List Rimanom o nekvasených chleboch, sabatnom pôste a kňazských manželstvách

Svätý Nikita Stifat napísal päť „Slov proti Arménom“, z ktorých posledné bolo rozšírené a prerobené na výzvu pre západných kresťanov, „Epištola Rimanom o nekvasených chleboch a sabatnom pôste a kňazských manželstvách“. Toto polemické dielo má za cieľ kritizovať množstvo latinských liturgických a disciplinárnych praktík. Svätý Nikita vyvracia tri rímske tradície: 1. Používanie nekvaseného chleba vo sviatosti Eucharistie. Autor tvrdí, že nekvasený chlieb je bez života a odkazuje na starozákonné židovské obrady, ktoré nezodpovedajú „životodarnému“ významu Kristovho tela. Uvádza dôkazy zo Svätého písma, pričom poukazuje na to, že Kristus pri poslednej večeri použil kvasený chlieb, nie nekvasený chlieb, a že apoštolské kánony a koncily zakazujú účasť na židovských obradoch. Aj reverend Nikita Stifat hovorí, že v Kristovom tele sú tri živé elementy – duch (dych), voda a krv. Keďže zo Spasiteľovho perforovaného boku tiekla teplá krv a voda, kresťania by mali prijímať aj Jeho krv v teple. 2. Pôst v sobotu. Mních odsudzuje praktizovanie pôstu v sobotu (s výnimkou Veľkej soboty), pričom sa opiera o apoštolské dekréty a pravidlá ekumenických rád, ktoré predpisujú slávenie a slávenie liturgie v sobotu a nedeľu. 3. Celibát kňazov (celibát). Autor obhajuje právo duchovných na zákonné manželstvo, pričom sa odvoláva na apoštolské kánony a 13. kánon VI. ekumenického koncilu. Tieto pravidlá povoľujú vysviacku ženatých diakonov a starších a zakazujú im rozvádzať sa so svojimi manželkami „pod zámienkou zbožnosti“, čo je v priamom rozpore s rímskou praxou celibátu. Svätý Nikita Stifat zdôrazňuje, že „inovácie“ Rimanov sú odchýlkou ​​od apoštolskej tradície a svedčia o „judaistickej múdrosti“. Treba poznamenať, že v roku 1054 sa svätý Nikita Stifat z poverenia patriarchu Michaela Cerulária aktívne zúčastnil na stupňujúcich sa polemikách medzi východnou a západnou cirkvou a napísal množstvo diel proti latinským zvykom (používanie nekvaseného chleba, sobotný pôst, celibát kňazov). Tieto diela sa preslávili na východe aj na západe. Podľa kardinála Humberta, faktického šéfa pápežskej misie v Konštantínopole, počas kolokvia v kláštore Studian 24. júna 1054 za prítomnosti cisára Konštantína IX., Ven. Nikita Stifat priznal porážku. Verejne klializoval svoje dielo „Eštep Rimanom o nekvasených chleboch a sabatnom pôste a kňazských manželstvách“, ako aj všetkých, ktorí popierajú primát Ríma. Na znak odriekania bol traktát spálený na kláštornom nádvorí. Láskavosť, až úprimná láska, o všetkých najmúdrejších a najušľachtilejších Rimanoch. Od ježka až po úprimnú lásku a pokoru voči tým, ktorých to oplýva. Týchto vecí sa množí, čo spôsobuje, že účastník všetko znáša, všetko trpí, ako povedal apoštol, a nechyrovať sa voči blížnemu, ani si brať nan, ale hľadať pod svojim, alebo mať pre neho horlivosť, spory a súdne spory. Všetka táto láska a pokora odoženie a stvorí človeka, aby nešiel podľa Boha, ale podľa toho, čo sa páči človeku. Pavol ho tiež preklínal a povedal: Kde je v tebe podstata sváru, horlivosti a hádok, či nie si telesný a nechodíš za človekom? Tak isto sa modlím za vašu lásku ponížiť sa pre Božie prikázanie a počuť od nás, pokorných a chudobných, ktorých sa hojne pýtajú rôzni Rimania, ktorí sem prichádzajú, o nekvasených chleboch, ktoré im hovoríme s láskou Kristovou: tí, ktorí ešte stále jedia nekvasené chleby, pod tieňom Boha a židovský pokrm nejedia, aby nám nejedli židovský stôl a bájku. veriaci človek je bytostne a jedinečný. Akoby ste sa od samého začiatku mali pýtať na to podstatné, ako sa naučiť vyrábať chlieb. Čo je podstatné, pokiaľ to nie je podstatné pre nás. Ale niet jediného chleba, ktorý by mal nejakú hodnotu, okrem tela Kristovho, keďže to bolo pre nás hodnotným pokrmom podľa tela tohto ľudstva. Áno, aj keď je bytosť nášho zásahu animovaná, slovo bude vnímané. Lebo nie je nevyhnutné, aby sme jedli chlieb a brali nekvasené chleby a prijímali sväté prijímanie. Zdá sa, že nekvasený chlieb je bez duše. Rovnako ako samotná povaha vecí, aj ten malý kamenec, ktorý sa bojazlivo vložil do zasahovania do jedla, učí najjasnejšie. A všetko s tým zmiešame. A všetko cesto sa spojilo ako jedno. Silou nejakého zvieraťa ho zahrieva. A hýbe sa, ako keby žil a konal, aj keď v nekysnutom cesta by nebol farizejom, lebo ak je nižší, tak nám to slovo káže utekať od neho. Božské je súčasťou spoločenstva prírody a my sa ho zúčastňujeme každý deň; máme spoločenstvo s Kristom. Ako povedal Najvyšší apoštol Peter: Milosť a pokoj nech sa vám rozmnožia v poznaní Boha a Ježiša, nášho Pána, a postupne a pre to budete mať účasť na božskej prirodzenosti. Nie je to tak, že povaha je božská, kto hovorí, keď, pomyslel si Pán, nekvasené a mŕtve cesto Židov, ktoré prinášate ako obetu Bohu a jete živé mäso Pánovo ako náhradu. Aký druh spoločenstva máte s Kristom, keď jete zákonné seno a nie Nový zákon? Aj keď toto hovoríte, ale nehovoríte, za Kristovho milovaného učeníka: ak hovoríme, ako keby s ním komunikovali imámovia a my chodíme v temnote, klameme a nevytvárame pravdu. Ak chodíme vo svetle, lebo vo svetle je spoločenstvo medzi imámami a medzi sebou navzájom a krv Ježiša Krista, jeho syna, nás očistí od každého hriechu: aj tí, čo jedia nekvasené chleby, chodia v tme zákona. Aké spoločenstvo má mať s Kristom a s tými, ktorí existujú vo svetle Jeho Nového zákona a milosti, ktorí jedia Kristovo telo a pijú jeho najčistejšiu krv, a tak majú spoločenstvo medzi sebou a s Kristom. Očistený, ako keby mu bolo predpovedané od každého hriechu. Nekvasený chlieb nie je chlieb, nie je ani dokonalý, ani sebadokonalý, ale je nedostačujúci a je len polozjedený, vyžadujúci splnenie kamenca. Pozrite, pretože v nekvasenej dielni nie je ani jedna zvieracia sila, je mŕtva. V tomto chlebe sú rečou tela Kristovho tri zvieratá a dáva život, ktorý je hodný tých, čo jedia: Duch, voda a krv. Tak ako sám Kristov dôverník Ján svedčí o mojom slove: traja sú svedkovia, ktorí hovoria, Duch a voda a krv a traja sú v jednom, to jest telo Kristovo. Dokonca aj počas Kristovho ukrižovania, keď z jeho najčistejšieho rebra tiekla voda a krv, som ho prebodol kopijou. Živý a svätý Duch prebýva v jeho zbožštenom tele, aj keď jeme chlieb, prenášame ho do tela Kristovho. Žijeme v ňom, ako žijeme a jeme zbožštené telo, tak žijeme a pijeme jeho krv a pijeme jeho teplo, tečúcou vodou z jeho neporušiteľného rebra, sme očistení od každého hriechu a horenia, sme naplnení Duchom, lebo teplo bytosti, ako vidíš, akoby z boku Pána pijeme, skôr než ožijeme z tela a teplej vody, ktorú vydýchla Kristova krv. tí, ktorí jedia nekvasené chleby, nebudú mať miesto. Áno, aj keď je miesto jedla mŕtve, múdri, ako slovo vyhlášky, pre chválu hovoríte, akoby sme ako vy miesili soľou, kamencom a vodou, a tak obetujeme svoje cesto, ale vodou, štetcom a ohňom robíme nekvasené chleby a s týmito tromi prinášame našu čistú obetu. Pýtam sa vás: tieto tri, voda, odpad a oheň, čo akceptujete? A prečo si myslíte, že toto je miesto, kde by ste mali byť? Je to telo Pánovo? Ale Ján, milovaný Kristom, nepovedal: traja sú svedkovia – voda, mäso a oheň, ale že: Duch, voda a krv a traja sú v jednom. Akoby sme boli telom Kristovým, ako bolo povedané, že sme výživným spôsobom zjednotení s tými, ktorí nás obklopujú, pre vteleného Boha, ktorý je s ním spolutelesný a kosť z jeho kostí, ako je napísané. Ak toto prijmete do nestvorenej a netelesnej prirodzenosti Najsvätejšej Trojice, hrešíte a upadáte do herézy Pána, ktorý hovorí, trpieť telo Slova, a teda Božstvo. Nebo sa spolu vtelila Trojica: Otec a Syn a Duch. Nech je v tom vidieť tieto tri: voda, ako hovoríš, a odpad a oheň, a namiesto toho vytváraš nekvasené chleby ako obetu. Ale je tu jedna Svätá Trojica, Syn a Slovo Božie, ktorý sa vtelil z čistej krvi Svätej Panny a stal sa človekom, a keď vykonal všetko, čo vykonal, bol v tele ukrižovaný božstvu, ktoré netrpelo, lebo bol ukrižovaný v tele, dal nám jesť chlieb svojho tela, ktorí žijeme z Ducha Svätého. Rieky Sitsa: vezmite, jedzte, toto je moje telo, ktoré sa pre vás zlomilo na odpustenie hriechov. Čo máte spoločné s našimi bratmi a sestrami o Kristovi a Kristovom zákone, keď ešte stále jete nekvasené chleby? Sme nové stvorenie v Kristovi. Starodávna mimoidóša, ako hovorí Paul, je teraz úplne nová. Ak súdite tieto veci, prečo ste neobrezaní? Kristus bol obrezaný. Pretože nie ste očistení podľa zákona, Pavol a tí, ktorí to urobili, a všetko ostatné nezachovávajú staré veci, a tí, ktorí sú v zákone, zachovávajú. Kvôli nim sa medzi národmi rúhajú Božiemu menu, ako je napísané: Vaša chvála nie je dobrá a zvestujem vám slová apoštola: Či neviete, povedal, ako málo kvasu zanecháva všetko zmiešané s ním? Slovo nie je o chlebe. Ale toto, hoci apoštol píše Korinťanom, nie je tak, ako si myslíte o slávení nekvaseného chleba, akýmkoľvek spôsobom, ale preto, že pohŕdajú tým istým ako jedli maškrty, ale tiež sa chvália starými zvykmi svojej falošnej mysle. Pavel im síce namietal a zo starej premeny zloby, ako takto, s kvasom, hovorím a ukazujem im zásah. Akoby sa len zlom málo opovrhovalo, spôsobuje veľké škody v spoločnom tele Cirkvi. Z toho istého dôvodu povedal a nekričal: Nech sú tí, ktorí konali tento skutok, odstránení z vášho stredu. Možno, ako som povedal, sa tento hnev rozšíri po celom vašom meste. Ako malý kamenec kysnú všetky jeho zásahy. Objímte a miesite všetkých a vznikne jedno cesto. Toto, povedal, je vo všetkom veľký hriech. Očistite starý kvas od hriechu, aby ste mali nový prírastok, ako sú nekvasení tí, čo boli pokrstení prirodzenosťou. Tieto slová sú čisté, umŕtvené svetom a telesnými žiadosťami, lebo toto je naša Veľká noc, lebo Kristus bol pohltený, aby sme boli oslobodení od hriechu a smrti. Z toho istého dôvodu neslávime v kvase starého hriechu, nie v kvase zloby a neprávosti, ale v neprítomnosti kvasu čistoty a pravdy, čiže čistého života a viery. S ňou, ako skutočne veriaca v Boha, sme toho skutočnými obdivovateľmi. Sitsa bo a veľký Gregor Teológ zverejnia jeho sloveso. A to je o múdrosti, o význame apoštolského výroku, a nie o tom, ako to prijímate o nekvasených chleboch sviatkov a prijímania. Keby boli oslavovaní len nekvasení robotníci, Pavol by ich poslal ku Korinťanom, aby neboli zradení po desiatkach a legitimizovali by zbožnú Kristovu cirkev cez všetky pravidlá. V 70. kánone prikázal zákazom a všetkým prikázal neprijímať od Židov: ak sa niekto, ako povedal biskup, alebo presbyter, alebo diakon, alebo ktorýkoľvek klérus akejkoľvek triedy, postí so Židmi alebo s nimi oslavuje, alebo od nich prijme sviatok ich vzniku, teda nekvasený chlieb, nech ho vyhodí alebo čokoľvek podobné. Ak je to človek, nech odíde. Ak hovoríte: Neprijímajte to z Judey, ale robte v domoch všetko, čo z toho pochádza, čokoľvek od nich dostanete, všetko, čo robíte v domoch, je nekvasené, a preto dostanete najťažšie muky, ako keby ste opustili to, čo bolo rýchlo prikázané urobiť od Krista a jeho apoštola. Konajte podľa zákona skutky, ktoré existujú, ako aj Židia sediaci v tme a tieňoch, ktorí neposlúchajú Pavlovo slovo, ktoré hovorí: Brat, lebo každá hodnosť sa volá, nech zostane v ňom. Nenachádza sa v Božom Písme ako nekvasený chlieb, o ktorom hovoril Kristus alebo jeho apoštoli. Pavol, ktorý od neho vždy tajne učil o tajomstve Nového zákona, napísal Korinťanom príhovor: Posúďte, hovorím, žehnáme kalich požehnania, či nie je spoločenstvo v Kristovej krvi? Chlieb, ktorý lámeme, nie je spoločenstvo Tela Kristovho? Ako je jeden chlieb, je jedno telo z mnohých. Všetci máme podiel na jednom chlebe. A ešte raz: lebo som prijal od Pána a dal som vám ho ako Pán Ježiš v noci v agónii, oddávajúc sa chlebu, hovoriac a nie nekvaseným chlebom, ďakujúc, lámaním a hovoriac: vezmite a jedzte, hľa, toto je moje telo, ktoré sa za vás lámalo, hľa, robte na moju pamiatku. A nie jedným slovom chlieb, ale zástupmi, a nielen týmto, ale všetkými evanjelistami - Matúš: A tým, čo jedia, Ježiš povedal: Ježiš prijal chlieb, vzdával vďaky, lámal ho a dával učeníkom a hovoril: Vezmite a jedzte, hľa, toto je moje telo. To isté s Markom. Lukáš robí to isté: vezmi chlieb a po vďake ho lám. A Ján tiež povedal: "Vaš chlieb," povedal, "Pán ho dá Judášovi, Šimonovmu Iškariotskému, a z chleba potom vojde do neho Satan." O všetkom tomto chlebe sa hovorí a nekvasený chlieb sa z nich nikde nepamätá. Pretože pre Krista bolo vhodnejšie trpieť práve v ten deň zákonnej Veľkej noci, na ktorú sa od Židov očakával baránok. A chcete, aby Veľká noc od rozhodnutí nastala v deň päty, 14. deň Mesiaca, v prvom mesiaci, päťtisíc a päťsto a 34. rok súčasnosti. Kruh je 18. od Slnka, 5. od Mesiaca. Áno, keďže nebol zradený, nedokončil svoju Veľkú noc, nezradil svojich učeníkov, vo štvrtok večer sedel pri večeri a po večeri, keď prijal chlieb a lámal chlieb, by zradil sviatosť Nového zákona apoštolom. V noci je štvrť, v nahote som sa odovzdal Judášovi, ako sa píše. A nie je to tak, že by som mal vo štvrtok ďalšie nekvasené jedlo. 13. Mesiaca ešte nebol odvezený kvások z chleba, no 15. Mesiaca by ho zákonite neprijali a 14. sa už len očakával baránok. Navyše, 14. deň prvého mesiaca Mesiaca sa podľa zákona nazýva Veľká noc. 15. sa v sobotu dáva prvý nekvasený chlieb a aj keď Pán udeľuje sviatosť 13. mesiaca, 14. sa očakáva baránok. V ňom bude pohltený Baránok Boží, ktorý vezme hriechy sveta, aj keby ich bolo päť. V sobotu nie je nekvasený chlieb, kedy sa jedáva nekvasený chlieb. Kedy to dal Pán apoštolom zjesť, ako hovoríte, že Apoštol pripravil nekvasené chleby z apoštolov, pokrm po svojom vzkriesení z mŕtvych? Nevidíš, že si jasne usvedčený z vecí, ale potom nebudeš nekvasený, keď Kristus prezradí učeníkom tajomstvo? Upozorním vás aj na Mojžišov zákon. Príhovor: Toto sú sviatky Pána a tieto sväté, počas nich budete vzývať: v prvom mesiaci, 14. dňa tohto mesiaca, je slávnosť Pánovej Paschy a 15. deň tohto mesiaca je sviatok Pánových nekvasených chlebov: sedem dní jete nekvasené chleby. Toto je zručnosť odvodená z Mojžišovho zákona. S nekvaseným pokrmom totiž neutekám, keď je večera, udeľuje sa sviatosť učeníkom. Vždy, keď Júda pripravil prvý nekvasený chlieb, 15. deň nemal žiadny účinok. Aj keď je sobota, preto sa nazýva veľký deň, vtedy by Pán nebol pochovaný pod zemou. Áno, bratia, márne sa staviate proti pravde: keby ste len vedeli, že ste verní apoštolom jesť nekvasený chlieb, váš posvätný pápež Agathon a božský a posvätný Gregor z Akragantia a iné miesta, ktoré zapĺňajú Papineaua, ktorý bol za Konštantína, vnuka Herakleia, ktorý bol vždy proti božskému koncilu. nekvasené chleby vyslovíš zákon. Ani jedna vec nie je pravda. Áno, doplním slovo a tieto nariadenia. Rozhodovanie v 11. jeho regule: nikto z tých, ktorí sú v kňazskej hodnosti alebo z ľudí z Judska, by nemal jesť nekvasený chlieb a jesť ho, ani ho brať za svoj, ani volať chorých, ani od nich prijímať lieky, ani sa s týmito ľuďmi umývať v kúpeľoch. Ak to niekto začne robiť, ak je tam úradník, vybuchne; ak je to muž, exkomunikuje. Áno, aj keď robí nekvasené chleby a je jedovatý, aj keď ich neprijíma od Židov, ale v tomto ich napodobňoval – je múdrym Židom a priestupcom zákona, prestupuje pravidlá a skutky apoštola a Otca a zametá, ako slovo nariadenia. Ale keďže máš zakázané narábať s nekvaseným tovarom, celé Božie Písmo je dekrétom. Prineste teda, ukážem vám, čo je nezákonné na pôste v sobotu. Povedz nám, kde máme jesť v sobotu, jedlo od Apoštola, nie? Apoštolom v piatej kapitole svojich relácií, ktoré v tom istom svedectve napísal rímsky biskup Klement Rímsky, v 19. kapitole rozhodli: Pán nám prikázal postiť sa v stredu a piatok kvôli židovským radám a kvôli vášni. Zradí tú istú veľkú sobotu, nie tak, ako sa patrí postiť sa v sobotu, keďže je to komora moci, ale ako sa len patrí postiť sa, keďže Stvoriteľ je pod zemou. Ku koncu knihy opäť povedal: každú sobotu okrem jednej a každý týždeň, keď robíte prípravy, radujte sa. V týchto časoch je vhodné sa zabaviť a neplač. V knihe pre tých, ktorí čakajú na testament, v 24. kapitole, je táto reč: Slávte sobotu a týždeň, lebo je to spomienka na dielo Pánovo a to isté na zmŕtvychvstanie, ale počas celého roka zachovávate len jeden sabat – Pánov pohreb, ktorý sa patrí postiť a nie sláviť. V podzemí je Stvoriteľ. Najsilnejšia je ona a najväčší plač, ale absencia spoluvytvárania radosti. Ale keďže to Klement tajne odkázal pápežovi, nie ako vynahradený, ale vedený Božím Duchom, nie je malým zločinom držať sa sobotného pôstu a cirkev bude viazaná týmto zákazom. Rozhodovanie v 64. čísle ich posvätných pravidiel: komu klerik nájde týždenný pôstny deň, či sobotu, len jedno: nech je vybuchnutý. Ak je to človek, nech odíde. K tomuto nasledujúcemu, na 6. koncile, otcovia, podľa tohto, vydávajú zákony, príhovor koncilu, rímsky pápež Agathon a rímsky biskup Gregor z Akragantie: keď predtým vzali mesto do Ríma, vo Svätom veľkom pôste, na Turíce, aby sa v tú sobotu postili, požadujúc verné cirkevné dodržiavanie svätého koncilu, ktorý hovorí: Ak sa niekto nepridŕža rímskej cirkvi. klerik nájde týždenný pôstny deň alebo sobotu len jedno: nech je vyhodený, ak je niekto, nech je exkomunikovaný. Toto, podľa apoštolov, ktorí spolu s rímskym pápežom Agathonom stanovili pravidlo a učili vernú cirkev, odkiaľ a od koho ste jedli sobotu: ale tiež vykonávajte dokonalú liturgiu v pôstne dni, sú to soboty a týždne, odkiaľ ste jedli zákon a od koho ste jedli učiteľa? Je to od Apoštola? Vôbec nie. Apoštoli o tom ustanovili pravidlo a povedali: Ak sa niektorý presbyter, alebo diakon, alebo čitateľ alebo spevák nepostí štyridsaťdňový svätý deň alebo stredu a päty: nech vybuchne, ak je muž, nech ho exkomunikuje, ak mu to telesná slabosť nezakazuje. Liturgiu teda slávime o 3. hodine dňa, vtedy je ustanovené aj prinášanie obety. Prečo sa postíš do 9. hodiny a medzitým povolíš liturgiu? V žiadnom prípade. Áno, aj keď nie si slabý, podliehaš kliatbe. Otcovia koncilu Gangry v 19. kánone rozhodli takto: ak je niekto hrdý na tých, ktorí sa postia, okrem telesných potrieb, a dovoľuje oddané pôsty spoločenstvu a tým, ktorých udržiava cirkev, utvrdzujúc v ňom dokonalú myšlienku, nech je prekliaty. Otcovia Laodicejského koncilu v 51. kánone rozhodli: že sa nepatrí, aby mučeníci slávili na Turíce, ale aby si v sobotu a týždeň pripomínali svätých mučeníkov. A v 49. kánone sa opäť rozhodnete: na pôst sa nepatrí nosiť chlieb, okrem soboty a len cez týždeň. Ale na šiestom a ekumenickom koncile aj otcovia v 52. kánone ustanovili zákon so svätým Agathonom, rímskym pápežom, a povedali: v týchto svätých pôstnych dňoch, v sobotu a týždeň a v deň svätého zvestovania, aby sa konala posvätná liturgia pre vopred posvätených. Takže po jeho prijatí konáme bohoslužbu v sobotu a potom v 3. hodinu v týždni, vtedy Duch Svätý zostupuje na apoštolov a prinášajúc im posväcujeme dary, z ktorých stačí celý týždeň. V ostatné dni v týždni, o 9. hodine času, keď sme dokončili všetku hymnológiu, dokončili vešpery, vykonáme vstup kňazov s diakonmi, len nesieme kadidelnicu, a po prečítaní parémie sme sa imaginárne pomodlili od veľkého Bazila a predložili dary z obety, pomodlili sme sa nad nimi a tiež sme povýšili: verbdsanšu sme povýšili na chlieb z uscredsan, ktorý Pán pochválil. „Svätý svätému!“ a zjednotení prijímame chlieb a kalich Kristových tajomstiev, a takto vzdávajúc vďaky rozpúšťame zhromaždenie. A zdieľame spoločné jedlo s elixírmi a džúsmi a ak chceme, pijeme teplú vodu. Podstatou je, že vydržia celý týždeň s jediným darom požehnania, ktorým je naphora. Ale vy, ktorí každý deň na Turíce ponúkate dokonalú liturgiu, ktorá musí byť vystúpená o 3. hodine dňa, klamete v rozpore s cirkevnými pravidlami a z tohto dôvodu spadáte pod prísahu svätých, ako ste povedali. Kto ťa zradil a karhal a roztrhal kňazské manželstvo? Kto z cirkevného učiteľa ti to bez miesta prezradí? Ak sa ožení bez toho, aby sa oženil, ponáhľa sa aj do sobáša neskôr, podľa zákona je to zakázané. Ak po predchádzajúcom manželstve je vysvätený kňaz, v čistom živote a čistote, a že manželstvo je dovolené, porušovatelia zákonov: z apoštolských zákonov a ich posvätných zákonov uvediem pravidlá v 16. knihe, ktorú napísal Klement, rímsky pápež, v 16. kapitole apoštolov, ktorí rozhodujú o tomto: veskonský biskup, monogamný ľud alebo presbyter. Či už ich manželský partner žije alebo nie, nie je príliš starý na to, aby vstúpili do manželstva tí, ktorí sú v celibáte, alebo tí, ktorí sa oženili, aby si vzali iných, ale ak majú dosť na to, aby prišli do manželstva, budú sa môcť vydať. V 5. kánone posvätených pravidiel rozhodli: biskup, ani presbyter, ani diakon nevyženú manželku pre vinu z úcty; V 40. kánone: nech je zjavené zvláštne biskupské bohatstvo a bohatstvo biskupa nie je premrhané v dôsledku cirkevného bohatstva, ako keď mám ženu a deti a príbuzných atď. Aj keby bolo kňazom zakázané žiť so svojimi zákonnými manželkami, neboli by zabili Najvyššieho vodcu apoštolom. Keby si hovoril so svojou ženou ako apoštol cirkvi, bolo by tvoje slovo pravdivé, keby si vo svojich posvätných pravidlách, ktoré nám boli predpovedané, neprikázal nevylúčiť biskupa a kňaza, čo je lekcia úcty, od svojej manželky a nerozpustiť biskupovu mániu kvôli veciam cirkvi, ich manželkám a ich deťom. Čo to hovoríš o svätom ekumenickom 6. koncile, nie je to pápež tvojho svätého Agathonu, ktorý má veľa rechomov, má predsedajúceho vodcu, dokonca aj v 170. Otcovi, ktorý sa klaňal, ako božský Agathon potom odpovedal tomuto svätému koncilu, stanovujúc prikázania o prestúpeniach zákona a teraz ich dodržiavaj. A s ním aj svätý Gregor z Akragantie, biskup z Akragantie, aj keby tieto tradície pochádzali od apoštolov, pápež by nezniesol, keby boli tieto pravidlá proti vám stanovené. Ale keďže je potrebné poznať tradíciu a je to zvláštne pre apoštolské učenie, tak spolu so všetkými otcami svätého 6. koncilu, tak ako o nekvasených chleboch a sobotnom pôste a veľkých svätých obetách, o letničných, tak aj o bratoch, kňaz ustanovil zákon riek: pretože v rímskej cirkvi sme dali vládu tých, ktorí v prebytočnej cirkvi chceli: bol poctený vysviackou, sľubujúc, že nie na tento účel si vezmú svoje manželky, riadime sa prastarým pravidlom, apoštolskou bázňou a hodnosťou, aj keď spájame posvätných mužov podľa zákona, a odteraz budeme pevne ochotní. V žiadnom prípade nie je zakázané tým, aby sa stýkali s manželkami alebo im zakazovali, aby sa stýkali počas prijímania, ale tým, ktorí sa považujú za hodných menovania za subdiakona alebo presbytera, nie je v žiadnom prípade zakázané byť povýšený do hodnosti kaliko. Žiť so zákonnou manželkou, potom počas vysviacky nech je mučený, aby sľúbil, že ustúpi od zákonitej manželky párenia so svojou zákonitou manželkou: a kúsok po kúsku: ak sa niekto odváži vzoprieť sa apoštolskej regule, snažíme sa, aby sme ho od posvätného presbytera alebo diakona, alebo subdiakona zbavili súlože. Tak isto, ak sa niektorý presbyter alebo diakon prostredníctvom vykonávania úcty ožení so svojou manželkou, nech ide preč, ale kým zostane, nech je vyhodený. Odkiaľ ste prišli a od koho pochádza táto krutá choroba, najmúdrejší muži Ríma a najušľachtilejší zo všetkých ostatných? Nevediac, ako keby neexistovali Židia zo Židov, ktorí verili za apoštolov, našli sa žumpi a milovníci peňazí a chcú mnohých veriacich odvrátiť od evanjelia, a pretože kázanie prerástlo vo viere, budú spolu kázať aj kresťanstvo. Hovoríme o tých, ktorí existujú o Simonovi a Demasovi, Nikolizovi a Kleobovi. A najvyšší apoštoli v šiestej knihe zákona, v 16. kapitole, rozhodli jasnejšie: vieme, že Šimon a Kleob, ktorí napísali knihu v Kristovom mene, a jeho učeník klamú vás a Kristových služobníkov. A v Starom Netiovi skopírovali skryté knihy Mojžiša a Enocha, Adama, Izaiáša a Dávida a Eliáša a troch patriarchov, porušiteľných a nepriateľských voči pravde, ale aj Pavla, apoštola Pána. Toto, ako si pamätám, keď som predpovedal, že také veci vo vás vyjdú, jedným slovom vám povedal: Dávajte si pozor na psov, pozor na zlých robotníkov, pozor na rezanie. A Timotej opäť v posledných časoch, hovoriac: Netizens odídu od viery, budú dbať na duchovné lichôtky a učenia démonov, v pokrytectve hovoria falošne a sú spálené vo svojom svedomí, zakazujú manželstvo, sú nečestní atď. A Títus: karhaj tých, čo hovoria drzo, aby žili vo viere a nedbali na židovské bájky a príkazy ľudí, ktorí sa odvracajú od pravdy. Áno, ako viete, otestujte toto, milovaní, jedlo z takýchto jedovatých chorôb, o ktorých sa hovorí a ktoré sú odhalené. Hovorím nekvasený chlieb, sobotný pôst, kňazské manželstvo a dokonca aj po zjedení obetných darov v pôste a teraz, keď som si zvykol držať ich od inšpirovaného písma, zachovávajte ich a vytvárajte ich. Neustále žiariace oči Cirkvi Božej bytosti a celého Vesmíru sa môžu s vami zjednotiť, bratia, ako sú tí, o ktorých sa hovorilo pre šírenie Kristovho tela. S úprimnou tvárou kontemplujeme Slávu Pánovu. V súlade s jednomyseľnosťou pravoslávnej viery sa obraz i to isté premieňa zo slávy na jedno a to isté do večnej slávy, ako od Pána Ducha, keďže on je hlavou nášho tela a cirkvi a v ňom sme všetci artikulovaní. Toto vám Rimanom: Ak poslúchame ľud, ktorý je, ktorým sme rozhodli a ktorým sme vám prikázali, je dobré poslúchať Ducha a poslúchať slovo podľa slova. Je dobré, ak nám neposkytnete dôkazy z božských písiem, ktoré vás tvoria. O nich dobrovoľne odpočívaš, akoby si spočíval na tróne citov. A my vedome neposlúchame tvrdé slová ducha, bozkávame ťa v tichosti v Kristu Ježišovi, našom Pánovi. Jemu buď sláva a moc s Otcom a Duchom Svätým, teraz i vždycky i na veky vekov. Amen.