Послання до римлян про опрісноків, і пост суботній та шлюби священичі

Прп. Микита Стіфат написав п'ять «Слов проти вірмен», останнє з яких було розширено та перероблено в звернення до західних християн «Послання до римлян про опрісноків, і пост суботнього та шлюби священичих». Цей полемічний твір спрямовано критику низки латинських літургійних і дисциплінарних практик. Преподобний Микита спростовує три римські традиції: 1. Використання опрісноків у Таїнстві Євхаристії. Автор стверджує, що прісний хліб є неживим і належить до старозавітних юдейських обрядів, не відповідаючи «животворному» змісту Тіла Христового. Він наводить свідчення зі Святого Письма, вказуючи, що Христос на Тайній Вечері використовував саме квасний хліб, а не опріснок, і що Апостольські правила та Собори забороняють участь в іудейських обрядах. Також прп. Микита Стіфат говорить про те, що в тілі Христа присутні три живі елементи – дух (дихання), вода та кров. Оскільки з прободенного боку Спасителя витекли теплі кров і вода, то християни повинні причащатися Його Крові також теплою. 2. Піст у суботу. Преподобний засуджує практику посту в суботу (за винятком Великої Суботи), спираючись на Апостольські постанови та правила Вселенських Соборів, які наказують святкування та здійснення літургії у суботні та недільні дні. 3. Безшлюбність священиків (целібат). Автор виступає на захист права священнослужителів на законний шлюб, посилаючись на Апостольські правила та 13 правило VI Вселенського Собору. Ці правила дозволяють висвячувати одружених дияконів і пресвітерів і забороняють їм розлучатися з дружинами «під виглядом благочестя», що прямо суперечить римській практиці целібату. Прп. Микита Стіфат підкреслює, що «нововведення» римлян є відступом від апостольського переказу і свідчать про «юдемудрість». Слід зазначити, що у 1054 р., за дорученням патріарха Михайла Керуларія, прп. Микита Стіфат брав активну участь у загострюваній полеміці між Східною і Західною Церквами, написавши ряд творів проти латинських звичаїв (використання опрісноків, суботній піст, безшлюбність священиків). Ці праці здобули популярність як на Сході, так і на Заході. Відповідно до кардинала Гумберта, фактичного глави папської місії в Константинополі, в ході колоквіуму в Студійському монастирі 24 червня 1054 р., у присутності імператора Костянтина IX, прп. Микита Стіфат визнав себе переможеним. Він публічно анафематствував свій твір «Послання до римлян про опрісноків, і пост суботнього і шлюбів священиків», а також усіх, хто заперечує першість Риму. На знак зречення трактат спалили на монастирському дворі. Після взаємних анафем, накладених кардиналом Гумбертом на патріарха Михайла Кируларія та його прихильників, а потім у відповідь анафем Синоду Константинопольської Церкви, позиція прп. Микити Стіфата, яка критикує латинські звичаї, стала загальноприйнятою і навіть затребуваною у візантійському богослов'ї. Антилатинські твори преподобного були засуджені Східною Церквою. Навпаки, вони набули широкого поширення і стали важливими джерелами для подальшої полеміки з латинянами. У публікації представлений текст, написаний церковнослов'янською мовою цивільним шрифтом. також: Слово Микити Стіфата проти латинян (російський переклад) прп. Микита Стіфат (Церковнослов'янською мовою цивільним шрифтом) Добро яже до щирого будь-який, про всіх мов премудрі римляни і благородні. Від що б мати до щирого будь-який і смиренність до того, хто має, ти рясніє. Ці ж рясні, творить причасника їй вся терпіти, вся престрадувати, як же каже апостол, і не возноситися на ближнього свого, або стягуватися нань, нижче своя тільки шукати, або прагнення мати до нього, і розбрату, і позов. Вся ця любов відженуть і смирення і творять людину не ходити по Бозі, але по людиноугоддя. Йому ж і Павло свариться, глаголя, де суть у вас чвари і завзяття, і сварки, чи не тілесні їсте і по людині ходите. Тим же благаю вашу любов змиритися Божа заради заповіді і почути від нас смиренних і худих, в минулому колишньому багато від різних римлян, що приходять тут, про опрісноку, що промовляємо любов'ю Христовою до них: людиною, що вірувала, суттєву і одноістотну. Як спершу просити насуществлені навчені бихом хліб. Що ж є важливим, хіба що нам разом істотний. Ін же немає жодного ж укупосущественний хліб, хіба тіло Христове, бо вкупосущественну колишню нам за тілом того людства. Та ще живіше є істота нашого втручання, що слово сприйме. Бо не існують нам хліб їсти, опріснок причащається. Опріснок бо яви є як є бездушний. Як і саме речей єство, найвиразнішою вчить боже ся малий квасець у втручання брашна. І суміші всі з ним. І тільки все тісто влаштувався. Силою якоюсь твариною зігріває ті. І рухомо як живо робить, що в безквасному тісті фарисеїцем не бути, нижче коли буде, його ж і бігти нам слово наказує. Божественного бихом спільниці єства, його ж і причащаємося щодня, спілкування має з Христом. Як сказав Петро, ​​верховний Апостол: благодать вам і мир нехай помножиться на пізнання Боже та Ісуса, Господа нашого, і помалу та й цих задля будете божественного спільника єства. Не бо єство божественне, хто говорить коли, Господь цей помислом, безквасне і мертве тісто іудейське, що в жертву ви Богові приносите і що як замість образно живі плоті Господнього їсте. Як же й спілкування стягуєте з Христом, отрутно законні сіни, а не Нового Завіту? Коли ж і се кажете, але не маєте ти мовить улюблений Христов учень: аще говоримо, як спілкування імами з ним, і в темряві ходимо, брехнемо і не творимо істини. Якщо ж у світлі ходимо, бо ти є у світлі долучення імами один з одним, і кров Ісуса Христа сина його оцестить ни від всякого гріха: бо ж опрісок отрута, в темряві закону ходить. Як спілкування стягувати з Христом і з існуючими в світлі Нового його Завіту і благодаті, бо їдять тіло Христове і п'ють кров його пречисту і так мають з один одним і з Христом спілкування. Очищуваний якось передрікся від всякого гріха. Опріснок не хліб є, не бо досконалий, ні самовдосконалений, але недостатній і ісполу є, що вимагає виконання галун. Дивіться ж, бо в опрісноцех жодна є тваринна сила, бо мертво є. У хлібі ж оці тіси Христові три тварини і живіт подаюча, що того гідне їдячим: Дух, вода, і кров. Як і сам ти нагрудник Христів, Іван, свідчить ми слову: три суть свідчучі, мовлення, Дух, і вода, і кров, і три в єдиному суть, або тіло Христове. Що й під час Христового розп'яття яви бути, коли вода й кров від пречистого ребра його спливе, копієм прободжусь йому. Живий і святий Дух перебуватиме в обожнюватому тілі його, що їдять ми в хлібі, перекладаємо в тіло Христове. Живемо в ньому, бо живе й обожене тіло отруйне, так само й кров живу й теплоту його п'юче, з водою, що спливла, від нетлінного ребра його; Христові теплотна кров нам і вода закінчиться, що в їдять опрісноки, не мати місця бути. Та коли мертве місце їсте про премудрі, як слово указу чесо ради хвалитесе глаголюще, бо, неяк ви і солію і галуном і водою, брашно місимо і тако творимо підношення тіста нашого, але водою токмо і брошном і вогнем опресмок совершю. Запитаю ж вас: три ці, воду й брашно й вогонь, у що приймаєте? І чому в цьому місці бути думаєте? Чи плоті Господньої? Але не каже коханий Христом Іван: три суть свідчать - вода, брашно і вогонь, але що: Дух, вода і кров, і три в єдиному суть. Яві, як тіло Христове, як мовиться, що ми отруйно з'єднуємося що нас заради втілюваного Богові, сотелесні буває йому і кістку від кісток його як є писано. Якщо ж у нестворене і безтілесне єство святі Трійці ця приймаєте, грішаєте, в Богострастник впадаюче брехня, що кажуть, спострадати плоті Слова, разом з Божеством. Небо разом Трійця втілиться: Отець і Син і Дух. Нехай глядяться в тій цій три: вода, як кажете, і брашно і вогонь, і як замість образно то творіть опрісноки в жертву приносите. Але єдиний Святі Трійці Син і Слово Боже, втілившись від чистих святі Діви кровей влюдившись, і всі, що дивлячись здійснивши свого, розіп'ються тілом, не постраждавши його божеству, тілом бо розплатячи, віддасть нам їсти хліб тіло своє, що Духом живу Святим. Сице річок: Прийміть, їдьте це тіло моє, що про вас ломане на залишення гріхом. Що ж загальне вам про Христа братам нашим і закону, вправленому Христом, яке ще опрісночне тісто їсте? Нова тварюка єси про Христа. Стародавня мімоїдоша, – Павла чуєте глаголюща, – се була вся нова. А коли судите це, то й не обрізуєтеся? Христос бо обрізався. Пощо й не очищаєтеся за законом, Павлу і се вчинила і інша вся такожде не дотримуєтеся старенька, ялинка і ті, що в законі творять. Їхнє ж заради ім'я Боже в язицех хулиться, як є писано: не добра похвала ваша, та й я апостолове проповідую до вас: чи не вісті, рече, бо малий квас все втручання квасить. Не про хліби слово. Але що це, хоч Апостол пише до Коринтян, не як ви думаєте, про що святкувати тим опрісноки, ніяк, але ніж вони ось у презираху що мащеху поемлого, ово ж і в старих звичаях лжеіменного розуму їх хваляхся. Хоча їх Павло заперечити і від старого перекласти злоби, як цим, квасом, дієсловом і втручанням показу їм. Як одне зло як мало зневажається, великий на загальне тіло духовне шкода створює. Тим же й наводячи мовою й не плакасте: нехай вилучиться з-поміж вашого середовища бездіяльний. Може бо, мова, злоба ця у всі ваші гради роздатися. Як мало квасець все втручання квасить. Сице всіх обійняти і розмісити, і єдине тісто. Цей, мов, гріх вчинити у всіх великий. Очистіть бо старий квас, промовою, гріха, нехай будете нове втручання, як ви христилися безквасні. Ті, промови, чисти, що умертвилися миру і пожадливості тілесні, бо пасха наша є, бо про що бути нам вільним від гріха і смерті, пожерти Христос. Тим же, мовлення, святкуємо не в квасі старим гріхом, не в квасі злості та лукавства, але в безквасії чистоти та істини, сіреч, чиста житія та віри. З нею ж бо Бога вірно істинна, істинні шанувальниці цьому буваємо. Бо бо і великий Григорій Богослов дієслово видасть свій. І сіце є, про премудрість, сенс апостольського промови, а не як ви ти приймаєте про опрісноце свята і причастя. Коли б про опрісноців і тих святкував, до Коринтян Павло посилав, не б убо вдавалося єдиними десятинами і всіма правилами узаконюючи церкву Христову благочестиву. У 70-му правилі із забороною наказав і всіх стверджував така від юдей не приймати: аще бо кий, мовить, єпископ, або пресвітер, або диякон, або звіса від стану човна поститься з юдей або святкує з ними, або приймає від них свята їх череди, або так пропрес. Якщо людина, та відлучиться. А коли кажете, не приймати це від Юдеї, але творити в будинках що від цього, любо якщо від них приймаєте, любо якщо в будинках чините, опрісноці суть, і від цього більш тяжке приймете стомлення, бо решту чого наказані як творити від Христа. Творіть як під законом роботи сутніше, що творять Юдеї, що в темряві і сіни сидять, не підкоряються сице глаголющую Павлу: брате, кождо в нже званий бути чин, в тому і нехай перебуває. Не бо знайдеться аж ніяк у Божественному писанні як опріснок мовиться від Христа або від Апостолів його. Завжди таємно вчимося буваху від нього, ніж Нового заповіту таїнству, бо Павло до Коринтян пишає рече: судіть ви, що говорю, чаша благословення юже благословляємо, чи не спілкування Крові Христові є? Хліб, що ламаємо, чи не спілкування Тіла Христового є? Як єдиний хліб, одне тіло багато есми. Бо всі від єдиного хліба причащаємося. І поки: я бо прийми від Господа, що й віддам вам, бо Господь Ісус у ніч, в нюжко вдавався, прийом хліб, рече, а не опріснок, і, дякувавши заломам, і рече: прийміть і їдьте, це тіло моє, що за ламається, це творіння. І не єдиною, говориш хліб, але множиною, і не си токмо, але й усі євангелісти – Матвій бо: Ті, що їм їдять, каже, приймає Ісус хліб, дякувавши, переломи, і дав учнем, і говорив: Прийміть і їдьте: це Тіло Моє. Також і Марк. Подібно ж і до Лука: прийом хліб і, дякуючи, переломи. І бо й Іоанн: омоч хліб, сказав, Господь яви, як дасть Юді Симонову Іскаріоту, і по хлібі тоді вниде в онь сатана. Цей усі хліб глаголют і ніяко опрісок від них згадується ніде. Бо постраждати подобалося Христові в той самий день законної пасхи, в той же час і ягня від юдей чекаєте. І хотіли б бути паски від богогубців у день п'яті траплялися бити, 14 день Місяця, в перший місяць, п'ятитисячному і п'ятисотному і 34-му літу теперішньому. Коло ж було 18-го Сонця, 5-го ж Місяця. Хай не зраджений був, не дозріти свою Пасху учням зрадити, ліг на вечори в четвертий вечір, і по вечорі прийом хліба і преломлю віддасть апостолам таїнство Нового Завіту. У ночі чвертка, в ню ж віддавшись Юдою, як писано. І не біху ще опрісноці в четверток він. У 13-ий сущий Місяця, за не ще бути відібрання квасна хліба, опрісноци бо в 15-ий Місяця прийматися узаконено бе, а в 14-ий ягня тільки жертися. Тим не менш, 14-й день першого місяця Місяця, паску називає закон. У 15-й же перший опріснок у суботу заперечує, та якщо в 13-й Місяця Господь таїнство зрадить, а в 14-й ягня чекаєшся. Він же пожере Агнець Божий, вземляй гріхи світу, що є п'ят. У суботу ж було опрісне свято, коли опрісноки отрути. Коли ж це Апостолам зрадив їсти Господь, як кажете, опрісноки від Апостол приахом творити, їжа після воскресіння його від мертвих? Чи не бачити як виразно від речей викриваєтеся, а як не беху тоді опрісноці, коли таємницю Христос учням зрадить. Вкажу вам і від Мойсейського Закону. Бо каже: Це свята Господня та святі, а їх покличете тих під час них: першого місяця, чотирнадцятого дня місяця цього, свято Пасхи Господа, а 15-го дня місяця цього свято опріснок Господеві: сім днів опрісноки їсте. Це від Мойсеєва законоположення навыкосте. Як не беху тоді опрісноці коли вечеря бути, таїнство учням вдасться. Коли ж перший опріснок творив юдеї, 15-й день ніби як здався. Що є субота, від цього й великий день засуджувався, тоді Господь під землею був похований. Нехай усі супротивіться істині браття: коли б відали віддано бути від Апостол їсти опрісноки, бо міцно опирався б міцному шостому собору священний ваш Папа Агафон і божественний і священний Григорій Акрагантійський, і інші місця наповнюючі Папину, Коли божественний ці батьки на опрісноки закон викладиша. Ні від одного бути вірна. Нехай докладу слова і цих статутів. Вирішуючи бо в 11-му своєму правилі сіце: ніхто ж від іже в священичому пов'язаних чину чи людей що від Юдеї опрісноки нехай їсть, або цим нехай присвоюється, або в недузі нехай закликає, або лікарку від них нехай приймає, або в лазні з ними звідти нехай миється. А якщо хтось почне чинити, якщо причетник є, нехай вивержеться, чи людина, нехай відлучиться. Та що ж опрісноки творячеві і отруті, а й не сприймає цих від Юдей, але наслідувач онім у цьому був – Юдеомудрен є і злочинець, правила і діяння Апостол і батько порушуючи, і відкидаючи, як слово указу. Але про опрісноцех вам заборонено, від усього Божественного Писання указам задоволеніше. Принеси ж вкажу вам і про пост суботній злочинний. Рцете нам, звідки постити суботу їсте, їжа від Апостол, не буди то? Бо апостолам верхівниці, в п'ятій унизу мовленнях їхніх, що від Климента Римського єпископа написаних у ньому ж свідоцтві написалися, в 19-й главизні їх вирішив: середу бо і п'ят наказав нам постити Господь, ове бо за наради Юдейська, ав же пристрасті заради. Тієї ж велику суботу постити зрадить, не як годиться суботу пості, бо покоїще сили сущу, але як вона тільки належить постити, в ню ж Содель під землею бе. До кінця ж книги, сіце рече паки: всяку суботу крім єдиної і щотижня, що здійснює збори, веселіться. Веселіти бо ся личить у цих, а не плакати. У книзі тих же заповіті, в 24-й главизні так рече: суботу ж і тиждень святкуйте, як ово убо творіння є спогад, ова ж воскресіння, єдина ж субота тільки вами зберігається і є, в усьому літі - Господнього поховання, ніби постить подобає. В Єлико Содетель під землею є. Найміцніший є її й величезний плач, забравши ж спільності радості. Але ця таємно Климентом Папою заповідала, не до цього складиша, але ведучи Божественним Духом, не мало злочин бути, що постити в суботу і забороною зеленим зав'язують про це церква. Вирішуючи ж у 64-му числі священних правил їх: якщо якийсь причетник обряжається тижневий день посту, або суботу, хіба єдине тільки: нехай вивержеться. Якщо людина, та відлучиться. Цьому наступному в 6-му Соборі отці, згідно з особою узаконополагают, предстающую Собору, Агафону, Папі Римському, сущу ту й Григорію Акрагантійському єпископу: понеже уведхом в Римі граді, в Святу Велику посту, чотиридесятницю, тій святому Собору, яко триматися в римській церкві непохитно правило апостольське глаголююче: аще кий причетник обряжається тижневий день посту, або суботу, хіба єдине тільки: нехай вивержеться, якщо людина, нехай відлучиться. Цим сице, згідно з Апостолами, правило, що виклали і навчили вірних церкву з Папою Римським, Агафоном, ви звідки інуду і від кого, постити суботу приясте: але і що піднесення досконалої літургії творити в святі дні посту, хіба суботи і тиждень, відкуди? Чи від Апостол? Ніякошкірі. Бо апостоли правило про це викладу, сице рекше: якщо пресвітер, чи диякон, чи читець, чи співак святу чотиридесятницю не постить або середу і п'ят: нехай вивержеться, якщо людина, нехай відлучиться, хіба якщо немощою тілесною забороняємо буде. Здійснюємо бо вчинення літургії о третій годині дня, в той же час і узаконоположися возноситься жертва. Яку посаду до 9-ї години зберігаєте, дозволяючи тим часом літургії? Ніяко ж. Та якщо це не немічно анафемі підпадаєте. Гангрського бо собору батьки, в 19-му правилі, тако вирішує: якщо хтось від тих, хто постить, крім тілесних потреб, пишається і віддані пости в громаду і зберігаються церквою роздратує, стверджує в ньому досконалу помислу, анафема нехай буде. Лаодикійського ж собору отці в 51-му правилі сіце вирішили: бо не годиться в чотиридесятницю мученикам урочистості чинити, але святим мученикам помин творити в суботах і тижнях. І в 49-му правилі поки вирішувати: бо не годиться в чотиридесятницю хліб приносити, хіба в суботу і в тиждень тільки. Але й у шостому й Вселенському Соборі отці також у 52-му правилі узаконополагают зі священним Агафоном, Папою Римським, глаголючи сице: у цих святі чотиридесятниці пісних днях, осінь суботі і тижню, і святого Благовіщення дня, нехай буває передосвященних. Так що ми приймаємо, ми в суботу службу творимо і на тиждень тоді в третій день годину, в той же день і Дух Святий знижує на Апостолів, і приносить у тих освячуємо дари, від них же досить всієї седмиці, що зберігає. В інші дні седмиці, о 9-й годині часу, що закінчив усі пісні, на завершення вечірня, чинимо священиці з диякони вхід, кадильницю тільки носить, і по прочитанні паремії, уявлені молитви від великого Василя створивши, і надіслали нам від пропозиції, і надіслали нам дари. Господа рекше, піднімаємо раніше священний хліб і промовляємо передосвячена: «Свята Святим!», і з'єднаємо, причащаємося хліба і чаші Таїн Христових, і, так дякуючи, відпускаємо збори. І загальне трапези зіллями і стежи, і теплі води причащаємося хоч. Суть же і з єдиним даром благословення є нафора всю терплять седмицю. Ви ж, що підносите досконалу щодня в чотиридесятницю літургію, потрібну в 3-й годині дня возноситись, лежачі переступаєте правила церковні і від цього клятві святих отець підпадаєте, як же мовиться. Хто ж є зраджений вам і що забороняти і роздерти шлюб священиків? Хто від вчителя церковних це зрадить вам безмість? Якщо ж не оженився поставлений буде, також до шлюбу прямує потім, за законом заборона. Якщо ж колись одружився є поставлею священик, у чистому житті і цнотливості, і того шлюб раздражающе, законозлочинці є: від Апостольських заповітів і священних їх вкажу правил у 16-тій книзі, Климентом, Папою Римським написаних, в 16-тої глави, або диякона, дієсловом одношлюбним поставлятися. Любо ще живе суть їм подружниці, любо ще ні, не років же є тим по поставлені безшлюбним сущим на шлюби приходити або тими, хто сбрався іншими поєднуватися, але довлітися ще більше прийшовши на постанову. У п'ятому ж правилі освячених правил їхнє сіце вирішило: єпископ, або пресвітер, або диякон, свою дружину нехай не виганяє виною благоговіння, якщо ж чекає, нехай відлучиться. У 40-му ж правилі: нехай будуть явлена, мовою, особлива єпископова іманія, і не уроком церковних імань розтечуться єпископова, є коли дружину і чада заможну, і родичі, і інша. Коли б бо заборонено було, що священикам із законними жити дружинами, не б сице Верховниці Апостолом виклали. А коли говориш дружину глаголати Апостолом церкву , тоді бо б слово твоє з'явилося вірно, коли б у священних правилах своїх, що від нас передбачених, не веліли не вигнати єпископом і священиком, уроком благоговіння своя дружини, і не розокати і їхні діти ще будуть. Що ж і про Святому Вселенському 6-му Соборі промови, чи не Папу вашого Священного Агафона, як багато рихом, первосідателя мав, що в 170-му отець простягаєшся, бо не проти відповів тоді Божественний Агафон святому цьому Собору, заповіді Тримайте. І з ним Священний Григорій Акрагантійський єпископ, якщо б від Апостол мали ця перекази, не б терпів Папа, буде ваші ці правила на вас викластися. Але хоч туда відаєш перекази і дивна Апостольського вчення, цього заради разом з усіма отці Священного 6-го Собору, як про опрісноць і пост суботній і священні жертви великі, чотиридесятниці, так і про братів священик у законодавстві в Церкві. уведехом охочих: диякон чи пресвітер сподоблятися хіротонії, обещаватися, бо не до того зі своїми поєднуються дружинами, ми древнього наступного правила, апостольського побоювання і чину, що священні мужі за законом поєднання, і відтепер тверда бути хоч. Неодноразово тим до подружжя згромадження раздрашающе чи улишающе їх що один до одного, під час прикладного причастя, тим самим якщо хтось приходить до постачання під'діакона чи пресвітера, нехай і забороняється на сицевий рівень возводитися. З жінкою живий законною, нижче під час поставлення нехай мучиться обіцятися, бо відступить законного до своєї дружини злягання: і помалу: якщо хто зважиться через апостольська правила подвизаем, якого від священних пресвітер дієсловом чи диякон, чи підд'яконне, влишати вивержеться. Так само й аще кий пресвітер чи диякон уроком благоговіння свою дружину чекає, нехай відлучиться, перебуваючи ж, нехай вивержеться. Звідки вам і від якого люта ця недуга найдоша, мужі римці наймудріші та інших язик найблагородніші? Непщую, бо неції від юдей вірували при апостолах, мшелоімці і сріблолюбці знайшлися і хочуть багато від вірних відторгнути від благовістя, і бо віри проповідь приростли, зате проповідувати тим разом і християнство. Сущих про Симона і Дімаса, ніколи і Клеова дієсловом. І верховні ж апостолам у шостий книзі заповіті, у главизні 16-ї виявлено вирішив: бо знання, говорячи, що про Симона і Клеова, що склало книгу ім'ям Христовим, і учень його, обносять в спокусу вашу, і що раби Христові. І в Старому неції, списавши книги приховані Мойсея і Еноха, Адама, Ісаї ж і Давида, і Іллі, і трьох патріархів, згубні та істині ворожі, а й Павла, Господнього Апостола. Ця, як мені, проведивши така в вас походить від таких, словом оголошуюча вам, Пилипійцем писати: блюдете пси, блюдете злі творці, блюдете сітку. І Тимофіові паки в останніх часах, рече: відступлять неції від віри, уважно духовому лестощі і вченням бісівським, в лицемірстві лжесловес та спаленим своєю совісті, що забороняє одруження, ошаятися брашень та інша. І Титу: викривай тих, мовче, нахабно, нехай живуть у вірі, не уважно іудейським байкам і заповідям людським, що відвертаються істини. Та знаєте випробувайте про це, любов, їжа як від таких висловлена ​​і викрита отруйна хвороби. Кажу ж опрісноки, суботній піст, шлюб священичий і що в постіх приношення приємні й звикли нині безмість їх від богонатхненного писання бережете, така творити. Церкви сущі Божі і всьому Всесвіту присвічуючи очі та з'єднаєтеся з вами нашими братами, що речених ради роздратувати тіло Христове сущих. Відвертим обличчям Славу Господню споглядаємо. Відповідно до однодумності православні віри і то де образ перетворювані від слави єдине і те саме в славу вічну, як від Господа Духа, бо той є глава телесі церкви наше і в ньому всі ми зневажені буваємо. Це римлянам вам: якщо ж послухаємо вас люди сутніші, ними ж рехом і з ними ж вам ведучим, добро Духу слухатися, і послідовне слову воздвигную. Благо ж про речі чи не дасте нам свідчення від божественних писань, що складають вас. Про них же воленравствующе, як на престолі почуттів спочиваєте. І ми ведуще коритися не крьчмному словесу духу, мовчання до вас лобизуємо про Христа Ісуса Господа нашого. Йому ж слава і держава з Отцем і Святим Духом нині і повсякчас і на віки віків. Амінь.