Проповед 1 за срещата на нашия Господ Иисус Христос

Проповед на св. Исихий Йерусалимски „Първа проповед за срещата на нашия Господ Иисус Христос” (8 глави) е коментар към Лука 2:22-35. Това е първата проповед за Сретение Господне в светоотеческа писменост. В проповедта може да се забележи скрита антинесторианска насоченост. За Христос св. Исихий казва следното: „Защото те видяха това, което мнозина искаха да видят и не видяха, Бог в плът” (гл. 6). Така той посочва Божествената и човешката природа на Христос. В проповедта си преп. Исихий възхвалява девството на Богородица и Нейната роля във Въплъщението: нарича я Богородица и говори за Нейното вечно девство: „Христос, като Законодател, изпълни Своя закон, Сам превъзхождайки закона: не отвори, но остави затворени портите на Девата, не наруши печата на природата, не навреди на Майката, която роди: за Нея Той остави непокътнат знак на девството” (гл. 3). В разговора се споменава и преданието, според което възкръсналият Христос първо се явява на Своята Майка: „Тя първа прие Исус от мъртвите, първа възвести Възкресението, първа възвести радост на учениците“ (2 глава). Свети Исихий Йерусалимски излага учението за човешкото спасение. Започва с Въплъщението, става по време на земния живот на Христос и се изпълнява на Кръста и във Възкресението: "Заради нас Христос се обрязва, заради нас се кръсти, заради нас се изпълняват предписаните от Закона очищения. Ако Той плаче, Той измива природата; ако е задушен - Той ни освобождава от нашия плен; ако носи кръста - Той прави игото на греха е по-леко за нас; ако Той изтърпи заплюването, Той освобождава Адам от проклятието за заплюване” (глава 2). *Заглавието на произведението на гръцки е Χριστοῦ. *Заглавието на произведението на латински е Homilia I in Hypapanten. По-долу е даден превод на две проповеди на празника Сретение Господне 1, чийто автор се счита за свещеник Исихий Йерусалимски. Според краткия Синаксар 2 за 28 март, поместен в Месечника на император Василий II, Исихий Йерусалимски учи в Константинопол при св. Григорий Богослов (ок. 325 – ок. 389 г.). След монашески постриг и свещенически сан той прекарва известно време в монашески живот в пустинята. Там той посещава свети хора, получава различни учения от тях, след това живее в Йерусалим в църквата на Божи гроб, придобивайки слава като тълкувател на Светото писание 3. От св. Исихий Йерусалимски са запазени три проповеди за празника Въведение Богородично – две на гръцки (I и II проповед) и една на грузински 4 . През 1978–1980 г. о. М. Обино състави сборник в две части от възстановения корпус от празнични проповеди на Исихий Йерусалимски, от който е направен нашият превод 5. 1. Въпреки че този празник се нарича празник на очистванията, няма да е погрешно някой да го нарече празник на празниците 6, събота на съботите и светая на светиите: той съдържа накратко (ἀνακεφαλαιοῦται 7 ) цялата мистерия на въплъщението на Христос и също така описва цялото присъствие (παράστασιν) Единороден Син. Защото на този празник Христос беше принесен като Дете и признат за Бог; в прегръдките Си Той беше доведен [при Отца] и познат като Създател на нашата природа, седнал на трона, и [Самият] донесе двойка словесни гургулици в лицата на Симеон и Анна. Нека проникнем, ако желаете, в самите евангелски думи, тъй като там ще видим армията Божия 8 . Ето как Лука ни обясни историята на празника: И когато се изпълниха дните на тяхното очистване според закона на Мойсей, доведоха Го в Ерусалим, за да Го представят пред Господа, както е писано в закона Господен: Всяко дете от мъжки пол, като отвори малкото си, да се нарече свето на Господа, за да принесе в жертва според казаното в закона Господен: две гургулици или две пиленца гълъби 9. Беше необходимо Този, Който стана роб за нас, да принесе жертва на очистване; Този, който не пожали собствената Си кръв, не пожали дори двойка гургулици. Тук Той действа според Закона, но по начин, който превъзхожда Закона, тъй като Той е Създателят на Закона и докато Самият Той ни осигурява свободата на Духа, въпреки това Той не отхвърля [за Себе Си] робството на Писанието. Той не отменя Мойсей, за да може в подходящия момент самият Той да стане най-истинският Свидетел 10 . 2. И когато се изпълниха дните на тяхното очистване според Закона на Мойсей (ст. 22). Те: за кого говорим? Тъй като нито Йосиф е бил баща и не е бил длъжен да [следва] законите на пречистването, нито Мария, нито Детето са имали нужда от пречиствания. Защото Самият Той каза: жена, която зачене и роди мъж, ще бъде нечиста седем дни 11. Но Мария не прие семето и следователно не се нуждаеше от очистване. Жена, която зачене и роди мъж, ще бъде нечиста седем дни. защо Защото тя роди втория Адам на света. Ако роди жена, тя ще бъде нечиста четиринадесет дни 12. Защо Писанието предписва двоен брой дни в този случай? Защото нова Ева се ражда от Ева, защото съпругите носят в света покварен съд, слаб съд, 13 счупен съд на грънчаря, жезъл на измама, водач на непокорство, съучастник на змията. Но тъй като сте чули оплаквания за Съпругата, разберете добрите дела, които идват от нея. Съпругата въведе девственост 14 в живот, съдържаща в утробата си Бог, Когото цялото творение не може да побере; роди в плът Този, който обнови нашата раса. Тя беше първата, която прие Исус от мъртвите, първата, която провъзгласи Възкресението, първата, която обяви радостта на учениците. Всяка жена, казва Писанието, ако зачене чрез получаване на семе 15: Божията майка беше съпруга, но не като другите жени. Защото Нейната утроба не получи никакво мъжко семе; Нивата на Мария не видя ралото, девственото лозе не беше нарушено от лопатата; и следователно приносът не беше заради Нея, а заради цялата човешка раса. Заради нас Христос е обрязан, за нас е кръстен, за нас са извършени очистванията, предписани от Закона. Ако Той плаче 16 Той измива природата; ако Той бъде задушен 17, Той ни освобождава от нашия плен; ако Той носи кръста, Той улеснява игото на греха за нас; ако изтърпи заплюването, Той освобождава Адам от проклятието за заплюване. 3. И когато се изпълниха дните на тяхното очистване, казва Писанието, те Го доведоха в Йерусалим, за да Го представят пред Господа, както е предписано в закона на Господа, че всяко дете от мъжки пол, което отваря утробата, трябва да бъде посветено на Господа (ст. 22-23). Точно това разпорежда Законът. Но, както казахме, Христос като Законодател изпълни Своя закон, Сам превъзхождайки закона: Той не отвори, а остави затворени портите на Девата; Той не наруши печата на природата, не навреди на раждащата: за Нея остави непокътнат знак на девството. Ако не вярвате, тогава разберете какво казва Езекиил: И ме върнете към пътя на външната порта на светите, гледайки към изток: и тази е затворена. И Господ ми каза: Тази порта ще бъде затворена и няма да се отваря, и никой няма да мине през нея; защото Господ Бог Израилев ще влиза и излиза, и тя ще се затваря 18 . За да бъде всяко мъжко дете, което отваря утробата, посветено на Господа. Въпреки това, Този не е само светец: защото Той е толкова по-висш в святостта до степента, в която има предимството на Своето раждане и до степента, в която е надхвърлил предписанието на Закона. Писанието обаче добави: да принесе в жертва, според казаното в закона Господен, две гургулици или две млади гълъбчета (ст. 24). И фактът, че Лука показа, че Законът е несъвършен 19, изобщо не се дължи на незнание за него, а тук се води от мъдрост. Законът каза: Агне и пиле (гълъб) 20. Но когато този, който го донесе, не беше богат, той заповяда да донесат чифт гургулици или две пиленца гълъби и полумидал 21. Но Лука не изхождаше от приноса на богатите: беше този Бедният, когото той спомена, Този, който заради нас доброволно стана беден 22. Ако Той казва, че не е имало къде да се приюти, как би могъл да придобие агне за Себе Си? Бидейки повит в ясли, как би предложил овца? По-добре казано, Той изобщо не се нуждаеше от агне, тъй като Самият Той беше Божият Агнец, 23 Самият Той беше истинска Овца. Той пожертва Себе Си за света, затова Лука, от една страна, ни запозна с това, което Законът предписва, а от друга страна, той очерта какво постига Христос в Своята Икономия. 4. И след това ето какво следва: Тогава, казва Писанието, имаше един човек в Йерусалим на име Симеон. Той беше праведен и благочестив човек, очакващ утехата на Израел; и Светият Дух беше върху него. Той беше предсказан от Светия Дух, че няма да види смърт, докато не види Христос Господ (ст. 25-26). Богатството на Симеон е голямо, оръжието на този командир е разнообразно; дърво, покрито с плодове; лоза, обсипана с гроздове. Не само че имаше човек, но и той се казваше Симеон. Освен това той беше праведен; и не само той беше праведен, но беше и благочестив, той също търсеше утехата на Израел и Святият Дух почиваше върху него, но също така му беше показано, че няма да види смъртта първо. отколкото ще види Христос Господ. Имаше един човек. къде? В Йерусалим. Реч, съдържаща страх; думи, изпълнени с изненада: защото той говори за човек в този Ерусалим, за който пророк Софония цитира думите на самия Бог, казвайки: Ще посетя Ерусалим със светилник 24 и няма да намеря никого 25 . Light използва ли лампа? Не, Писанието не казва това, но нарича Закона светилник. И имаше един човек в Ерусалим на име Симеон. И какво е значението на споменатото име? „Слушане 26 от Бога“, от което става ясно, че той е имал, според икономията на Духа, име, подходящо за неговия начин на живот. Защото там, където има „послушание към Бога“, има послушание към Закона, спазване на заповедите, курс на добър живот, грижа за спасението, водеща до целта. Това са характеристиките, които отличават истинския човек 27: затова те са изброени от Лука точно в този ред. 5. Той беше праведен и благочестив човек, очакващ утехата на Израел. Това е целта на праведния човек: да не търси своята полза, 28 а ползата на другите и на мнозина, да се грижи за общото спасение, а не за собственото си удоволствие. И Светият Дух, казва Писанието, беше върху него. Симеон беше колесницата на Господа, престолът на Бога и затова той взе в ръцете си Царя на вековете. Той беше предсказан от Светия Дух, че няма да види смърт, докато не види Христос Господ (ст. 25-26). Следователно в пророчеството му беше разкрито - да се движи от живот в живот, да върви все по-далеч (ὁδεῦσαι) 29 от светлина към светлина, от ден на ден безкраен, не да остарява, а да се обновява и във времето на всемирния край да срещне нова младост. И той дойде чрез вдъхновение в храма (ст. 27). Източникът [–Бог Духът] отведе жадния при Извора [–Бог Син]. И когато родителите донесоха Детето Исус, за да извършат законната церемония върху Него, то Го взе на ръце (ст. 27-28). Носеше в ръцете Си Онзи, който държи в ръката Си населената и необитаемата земя, Този, който измерваше вода в шепа, и небето в педя, и цялата земя в шепа 30 . Но как Симеон е направил жертва, която не е част от задълженията му? Той не беше свещеник, тъй като това не се казва в Писанието, нито дори левит, нито пазител на храма, тъй като тази служба беше възложена само на племето на Леви. Той не беше свещеник, но беше праведен; защото правдата има свещенството под краката си. Той не беше левит, а такъв, който се боеше от Бога: а който се бои от Бога, има помазанието (χρῖσμα) в себе си. 6. И носейки Младенеца, той казва: Сега пускаш слугата Си, Господарю, според думата Си, с мир (ст. 29). Сега вие ги освобождавате - защото е дошло времето за помилване, наближава изкупуването на пленниците, разрешаването на дълговете. Роден е Цар, който освобождава тези в затвора, освобождава тези в окови, призовава тези в смъртта към живот, облекчава бремето на земята. Сега ти освобождаваш слугата Си, о Господарю. - Откъде знаеш това? "Виждам Учителя - казва той, - Който е облякъл дрехите на роб. Като Господ, Той не би приел образа на роб, ако не възнамеряваше да облече роба в образа на Господа. Той не би разклатил реда и не би слязъл, бидейки висок, ако не искаше да издигне на височини това, което е ниско." Но как ще го пуснеш, според думата Си, с мир? – И така, ако с едно слово си осъществил творението, то с едно слово освобождаваш венеца на творението [човека]. С мир. - С кое? – С [мир] на Кръста. Това е мечът, с който Той обезглави тиранина [дявола] и даде мир на тези, които се бият с Христос. Защото очите ми видяха Твоето спасение, което си приготвил (ст. 30-31). Защото видяха това, което мнозина искаха да видят и не видяха, 31 Бог в плът, Слънцето, греещо в облак. Очите ми видяха Твоето спасение, тоест видяха Твоето въплъщение 32, чрез което Ти уреди спасението на хората, и не видяха чистата Божественост, тъй като никой няма да види Бога такъв, какъвто е в Своята същност. Защото очите ми видяха Твоето спасение, което си приготвил пред лицето на всички народи, светлина за просвещение на езичниците и слава на Твоя народ Израил (ст. 30-32). Защото тези блага са общи и неделими както за евреите, така и за езичниците. И така, нека евреинът да не завижда, нека фарисеят да не се тревожи, нека книжникът да не бъде изкушен, нека Ирод да не се страхува за своето царство, нека Анна и Каиафа да не се страхуват за своето свещенство. Защото Този, Който идва, дава на всички и не отнема нищо от никого; напразно и независтливо дава на всички без мярка. 7. Но Йосиф и Майката, като чуха думите на Симеон, се удивиха как Христос реши да стане Човешкият Син 33. Мария се удиви как утробата на една жена съдържа Бог и как Тя, [Божия] слуга, роди Освободителя на творението. Симеон Й казва: Това е предопределено за падането и въстанието на мнозина в Израел и за предмета на спора (ст. 34), за падането на онези, които без покаяние остават в неверието, за въстанието на онези, които преминават от неверие към вяра. Христос беше основният камък 34 на сградата, но слепите се спъваха с очите си 35 върху Него, лутайки се тук-там. Следователно не падането на падналите трябва да му се припише, а въстанието [на всички, които са пожелали]. Ако бяха паднали, без да станат, тогава с пълно право бихте могли да смятате Него за причината за падането им. Но ако между падналите по невнимание има и такива, които искат да станат, то падението идва от невнимание, но въстанието идва от Христос. Не паднаха ли и Юда, и Петър, когато единият каза: „Какво ще ми дадеш, ако ти Го предам?“ 36, а другото: Ще положа душата си за Теб 37? В крайна сметка Петър трябваше да знае, че смъртен не може да даде живота си за безсмъртието на [света] 38 . Нещо повече [добави]: Дори и да трябваше да умра с Теб, няма да се отрека от Теб. 39. Би било позволено той да каже: „Ако Ти ме утвърдиш, тогава няма да Те отхвърля. Ако ме укрепиш, въпреки че съм слаб, тогава не се страхувам от корабокрушение. Ако участваш в моята битка, тогава не се страхувам от смъртта. Но тук [в случая на Петър] имаше грях на езика, а там [в случая на Юда] имаше грях на сърцето. Затова Петър, след като падна, стана и стана водач на другите 40 паднали. Друг, воден [от греха] от бездна в бездна, хвърли среброто и, като взе въжето, се обеси 41. 8. Това е знак, който може да бъде оспорен - Кръстът: докато евреите разпъваха [Христос], слънцето 42 изчезна, синагогата клевети и земята се разтърси 43. Хората изкрещяха: Разпни Го, но камъните, неспособни да понесат бремето на богохулството, се разпаднаха 44. Свещениците и книжниците казаха: ние си спомнихме, че измамникът, докато все още жив, каза: след три дни ще възкръсна 45; Стотникът възкликна: Наистина това беше Божият Син 46. Но досега думата за кръста е изкушение за юдеите и лудост за гърците, но за онези, които са призовани, юдеи и гърци, [представлява] Христос, Божията сила и Божията мъдрост 47 . И оръжие ще прониже собствената ти душа, за да се разкрият мислите на много сърца (ст. 35). Тук той нарича съмнението меч, защото както мечът разсича и разделя телата, така и съмнението разделя душите и ги кара да се съмняват. Въпреки че Мария беше Дева, Тя беше и Съпруга; Въпреки че беше Богородица, Тя беше и нашата смесица. Оръжието ще прониже душата й, за да се разкрият мислите на много сърца. какви са вашите мисли – Съмнителни мисли за Христос по време на Неговите страсти. [Мисли] на онези, които Го виждаха или като Пророк 48, или като Избавител 49 на Израел, и които претърпяха големи съмнения поради шока, причинен от страстта [на Христос]. Затова учениците, пътуващи с Клеопа, Му рекоха: Ти ли си единственият, който дойде в Ерусалим, който не знае какво се е случило в него тези дни? И след като ги попита: за какво? Те Му казаха: Какво стана с Исус от Назарет, който беше пророк и така нататък 50 . Така те Го приеха за Пророк и Избавител на Израел, но след страстта, която Той претърпя, бяха в опасност да се усъмнят и в това. Но всичко това не стана напразно, а за да покаже, че Божиите глупости са по-мъдри от хората 51 . Защото всички бяха напълно пресяти и шокирани от мъченията на Кръста, 52 не само обикновените ученици, но дори избраните и Неговата Майка. Това укрепи целия свят в Христос Исус, нашия Господ, чрез Когото и с Когото слава на Отца и Светия Дух, сега и винаги, и во веки веков. амин CPG 6565–PG 93, 1468–1478; CPG 6566. Синаксар (от гръцки συνάγω - събиране) е сборник от исторически сведения за празник или светец. (Приблизително VS). PG. 117. Col. 373D–376A. Ткачев Е.В. Исихий Йерусалимски // Православна енциклопедия. Т. 27. – М.: Църковен и научен център „Православна енциклопедия“, 2011. С. 257. Публикувано с превод на латински: Garitte G. L’homélie géorgienne d’Hésychius de Jérusalem sur l’Hypapante // Le Muséon. 1971. Т. 84. С. 353–372. Aubineau M. Les homélies festâles d'Hésychius de Jérusalem, том. 1. Les homélies I–XV (Subsidia hagiographica 59) // Société des Bollandistes. 1978, LXXVI. Втора проповед на св. Исихий успяхме да намерим в славянски превод в малко известния лаврски ръкопис 365 (1218), в който са дадени последователно три Слова за този празник от различни автори: Аврамий Ефески, Кирил Йерусалимски и Исихий Йерусалимски. "Великден! Това е празник за нас и празник на празненствата" (Григорий Богослов, Св. Проповед 45.2 За св. Пасха // Григорий Богослов, Св. Творения в 2 т. - М.: Сибирска благозвучница, 2007. Т. 1. С. 559. Коригирано от нас. В оригинала – νακεφαλαιο ται. – Редакция на Азбука на вярата. Битие 32:1–2. Трудно изразима игра на думи: παρεμβάλλειν (заема позиция) и παρεμβολή (лагер, селище). Лука 2:22–24; Пр.13:2, 12, 15. "Защото от самото начало, когато Господ дойде, въплътен от Светата Дева, Той се погрижи да изпълни Закона в Своята собствена плът, така че да бъде завършен и след това да започне даването на Собствените Си дарове на благодатта. Защото наистина принадлежи на премъдрия възглед на Бог да вземе върху себе си заповедите на Закона в Своята собствена плът, да покаже Закона като образ и сянка на Духа и благодатта." Св. Йоан Златоуст (Sp.), Проповед за представянето (CPG 4756); според изданието: Bickersteth E. Edition with Translation of a Hypapante Homily ascribed to John Chrysostom // OCP 32, 1966, P. 59. Ср.: „Първата Дева е пречистата Троица“ (Григорий Богослов, Св. Похвала на девството // Григорий Богослов, Св. Творения... Т. 2. С. 49). "Ако има някаква друга святост освен Духа, тогава нека кажат какво се има предвид под нея. И ако това е самата, тогава възможно ли е да не е Тя от самото начало? По-добре ли е Бог някога да е бил несъвършен (τελε) и без Духа? Ако Духът не е от началото, тогава Той е поставен заедно с мен или малко над мен, защото с течение на времето ние се отделяме от Бога. Ако Той ме поставя наравно с мен, тогава как ме прави бог или как ме обединява с Божественото?” (Григорий Богослов, Св. Омилия 31.4 за петото богословие, за Светия Дух // Григорий Богослов, Св. Творения... Т. 1. С. 377). Едро пшенично брашно; предлагане на зърно. Защото знаем благодатта на нашия Господ Иисус Христос, тъй като поради вашата бедност Той е богат, за да станете вие ​​богати чрез Неговата бедност (2 Кор. 8:9). Ще изследвам Ерусалим със светилник (Соф.1:12). Формулировката „няма да намеря никого” не е в библейския текст. Дали това е неизвестен вариант или лично допълнение на Хесихий? Замисляме се и за Диоген с неговия светилник (λύχνος), запален по обяд, който напразно търси „истински мъж” сред своите сънародници. ἀκοὴ θεοῦ. Според Битие 29:33 името Симеон се обяснява с игра на думите на Лия, която дава втори син на Яков: „Бог чу“. „Но тъй като за Добротата не беше достатъчно да се упражнява само в съзерцание на Себе Си, но беше необходимо доброто да се разпространява (ἔδει χεθῆναι τὸ ἀγαθὸν), да отива все по-далеч и по-далеч (ὁδεῦσαι), така че броят на облагодетелстваните да бъде възможно най-голям (защото това е характерно за най-висшата Доброта), тогава Бог измисля първо ангелски и небесни сили Григорий Богослов, св. Беседа 45, 5 / На Светия Великден // Григорий Богослов, св. Творения... Т. 1. С. 561. Вижте Исихий: „За какво се моли? За да се прояви Божията милост към хората и да се открие спасението, т. е. така че Бог Слово да се яви в плът (τὸν θεὸν Λόγον σαρκὶ φαινόμενον). А че Христос се нарича Спасител, свидетел е Симеон” (Цит. по: [псевдо-] Йоан Златоуст. За псалом 84 // Сборник на светия наш отец Йоан Златоуст [в 12 тома]. - СПб.: Издателство на Петербургската духовна академия, 1895–1906. - Т. 10. Кн. 1. - 1904. С. 874; „Коментар на Пс.77–99, публикуван в PG 55. Col. 1 Петър 2:8; Римляни 9:32–33; Исая 8:14. "Но и Неговата смърт не се премълчава; а напротив, тя е много ясно изобразена в божествените Писания. Те не се страхуваха да кажат за причината за смъртта, а именно, че той ще я изтърпи не заради себе си, а за безсмъртието и спасението на всички; ... Чудете се на човеколюбието на Словото! Той търпи безчестие за нас, за да станем ние славни." св. Атанасий Велики. Словото е за Въплъщението на Словото и Неговото явяване пред нас в тялото. (Атанасий Велики, Св. Творения в 3 т. Т. 1. - М.: Сибирска благозвонница, 2015. С. 133). Матей 27:45; Марк 15:33; Лука 23:44–45. Лука 24:21. Надяваме се, че този е този, който ще избави Израел.