suchte auch den Trost Israels, und der Heilige Geist ruhte auf ihm, aber es wurde ihm auch gezeigt, dass er den Tod nicht zuerst sehen würde. dann wird er Christus, den Herrn, sehen. Da war ein Mann. Wo? In Jerusalem. Sprache, die Angst enthält; Worte voller Überraschung: Denn er spricht von einem Mann in diesem Jerusalem, über das der Prophet Zefanja die Worte Gottes selbst zitierte, als er sagte: „Ich werde Jerusalem mit einer Lampe besuchen 24 und werde niemanden finden 25 .“ Verwendet Light eine Lampe? Nein, das sagt die Heilige Schrift nicht, aber sie nennt das Gesetz eine Lampe. Und es gab einen Mann in Jerusalem mit Namen Simeon. Und was bedeutet der besagte Name? „Hören 26 von Gott“, woraus klar hervorgeht, dass er gemäß der Ökonomie des Geistes einen Namen hatte, der zu seiner Lebensweise passte. Denn wo es „Gehorsam gegenüber Gott“ gibt, gibt es Gehorsam gegenüber dem Gesetz, die Einhaltung der Gebote, den Verlauf eines guten Lebens, die Sorge um die Erlösung, die zum Ziel führt. Dies sind die Merkmale, die eine reale Person auszeichnen 27: Deshalb werden sie von Lukas in genau dieser Reihenfolge aufgeführt. 5. Er war ein gerechter und frommer Mann, der sich auf den Trost Israels freute. Dies ist das Ziel eines gerechten Menschen: nicht seinen eigenen Vorteil zu suchen, 28 sondern den Nutzen anderer und vieler, sich um das gemeinsame Heil zu kümmern und nicht um sein eigenes Vergnügen. Und der Heilige Geist, sagt die Schrift, war auf ihm. Simeon war der Wagen des Herrn, der Thron Gottes, und dafür nahm er den König aller Zeiten in seine Hände. Der Heilige Geist sagte ihm voraus, dass er den Tod nicht sehen würde, bis er Christus, den Herrn, sah (V. 25–26). Folglich wurde ihm in der Prophezeiung offenbart, von Leben zu Leben zu gehen, immer weiter (ὁδεῦσαι) 29 von Licht zu Licht zu gehen, von Tag zu Tag endlos, nicht um alt zu werden, sondern um erneuert zu werden und zur Zeit des universellen Endes einer neuen Jugend zu begegnen. Und er kam durch Inspiration zur Kirche (V. 27). Die Quelle [–Gott der Geist] führte den Durstigen zur Quelle [–Gott der Sohn]. Und als die Eltern das Jesuskind brachten, um die feierliche Zeremonie an ihm durchzuführen, nahm er es in seine Arme (Verse 27-28). Er trug in seinen Händen den, der die bewohnte und unbewohnte Erde in seiner Hand hält, den, der das Wasser in einer Handvoll, den Himmel in einer Spanne und die ganze Erde in einer Handvoll maß 30 . Aber wie brachte Simeon ein Opfer, das nicht zu seinen Pflichten gehörte? Er war kein Priester, da dies nicht in der Heiligen Schrift steht, noch nicht einmal ein Levit, noch ein Kirchenwächter, da dieser Dienst nur dem Stamm Levi zugeteilt war. Er war kein Priester, aber er war gerecht; denn die Gerechtigkeit hat das Priestertum unter ihren Füßen. Er war kein Levit, sondern jemand, der Gott fürchtete: und wer Gott fürchtet, hat die Salbung (χρῖσμα) in sich. 6. Und er trug das Kind und sagte: „Nun lassst du, Herr, deinen Diener gehen, gemäß deinem Wort, in Frieden“ (V. 29). Jetzt lassen Sie sie frei – denn die Zeit der Begnadigung ist gekommen, die Erlösung der Gefangenen, die Schuldenbegleichung rückt näher. Ein König wurde geboren, der die Gefangenen befreit, die Gefesselten befreit, die Sterbenden zum Leben ruft und die Last der Erde erleichtert. Jetzt lässt du deinen Diener frei, o Meister. - Woher wissen Sie das? „Ich sehe den Meister“, sagt er, „der die Kleidung eines Sklaven angezogen hat. Da er der Herr ist, hätte er das Bild eines Sklaven nicht angenommen, wenn er nicht beabsichtigt hätte, den Sklaven nach dem Bild des Herrn zu kleiden. Er hätte die Ordnung nicht erschüttert und wäre nicht herabgestiegen, da er hoch war, wenn er nicht das Niedrige in die Höhe heben wollte.“ Aber wie lässt Du ihn gemäß Deinem Wort in Frieden gehen? – Wenn Du also mit einem Wort die Schöpfung herbeigeführt hast, dann befreist Du mit einem Wort die Krone der Schöpfung [des Menschen]. Mit Frieden. - Mit welchem? – Mit [dem Frieden] des Kreuzes. Dies ist das Schwert, mit dem er den Tyrannen [den Teufel] enthauptete und denen Frieden gab, die mit Christus kämpften. Denn meine Augen haben Dein Heil gesehen, das Du bereitet hast (Verse 30-31). Denn sie sahen, was viele sehen wollten und nicht sahen: 31 Gott im Fleisch, die Sonne, die in einer Wolke schien. Meine Augen sahen deine Erlösung, das heißt, sie sahen deine Inkarnation 32, durch die du die Erlösung der Menschen arrangiert hast, und sahen nicht die reine Göttlichkeit, da niemand Gott so sehen wird, wie er in seinem Wesen ist. Denn meine Augen haben dein Heil gesehen, das du vor den Augen aller Nationen bereitet hast, ein Licht zur Erleuchtung der Heiden und die Herrlichkeit deines Volkes Israel (Verse 30-32). Denn diese Vorteile sind sowohl für Juden als auch für Heiden gemeinsam und unteilbar. Also lasst den Juden nicht neidisch sein, lasst den Pharisäer sich keine Sorgen machen, lasst den Schriftgelehrten nicht in Versuchung geraten, lasst Herodes keine Angst um sein Königreich haben, lasst Annas und Kaiphas keine Angst um ihr Priestertum haben. Denn wer kommt, gibt jedem und nimmt niemandem etwas; vergebens und ohne Neid gibt er jedem ohne Maß. 7. Aber Josef und die Mutter, die die Worte Simeons hörten, wunderten sich darüber, wie Christus beschloss, der Sohn des Menschen zu werden. 33. Maria wunderte sich darüber, wie der Schoß einer Frau Gott enthielt und wie sie, [Gottes] Dienerin, den Befreier der Schöpfung zur Welt brachte. Simeon sagt zu ihr: Dies ist für den Fall und Aufstand vieler in Israel bestimmt und Gegenstand von Kontroversen (Vers 34), für den Fall derer, die reuelos im Unglauben bleiben, für den Aufstand derer, die vom Unglauben zum Glauben übergehen. Christus war der Grundstein 34 des Gebäudes, aber die Blinden stolperten mit ihren Augen 35 auf ihn und wanderten hier und da umher. Deshalb sollte ihm nicht der Sturz der Gefallenen zugeschrieben werden, sondern der Aufstand [aller, die es wollten]. Wenn sie nur gefallen wären, ohne sich zu erheben, dann könnte man Ihn mit vollem Recht als Ursache ihres Falls betrachten. Aber wenn es unter denen, die aus Unachtsamkeit gefallen sind, solche gibt, die aufstehen wollen, dann kommt der Fall aus Unachtsamkeit, aber der Aufstand kommt von Christus. Sind Judas und Petrus nicht beide gefallen, als einer sagte: „Was gibst du mir, wenn ich ihn dir verrate?“ 36 und das andere: Ich werde meine Seele für dich hingeben 37? Schließlich hätte Petrus wissen müssen, dass ein Sterblicher nicht sein Leben für die Unsterblichkeit [der Welt] geben kann38. Darüber hinaus [fügte er hinzu]: Auch wenn ich mit Dir sterben müsste, werde ich Dich nicht verleugnen 39. Es wäre ihm erlaubt zu sagen: „Wenn Du mich festigst, dann werde ich Dich nicht verwerfen.“ Wenn Du mich stärkst, obwohl ich schwach bin, habe ich keine Angst vor Schiffbruch. Wenn Du an meinem Kampf teilnimmst, habe ich keine Angst vor dem Tod.“ Aber hier [im Fall von Petrus] gab es eine Sünde der Zunge, und dort [im Fall von Judas] gab es eine Sünde des Herzens. Deshalb erhob sich Petrus, nachdem er gefallen war, und wurde der Anführer der 40 anderen, die gefallen waren. Ein anderer, der von der Sünde von Abgrund zu Abgrund geführt wurde, warf das Silber, nahm das Seil und erhängte sich 41. 8. Dies ist ein Zeichen, über das man streiten kann – das Kreuz: Während die Juden [Christus] kreuzigten, verschwand die Sonne 42, die Synagoge verleumdete und die Erde bebte 43. Das Volk schrie: Kreuzige ihn, aber die Steine, die die Last der Gotteslästerung nicht ertragen konnten, zerfielen 44. Die Priester und Schriftgelehrten sagten: Wir erinnerten uns daran, dass der Betrüger zu Lebzeiten sagte: Nach drei Tagen werde ich wieder auferstehen 45; Der Hauptmann rief aus: Wahrlich, dieser war der Sohn Gottes 46. Bis jetzt aber ist das Wort vom Kreuz eine Versuchung für die Juden und Wahnsinn für die Griechen, aber für die Berufenen, Juden und Griechen, [repräsentiert] Christus, Gottes Kraft und Gottes Weisheit 47 . Und eine Waffe wird deine eigene Seele durchbohren, damit die Gedanken vieler Herzen offenbar werden (V. 35). Er nennt Zweifel hier ein Schwert, denn so wie ein Schwert Körper schneidet und trennt, so spaltet Zweifel Seelen und lässt sie zweifeln. Obwohl Maria eine Jungfrau war, war sie auch eine Ehefrau; Obwohl sie die Mutter Gottes war, war sie auch unsere Mischung. Die Waffe wird Ihre Seele durchdringen, damit die Gedanken vieler Herzen offenbar werden. Was denken Sie? – Zweifelhafte Gedanken über Christus während seiner Passion. [Gedanken] derer, die ihn entweder als Propheten 48 oder als Befreier 49 Israels sahen und die aufgrund des Schocks, den das Leiden [Christi] verursachte, große Zweifel litten. Da sagten die Jünger, die mit Kleopas unterwegs waren, zu ihm: Bist du der Einzige, der nach Jerusalem kam und nicht weiß, was in diesen Tagen dort geschehen ist? Und nachdem er sie gefragt hatte: Worüber? Sie sagten zu ihm: Was ist mit Jesus von Nazareth passiert, der ein Prophet war und so weiter? Daher akzeptierten sie ihn als den Propheten und Befreier Israels, aber nach der Leidensgeschichte, die er erlitten hatte, drohten sie auch daran zu zweifeln. Aber das alles geschah nicht umsonst, sondern um zu zeigen, dass die törichten Dinge Gottes klüger sind als die Menschen 51 . Denn alle wurden durch die Qual des Kreuzes gründlich gesiebt und erschüttert, 52 nicht nur die gewöhnlichen Jünger, sondern auch die Auserwählten und Seine Mutter. Dies stärkte die ganze Welt in Christus Jesus, unserem Herrn, durch den und mit dem dem Vater Ehre sei, mit dem Heiligen Geist, jetzt und in Ewigkeit und in alle Ewigkeit. Amen. CPG 6565–PG 93, 1468–1478; CPG 6566. Synaxarion (aus dem Griechischen συνάγω – Sammeln) ist eine Sammlung historischer Informationen über einen Feiertag oder einen Heiligen. (Ca. VS). PG. 117. Spalte 373D–376A. Tkachev E.V. Hesychius von Jerusalem // Orthodoxe Enzyklopädie. T. 27. – M.: Kirche und Wissenschaftszentrum „Orthodoxe Enzyklopädie“, 2011. S. 257. Veröffentlicht mit lateinischer Übersetzung: Garitte G. L’homélie géorgienne d’Hésychius de Jérusalem sur l’Hypapante // Le Muséon. 1971. T. 84. S. 353–372. Aubineau M. Les homélies festâles d'Hésychius de Jérusalem, vol. 1. Les homélies I–XV (Subsidia hagiographica 59) // Société des Bollandistes. 1978, LXXVI. Zweite Predigt des hl. Hesychius in slawischer Übersetzung konnten wir im wenig bekannten Lavra-Manuskript 365 (1218) finden, in dem drei Wörter für diesen Feiertag von verschiedenen Autoren hintereinander aufgeführt sind: Abramia von Ephesus, Kyrill von Jerusalem und Hesychius von Jerusalem. „Ostern! Es ist ein Feiertag für uns und ein Fest der Feierlichkeiten“ (Gregor der Theologe, Hl. Predigt 45,2 zum Heiligen Pascha // Gregor der Theologe, St. Schöpfungen in 2 Bänden. - M.: Siberian Blagozvonnitsa, 2007. T. 1. S. 559. Von uns korrigiert. Im Original – νακεφαλαιο ται. – Leitartikel des ABC des Glaubens. Gen.32:1–2. Ein schwer auszudrückendes Wortspiel: παρεμβάλλειν (Stellung einnehmen) und παρεμβολή (Lager, Siedlung). Lukas 2:22–24; 2. Mose 13:2, 12, 15. „Denn von Anfang an, als der Herr kam, fleischgeworden von der Heiligen Jungfrau, achtete er darauf, das Gesetz in seinem eigenen Fleisch zu erfüllen, damit es vollendet würde, und begann dann mit der Gabe seiner eigenen Gnadengaben. Denn es gehört wahrlich zur allweisen Sichtweise Gottes, die Gebote des Gesetzes in seinem eigenen Fleisch auf sich zu nehmen und das Gesetz als Abbild und Schatten des Geistes und der Gnade zu zeigen.“ Hl. Johannes Chrysostomus (Sp.), Predigt zur Präsentation (CPG 4756); gemäß der Ausgabe: Bickersteth E. Edition mit Übersetzung einer Hypapante-Homilie, die Johannes Chrysostomus zugeschrieben wird // OCP 32, 1966, S. 59. Mi: „Die Erste Jungfrau ist die reine Dreifaltigkeit“ (Gregor der Theologe, St. Lob der Jungfräulichkeit // Gregor der Theologe, St. Schöpfungen... Bd. 2. S. 49). „Wenn es außer dem Geist noch eine andere Heiligkeit gibt, dann sollen sie sagen, was damit gemeint ist. Und wenn dies genau die ist, ist es dann möglich, nicht von Anfang an Sie zu sein? Ist es für Gott besser, einmal unvollkommen (τελε) und ohne den Geist gewesen zu sein? Wenn der Geist nicht von Anfang an da ist, dann wird er neben mir oder ein wenig über mir platziert, weil wir mit der Zeit von Gott getrennt werden. Wenn er mich auf eine Stufe mit mir stellt, wie macht er es dann? „Mich ein Gott oder wie vereint Er mich mit dem Göttlichen?“ (Gregor der Theologe, St. Predigt 31,4 über die fünfte Theologie, über den Heiligen Geist // Gregor der Theologe, St. Schöpfungen... T. 1. S. 377). Grobes Weizenmehl; Getreideopfer. Denn wir kennen die Gnade unseres Herrn Jesus Christus, denn um eurer Armut willen ist er reich, damit ihr durch seine Armut reich werdet (2. Korinther 8,9). Ich werde Jerusalem mit einer Lampe erkunden (Zeph.1:12). Die Formulierung „Ich werde niemanden finden“ kommt im Bibeltext nicht vor. Ist das eine unbekannte Variante oder eine persönliche Ergänzung von Hesychius? Wir denken auch an Diogenes mit seiner mittags angezündeten Lampe (λύχνος), der unter seinen Landsleuten vergeblich nach einem „richtigen Mann“ sucht. ἀκοὴ θεοῦ. Nach Gen. 29:33 wird der Name Simeon durch ein Spiel mit den Worten Leas erklärt, die Jakob einen zweiten Sohn schenkte: „Gott hörte.“ „Da es aber für das Gute nicht ausreichte, sich nur in der Betrachtung seiner selbst zu üben, war es für das Gute notwendig, sich auszubreiten (ἔδει χεθῆναι τὸ ἀγαθὸν), immer weiter zu gehen (ὁδεῦσαι), damit die Zahl der Begünstigten so groß wie möglich wäre (denn das ist so). charakteristisch für die höchste Güte), dann erfindet Gott zunächst engelhafte und himmlische Kräfte, St. Predigt 45, 5 / Über den Heiligen Pascha // Gregor der Theologe, St. Schöpfungen... T. 1. S. 561. Siehe Hesychius: „Wofür betet er? Dass den Menschen die Barmherzigkeit Gottes erwiesen und das Heil offenbart werden sollte, d. Und dass Christus der Erlöser genannt wird, Simeon ist der Zeuge“ (Zitiert aus: [Pseudo-] Johannes Chrysostomus. Über Psalm 84 // Sammlung unseres heiligen Vaters Johannes Chrysostomus [in 12 Bänden]. - St. Petersburg: Verlag der St. Petersburger Theologischen Akademie, 1895–1906. - Bd. 10. Buch 1. - 1904. S. 874; „Kommentar zu Ps. 77–99, veröffentlicht in PG. 55. Spalte 711–784 unter dem Namen des heiligen Johannes Chrysostomus“ (Tkachev E. Hesychius von Jerusalem... S. 259). 1. Petrus 2:8; Röm.9:32–33; Jes.8:14. „Aber sein Tod wird auch nicht verschwiegen; im Gegenteil, er wird in den göttlichen Schriften sehr deutlich dargestellt. Sie scheuten sich nicht, über die Ursache des Todes zu sprechen, nämlich, dass er ihn nicht um seiner selbst willen, sondern um der Unsterblichkeit und der Erlösung aller willen ertragen würde; St. Athanasius der Große. Beim Wort geht es um die Menschwerdung des Wortes und seine Erscheinung vor uns im Körper. (Athanasius der Große, St. Schöpfungen in 3 Bänden. T. 1. - M.: Siberian Blagozvonnitsa, 2015. S. 133). Matthäus 27:45; Markus 15:33; Lukas 23:44–45. Lukas 24:21. Wir hoffen, dass dieser derjenige ist, der Israel befreien wird.