Посланица Римљанима о бесквасним хлебовима, и суботњем посту, и свештеничким браковима

Свети Никита Стифат је написао пет „Речи против Јермена“, од којих је последња проширена и преправљена у позив западним хришћанима, „Посланицу Римљанима о бесквасним хлебовима, и суботњи пост, и свештенички бракови“. Ово полемичко дело има за циљ да критикује низ латинских литургијских и дисциплинских пракси. Свети Никита побија три римске традиције: 1. Употреба бесквасног хлеба у Тајни Евхаристије. Аутор тврди да је бесквасни хлеб беживотан и позива се на старозаветне јеврејске обреде, који не одговарају „животворном” значењу Тела Христовог. Он наводи доказе из Светог Писма, истичући да је Христос на Тајној вечери користио квасни хлеб, а не бесквасни хлеб, те да апостолски канони и сабори забрањују учешће у јеврејским обредима. Такође, свештеник Никита Стифат каже да у телу Христовом постоје три жива елемента – дух (дах), вода и крв. Пошто су топла крв и вода текле са Спаситељеве перфориране стране, хришћани треба да се причесте и Његовом топлом Крвљу. 2. Пост у суботу. Монах осуђује праксу поста суботом (са изузетком Велике суботе), ослањајући се на апостолске уредбе и правила Васељенских сабора, која прописују служење и служење литургије суботом и недељом. 3. Целибат свештеника (целибат). Аутор брани право свештенства на законити брак, позивајући се на Апостолске каноне и 13. канон ВИ Васељенског Сабора. Ова правила дозвољавају рукоположење ожењених ђакона и старешина и забрањују им да се разводе од својих жена „под изговором побожности“, што је у директној супротности са римском праксом целибата. Свети Никита Стифат наглашава да су „иновације“ Римљана одступање од апостолског предања и да сведоче о „јудаистичкој мудрости“. Треба напоменути да је 1054. године, у име патријарха Михаила Керуларија, свети Никита Стифат активно учествовао у заоштравању полемике између источне и западне цркве, написавши низ дела против латинских обичаја (употреба бесквасних хлебова, суботњи пост, целибат свештеника). Ова дела су постала позната и на Истоку и на Западу. Према речима кардинала Хумберта, фактичког шефа папске мисије у Цариграду, током колоквијума у ​​манастиру Студиан 24. јуна 1054. године, у присуству цара Константина ИКС, преп. Никита Стифат је признао да је поражен. Он је јавно анатемисао своје дело „Посланица Римљанима о бесквасним хлебовима, суботњи пост и свештенички бракови”, као и све оне који негирају првенство Рима. У знак одрицања трактат је спаљен у манастирском дворишту. После узајамних анатема које је кардинал Хумберт наметнуо патријарху Михаилу Кируларију и његовим присталицама, а затим и реципрочним анатемама Синода Цариградске цркве, став светог Никите Стифате, који критикује латинске обичаје, постао је општеприхваћен, па чак и тражен у византијској теологији. Светитељеве антилатинске списе није осудила источна црква. Напротив, они су постали широко распрострањени и постали важни извори за каснију полемику са Латинима. Публикација представља текст писан на црквенословенском језику грађанским писмом. Видети такође: Реч Никите Стифата против Латина (руски превод) Светог Никите Стифата (на црквенословенском у грађанском писму) Доброта чак и према искреној љубави, о најмудрији и најплеменитији Римљани. Од јежа до искрене љубави и понизности према онима који је имају на претек. Ових ствари има у изобиљу, чинећи да учесник све трпи, да све трпи, како рече апостол, и да се не надме према ближњему, нити да узме нан, него да тражи испод свог, или да има ревност за њега, и свађе, и парницу. Сва ова љубав и смирење одагнаће и створити човека да не ходи по Богу, него по човекоугодном. Павле га такође проклиње говорећи: „Где је у теби суштина свађе и ревности и свађе, ниси ли телесни и не идеш за човеком?“ Тако се молим за твоју љубав да се понизиш ради заповести Божије и да од нас, скромних и сиромашних, који су у изобиљу тражени од разних Римљана који овде долазе, чујеш о бесквасним хлебовима, које са љубављу Христовом према њима кажемо: они који још једу бесквасне хлебове, под сенком јеврејског закона, и не једу јеврејску трпезу а нама је верујући човек суштински и јединствен. Као да од самог почетка треба да питате за оно што је потребно за учење производње хлеба. Оно што је суштински, осим ако није битно за нас. Али нема ни једног хлеба који би вредео, осим тела Христовог, јер је оно за нас било драгоцено јело по телу тог човечанства. Да, чак и ако је биће наше интервенције анимирано, реч ће бити перципирана. Јер није неопходно да једемо хлеб и узимамо бесквасни хлеб и причешћујемо се. Чини се да је бесквасни хлеб без душе. Баш као и сама природа ствари, мали стипса који се са страхом увео у интервенцију хране најјасније поучава. И помешати све са тим. И све се тесто спојило као једно. Снагом неке животиње загрева га. А он се креће као да живи и ради, иако у бесквасном тесту не би био фарисеј, јер ако је нижи, онда нам реч заповеда да бежимо од њега. Божанско је део заједнице природе, и ми се у њој причешћујемо сваки дан; имамо заједницу са Христом. Као што рече првоврховни апостол Петар: Нека вам се умножи благодат и мир у познању Бога и Исуса Господа нашега, и мало-помало и ради тога бићете причасници божанске природе. Није да је природа божанска, ко каже када, помисли Господ, бесквасно и мртво тесто јеврејско, које приносите Богу на жртву и једете живо тело Господње као замену. Какво заједништво имате са Христом, једући законито сено, а не Нови Завет? Чак и ако ово кажете, а не говорите, за Христовог вољеног ученика: ако говоримо као да имами са њим комуницирају, а ми ходамо у тами, ми лажемо и не стварамо истину. Ако ходимо у светлости, јер у светлости постоји заједница између имама и једни других, и крв Исуса Христа, сина његовог, очистиће нас од сваког греха: чак и они који једу пресне хлебове ходе у тами закона. Какво је то општење са Христом и са онима који постоје у светлости Његовог Новог Завета и благодати, који једу тело Христово и пију Његову пречисту крв и тако имају заједницу једни са другима и са Христом. Очишћен као да је предсказан од сваког греха. Бесквасни хлеб није хлеб, нити је савршен, нити је самосавршен, али је недовољан и само је полупоједен, захтевајући испуњење стипсе. Гле, јер у бесквасној радионици нема ни једне животињске силе, она је мртва. У овом хлебу говор тела Христовог је три животиње и даје живот, који је достојан оних који једу: Духа, воде и крви. Као што сам Христов повереник Јован сведочи о мојој речи: тројица су сведоци, говорећи, Дух и вода и крв, и тројица су у једном, то јест телу Христовом. Још за време Христовог распећа, када су вода и крв потекле из његовог пречистог ребра, пробоо сам га копљем. Живи и Свети Дух пребива у његовом обоженом телу, иако једемо хлеб, преносимо га у тело Христово. У њему живимо, као што живимо и једемо обожено тело, тако живимо и пијемо његову крв и пијемо њену топлоту, водом која тече из њеног нетрулежног ребра, чистимо се од сваког греха и сагоревања, пунимо се Духом, јер топлоту бића, као што видите, као са стране Господње пијемо, пре него што оживимо од Духа тела, и топла је вода од тела Христа, а топла је вода. истекао међу онима који једу бесквасни хлеб, неће бити места. Да, чак и ако је место јело мртво, о мудри, као што је реч уредбе, за похвалу кажете, као да, као и ви, месимо сољу и стипсом и водом, и тако приносимо своје тесто, али водом и кистом и огњем правимо бесквасни хлеб, и са ово троје приносимо своју чисту жртву. Питам вас: ово троје, вода и отпад и ватра, шта прихватате? И зашто мислите да је ово место за бити? Да ли је то тело Господње? Али Јован, Христом љубљени, није рекао: тројица су сведока – вода, месо и огањ, него оно: Дух, вода и крв, и три су у једном. Као да смо тело Христово, као што је речено, да смо хранљиво сједињени са онима који нас окружују ради оваплоћеног Бога, који му је сателесан и кост од костију његових, како је написано. Ако ово прихватиш у нестворену и бестелесну природу Свете Тројице, грешиш, упадајући у јерес Господњу, који кажу, да страдаш тело Речи, а самим тим и Божанство. Небо заједно Тројица се оваплотила: Отац и Син и Дух. Нека се у томе види ово троје: вода, како кажеш, и отпад, и огањ, и као што уместо тога ствараш бесквасни хлеб као жртву. Али постоји једна Света Тројица, Син и Реч Божија, који се оваплотио од чисте крви Пресвете Богородице и постао човек, и извршивши све што је учинио, разапет је у телу, божанству које није пострадало, јер је разапет у телу, дајући нам хлеб тела свог да једемо, који живимо Духом Хо. Ситса реке: узмите, једите, ово је тело моје, које је за вас разбијено ради опроштења греха. Шта имате заједничко са нашом браћом и сестрама о Христу и закону који је Христос установио, иако још увек једете бесквасни хлеб? Ми смо нова творевина у Христу. Древна мимоидоша, чујете како Павле каже, сада је потпуно нова. Ако судите о овим стварима, зашто сте необрезани? Христос је био обрезан. Зато што се нисте очистили по закону, Павле и они који су ово учинили и сви остали не држе старе ствари, а они који су у закону држе. Због њих се име Божије хули међу народима, као што је написано: хвала ваша није добра, а ја вам јављам речи апостола: зар не знате, рече, како мало кваса оставља све помешано? Реч није о хлебу. Али ово, иако Апостол пише Коринћанима, није као што мислите о слављењу бесквасних хлебова, на било који начин, него зато што презиру исто што и машчек који је јео, али и по старим обичајима свог лажног ума којима се хвале. Иако им је Павле приговорио и од старог преображаја злобе, као на овај начин, са квасом, кажем и показујем им интервенцију. Као да се само зло мало презире, оно ствара велику штету у заједничком телу Цркве. Тако је и рекао и није завапио: нека се уклоне из ваше средине они који су то учинили. Можда ће се, као што рекох, овај гнев проширити по целом вашем граду. Као мала стипса, све његове интервенције квасне. Загрлите и умесите све, и биће једно тесто. Ово је, како је рекао, велики грех у свему. Очистите стари квасац греха, да бисте добили нови додатак, као што су бесквасни они који су крштени по природи. Ове речи су чисте, умртвљене светом и телесним пожудама, јер ово је наш Васкрс, јер је за нас да се ослободимо греха и смрти што је Христос уништен. Исто тако, не славимо у квасцу старог греха, не у квасцу злобе и нечести, него у одсуству квасца чистоте и истине, односно чистог живота и вере. Са њом, као истинским верником Бога, ми смо истински поштоваоци овога. Сица бо и велики Григорије Богослов објавиће његов глагол. А ово је, о мудрости, смислу апостолске изреке, а не како ви прихватате о бесквасним хлебовима празника и причешћа. Да су се само бесквасни радници славили, Павле би их послао у Коринћане, да не би били у десетинама десетина издани и кроз сва правила легитимисали побожну Цркву Христову. У 70. канону заповедио је са забраном и потврдио свима да не примају од Јевреја: ако ко, рекао је епископ, или презвитер, или ђакон, или било које свештенство било ког сталежа, пости са Јеврејима или слави са њима, или прихвати од њих празник њиховог почетка, то јест, нека буде бесквасни хлеб. Ако је човек, нека оде. Ако кажете, не примајте ово од Јудеје, него чините у кућама све што од овога произиђе, што год примите од њих, шта год чините у кућама је бесквасно, и због тога ћете добити најтежу муку, као да сте оставили оно што вам је заповедило да брзо учините од Христа и његовог Апостола. Чините по закону дела која постоје, као што чине Јудејци, седећи у тами и сенци, који се не покоравају Павловој речи, који каже: Брате, јер сваки чин који се зове, нека у њему остане. Неће се наћи у Божанском Писму, као бесквасни хлеб, о коме говори Христос или његови Апостоли. Одувек тајно поучавајући од њега тајни Новог Завета, Павле је написао говор Коринћанима: Судите, кажем, благосиљамо чашу благослова, зар нема причешћа у Крви Христовој? Хлеб који ломимо, није ли заједница Тела Христовог? Како је један хлеб, једно је тело од многих. Сви једемо од једног хлеба. И опет: јер примих од Господа, и дадох вам, као Господ Исус ноћу, у мукама, предајући се хлебу, говорећи, а не пресним хлебовима, и захваљујући, ломећи га и говорећи: узмите и једите, ево, ово је тело моје, које се за вас преломи, гле, чините за мој спомен. И не по једном, говорећи хлеб, него по мноштву, и не само по овоме, него по свим јеванђелистима – Матеј: А онима који једу рече Исус: Исус прими хлеб, заблагодаривши, ломећи га, и дајући га ученицима, говорећи: Узмите и једите: гле, ово је тело Моје. Исто и са Марком. Лука чини исто: узми хлеб и, захваливши, преломи га. И Јован је такође рекао: „Напоји хлеб“, рекао је, „Господ ће га дати Јуди, Симоновом Искариотском, и из хлеба ће тада ући сатана у њега“. О свему овоме хлебу се говори, а од њих се нигде не памти бесквасни хлеб. Јер Христу је више приличило да пострада баш на тај дан законске Пасхе, на који се очекивало јагње од Јевреја. И хоћете да се Васкрс од богоубистава догоди на дан пете, 14. дан Месеца, у првом месецу, петхиљадитим и петстотим и 34. години садашњости. Круг је 18. Сунца, 5. Месеца. Да, пошто није био издан, он не би завршио своју Пасху, издао своје ученике, залегао на вечери у четвртак увече, а после вечере, примивши хлеб и преломивши хлеб, предао би Свету Тајну Новог Завета Апостолима. У ноћи је четвртина, у голу сам се предао Јуди, како је написано. И није да сам јео још један бесквасни оброк у четвртак. 13. Месеца квасац од хлеба још није био одузет, али 15. Месеца не би био легално прихваћен, а 14. се само очекивало јагње. Штавише, 14. дан првог месеца Месеца се по закону назива Ускрс. 15. у суботу се даје први бесквасни хлеб, а чак и ако Господ преда Светосавље 13. Месеца, јагње се очекује 14. У њему ће се прождрети Јагње Божије, узимајући грехе света, чак и ако их је пет. У суботу нема празника бесквасних хлебова, када се једе бесквасни хлеб. Када је то Господ дао Апостолима да једу, како ти кажеш, Апостол је од апостола направио пресне хлебове, храну после свог васкрсења из мртвих? Зар не видите да сте јасно убеђени у ствари, али онда нећете бити бесквасни када Христос одаје тајну ученицима? Истакнућу вас и из Мојсијевог закона. Реч: ово су празници Господњи и ове светиње, призиваћете их за време њих: првог месеца, 14. дана овог месеца, празник Пасхе Господње, а 15. дана овог месеца је празник пресних хлебова Господњих: седам дана једите пресне хлебове. Ово је вештина изведена из Мојсијевог закона. Јер не бежим са бесквасним јелом, кад дође вечера, ученицима се даје Света Тајна. Кад год је Јуда направио први бесквасни хлеб, 15. дан није имао ефекта. Иако је субота, зато се и зове велики дан, тада Господ не би био сахрањен под земљом. Да, браћо, узалуд се противите истини: само да сте знали да сте верни апостолима да једете бесквасне хлебове, своме светом папи Агатону и божанском и светом Григорију Акрагантијском, и другим местима која су пунила Папиноа, који је био под Константином, унук Ираклијевог, који би се увек више супротстављао шесторици Ираклија, који би се увек више супротстављао. бесквасни хлеб изложићеш закон. Ниједна ствар није истина. Да, додаћу на реч и ове прописе. Одлучујући у 11. свог правила: нико од оних који су у свештеничком чину или људи из Јудеје да једе бесквасни хлеб и да га једе, или да га узима за своје, или да позива болеснике, или да прима лекове од њих, или да се са овим људима умива у бањи. Ако неко почне ово да ради, ако има чиновника, он ће избити; ако је мушкарац, екскомуницираће. Да, чак и ако прави бесквасни хлеб и отрован је, чак и ако не прима ове од Јевреја, али им је у томе био подражавајући – он је мудар Јеврејин и преступник закона, који преступа правила и дела апостола и Оца, и одбацује, као реч декрета. Али пошто вам је забрањено да се бавите бесквасним добрима, читаво Божанско Писмо је одредба. Донесите, дакле, показаћу вам шта је забрањено у посту суботом. Реци нам где да једемо суботу, храну од Апостола, зар не? Апостолима, у петој глави својих емисија, које је написао Климент Римски, епископ римски, у истом сведочанству, у 19. глави одлучили су: Господ нам је заповедио да постимо у среду и петак, због сабора јеврејских, и ради страсти. Он ће издати исту велику суботу, не онако како је долично постити суботу, јер је она одаја моћи, него као што је једино својствено да се пости, пошто је Творац под земљом. Пред крај књиге поново је рекао: сваке суботе осим једне и сваке недеље, када се припремате, радујте се. У овим временима је прикладно забавити се и не плакати. У књизи оних који чекају завет, у 24. поглављу, ово је говор: Славите суботу и недељу, јер је то сећање на дело Господње, а исто и на васкрсење, али вам је само једна субота коју чувате током целе године – погреб Господњи, који је својствен посту, а не празновању. Постоји Створитељ под земљом. Најјачи је њен и највећи плач, али одсуство састварања радости. Али пошто је ово тајно завештао Климент папи, не надокнађен за то, већ вођен Духом Божанским, није мали злочин постити суботом и црква ће бити везана за ову забрану. Одлучујући у 64. броју својих светих правила: ко год клирик нађе недељни дан поста, или суботу, само једно: нека се избије. Ако је човек, нека оде. Овом следећем, на 6. Сабору, оци, по овоме, законују, саборски заступник, Агатон, папа римски, и Григорије Акрагантски, епископ римски: претходно одневши град у Рим, у Светом Великом посту, на Педесетницу, да посте те суботе, желећи да верни црквени Сабор не поштује римску Цркву. апостолско правило које каже: ако који клирик нађе једнонедељни дан поста, или суботу, само једно: нека буде избачен, ако ко, нека се изопћи. Ово, по Апостолима, који су поставили правило и поучавали верну цркву са папом римским Агатоном, одакле и од кога сте јели суботу: али и вршите приношење савршене литургије у свете дане поста, да ли су суботе и недеље, одакле сте јели закон и од кога сте јели учитеља? Да ли је од Апостола? Уопште не. Апостоли су поставили правило о томе, и рекли: Ако који презвитер, или ђакон, или чтец, или певач не пости светог дана од четрдесет дана или среде и пете: нека избије, ако је човек, нека се изопшти, осим ако му не забрањује телесна слабост. Стога служимо Литургију у 3. час дана, у то време се такође одређује да се принесе жртва. Зашто постите до 9. часа, а у међувремену дозвољавате литургију? Нема шансе. Да, чак и ако нисте слаби, подложни сте анатеми. Оци Ганграског сабора, у 19. канону, овако су одлучили: ако се ко поноси онима који посте, осим за телесне потребе, и допушта одане постове заједници и онима које држи црква, афирмишући у њему савршену мисао, нека буде анатема. Оци Лаодикијског сабора, у 51. канону, одлучили су: да не приличи мученицима да празнују на Педесетницу, него да помене свете мученике суботом и седмицом. А у 49. канону опет одлучујете: не ваља доносити хлеб у Велики пост, осим у суботу и само током недеље. Али на шестом и Васељенском сабору оци су и у 52. канону поставили закон са светим Агатоном, папом римским, говорећи: у ове свете дане Великог поста, у суботу и недељу, и на дан Светог Благовести, да буде света литургија за пређеосвећене. Дакле, примивши је, вршимо службу у суботу, а затим у 3. час седмице, у то време силази Дух Свети на апостоле, и доносећи им ми освештамо дарове, од чега је довољна цела недеља. Осталих дана у недељи, у 9. час, завршивши сву химнологију, савршивши вечерње, вршимо вход свештеника са ђаконима, само носећи кадионицу, а након читања паремије, од великог Василија сачинисмо замишљене молитве, и принешемо дарове из приноса, и узневши се над њима предајући сарек, предадосмо им сарек, хлеба и са преосвећеним глаголом: „Свети свети!“, и сједињени, причешћујемо се хлебом и чашом Тајни Христових, и, захваливши тако, распуштамо сабрање. И делимо заједнички оброк са напитцима и соковима, а по жељи се попијемо топле воде. Суштина је да издрже целу недељу са једним даром благослова, а то је нафора. Али ви који приносите савршену литургију сваког дана на Педесетницу, која се мора узнети у 3. час дана, лажете мимо црквених правила и због тога потпадате под заклетву светих, као што сте рекли. Ко је то што те је издао и укорио и поцепао свештенички брак? Ко ће ти од црквеног учитеља ово без места издати? Ако се ожени, а да се не ожени, такође жури у брак касније, по закону је забрањено. Ако, након венчања, постоји рукоположени свештеник, у чистом животу и целомудрености, и тај брак је дозвољен, преступници природе: из апостолских завета и њихових светих навешћу правила у 16. књизи, коју је написао Климент, папа римски, у 16. глави са одлуком о овој библиотеци или пресопису: глагол који се снабдева моногамним људима. Без обзира да ли им је супружник жив или не, није престаро за оне који су у целибату да ступе у брак, или за оне који су се венчали да се удају за друге, али ако имају довољно да дођу у брак, моћи ће да се венчају. У 5. канону освећених правила, одлучили су: епископ, или презвитер, или ђакон, да не изгони своју жену због страхопоштовања; У 40. канону: нека се открије посебно епископско богатство, а богатство епископа да се не расипа као резултат црквеног, као кад имам жену и децу, и родбину и тако даље. Чак и да је свештеницима забрањено да живе са својим законитим женама, они не би одредили клање врховног поглавара од стране Апостола. Да си са женом говорио као Апостол цркви, онда би твоја реч била истинита, да у својим светим правилима, која су била од нас предсказана, не би заповедио да од своје жене не протераш епископа и свештеника, поуку поштовања, и да не распустиш епископску манију, ради цркве и деце њихове, ради њихове деце. Шта причаш о светом васељенском 6. Сабору, није ли папа твога светог Агатона, који има много рекома, имајући предстојатеља, чак и у 170. Оцу, који се клањао, како је Божански Агатон тада одговарао овоме светом Сабору, излажући заповести о преступима закона, и сада. А са њим и Свети Григорије Акрагантски, епископ Акрагантски, чак и да су ова предања дошла од апостола, папа не би издржао да су ова правила постављена против вас. Али пошто је потребно познавати предање и страно је апостолском учењу, ради тога, заједно са свим оцима Светог 6. Сабора, као о бесквасним хлебовима и суботњем посту и великим свештеним жртвама, Пентакосталцима, тако и о браћи, свештеник је поставио закон о рекама, јер смо дали у римским црквама, јер смо дали чин у рекама: ђакона или презвитера удостојио се хиротоније, обећавши да се не ради тога венчавају са својим женама, ми се држимо древног правила, апостолског страха и чина, као што свете људе спајамо по закону, и од сада ћемо чврсто бити вољни. Онима ни на који начин није забрањено да имају општење са женама или им забрањују да имају општење међу собом за време причешћа, али онима који се удостоје да буду постављени за ипођакона или презвитера, никако није забрањено да буду уздигнути у чин калика. Живећи са законитом женом, онда за време хиротоније нека буде мучен обећањем да ће се повући од законите жене парења са својом законитом женом: и мало по мало: ако се ко усуђује да пркоси апостолском правилу, ми настојимо, који од светог презвитера или ђакона, или ипођакона, да га лишимо парења са својом законском женом и интерцоурсе. Исто тако, ако се који презвитер или ђакон, кроз богопоштовање, ожени својом женом, нека оде, али док остане нека буде избачен. Одакле ти и од кога ова жестока бољка, најмудрији људи Рима и најплеменитији од свих других? Не знајући, као да није било Јевреја од Јевреја који су веровали под Апостолима, нашли су се новчари и среброљупци и желе да многе верне одврате од јеванђеља, а пошто је проповед порасла у вери, заједно ће проповедати и хришћанство. Говоримо о онима који постоје о Симону и Демасу, Николизу и Клеобу. И првоврховни Апостоли у шестој књизи завета, у 16. глави, јасније су одлучили: знамо да Симон и Клеоб, који је написао књигу у име Христово, и његов ученик, варају вас и слуге Христове. А у Старом Нетију преписивали су скривене књиге Мојсија и Еноха, Адама, Исаије и Давида, и Илије, и тројице патријарха, покварених и непријатељских према истини, али и Павла, апостола Господњег. Ово, како се сећам, предсказавши да ће такве ствари у вама доћи, једном речју најављујући вам, Филип је написао: пази на псе, пази на зле раднике, пази на сечу. И Тимотеј опет у последња времена, говорећи: Нетизи ће се удаљити од вере, слушајући духовно ласкање и учења демона, у лицемерју говоре лажно и печени су у својој савести, забрањујући брак, непоштени и тако даље. А Тит: укори оне који говоре дрско, да би живели у вери, не обазирући се на јеврејске бајке и заповести људи, који се удаљавају од истине. Да, као што знате, тестирајте ову, вољена, храну од таквих отровних болести, о којој се говори и открива. Кажем бесквасни хлеб, суботњи пост, свештенички брак, па чак и након што једете приносе у посту, а сада навикнувши да их чувате од надахнутог писма, чувајте их и стварајте. Увек блиставе очи Цркве бића Божијег и целе Васељене нека се сједине са вама браћо наша за коју се каже да расте тело Христово. Искреног лица сазерцавамо Славу Господњу. У складу са једнодушношћу православне вере, и лик и исти преображавају се из славе у једну те исту у вечну славу, као од Господа Духа, који је глава нашег тела и цркве и у њему смо сви артикулисани. Ово вама Римљанима: ако се покоравамо људима који су, којима смо одлучили и којима смо вам заповедили, добро је да се покоравамо Духу, и да се покоравамо речи по речи. Добро је ако нам не дате доказе из божанских списа који вас сачињавају. О њима се добровољно одмараш, као да почиваш на престолу осећања. И свесно се не покоравамо оштрим речима духа, целивамо те у тишини у Христу Исусу Господу нашем. Њему слава и сила са Оцем и Светим Духом, сада и увек и у векове векова. Амин.