Epistola către romani despre azimele, postul Sabatului și căsătoriile preoțești

Sfânta Nikita Stifat a scris cinci „Cuvinte împotriva armenilor”, ultima dintre acestea fiind extinsă și refăcută într-un apel către creștinii occidentali, „Epistola către romani despre azimele și postul de Sabat și căsătoriile preoțești”. Această lucrare polemică își propune să critice o serie de practici liturgice și disciplinare latine. Sfânta Nikita respinge trei tradiții romane: 1. Folosirea azimelor în Taina Euharistiei. Autorul susține că pâinea nedospită este lipsită de viață și se referă la riturile iudaice din Vechiul Testament, necorespunzătoare semnificației „dătătoare de viață” a Trupului lui Hristos. El citează dovezi din Sfintele Scripturi, subliniind că Hristos la Cina cea de Taină a folosit pâine dospită, nu azime și că Canoanele și Sinoadele Apostolice interzic participarea la riturile iudaice. De asemenea, Pr. Nikita Stifat spune că în trupul lui Hristos există trei elemente vii - duhul (respirația), apa și sângele. Deoarece sângele cald și apă curgeau din partea perforată a Mântuitorului, creștinii ar trebui să se împărtășească din Sângele Său și cald. 2. Post sâmbătă. Călugărul condamnă practica postului sâmbătă (cu excepția Sâmbetei Mare), bazându-se pe decretele și regulile apostolice ale Sinoadelor Ecumenice, care prescriu celebrarea și celebrarea liturghiei sâmbăta și duminica. 3. Celibatul preoților (celibatul). Autorul apără dreptul clerului la căsătorie legală, invocând Canoanele Apostolice și canonul al XIII-lea al Sinodului VI Ecumenic. Aceste reguli permit hirotonirea diaconilor și bătrânilor căsătoriți și le interzic să divorțeze de soțiile lor „sub pretenția de evlavie”, în contradicție directă cu practica romană a celibului. Sfânta Nikita Stifat subliniază că „inovațiile” romanilor sunt o abatere de la tradiția apostolică și mărturisesc „înțelepciunea iudaică”. De remarcat că în anul 1054, în numele Patriarhului Mihail Cerulariu, Sfânta Nikita Stifat a participat activ la polemicile crescânde dintre Bisericile Răsăritene și cele Occidentale, scriind o serie de lucrări împotriva obiceiurilor latine (folosirea azimelor, postul de sâmbătă, celibatul preoților). Aceste lucrări au devenit celebre atât în ​​Orient, cât și în Occident. Potrivit cardinalului Humbert, șeful de facto al misiunii papale de la Constantinopol, în cadrul unui colocviu la mănăstirea Studian din 24 iunie 1054, în prezența împăratului Constantin al IX-lea, Ven. Nikita Stifat a recunoscut că a fost învins. El și-a anatematizat public lucrarea, „Epistola către romani despre azimele și postul de sabat și căsătoriile preoțești”, precum și pe toți cei care neagă primatul Romei. În semn de lepădare, tratatul a fost ars în curtea mănăstirii. După anatemele reciproce impuse de cardinalul Humbert Patriarhului Mihai Kirularius și susținătorilor săi, și apoi anatemele reciproce ale Sinodului Bisericii din Constantinopol, poziția Sfintei Nikita Stifata, care critica obiceiurile latine, a devenit general acceptată și chiar solicitată în teologia bizantină. Scrierile antilatine ale sfântului nu au fost condamnate de Biserica Răsăriteană. Dimpotrivă, s-au răspândit și au devenit surse importante pentru polemicile ulterioare cu latinii. Publicația prezintă text scris în slavonă bisericească în grafie civilă. Vezi și: Cuvântul lui Nikita Stiphatus împotriva latinilor (traducere în limba rusă) de Sfânta Nikita Stifat (în slavonă bisericească în scriere civilă) Bunătate chiar și față de iubirea sinceră, o, cei mai înțelepți și mai nobili romani. De la arici până la iubirea sinceră și smerenia față de cei care îl au abundă. Aceste lucruri sunt din belșug, făcându-l pe participant să îndure totul, să sufere totul, precum a spus apostolul, și să nu fie trufaș față de aproapele său, sau să ia nan, ci să caute mai jos pe ai lui, sau să aibă râvnă pentru el și ceartă și litigii. Toată această dragoste și smerenie va alunga și va crea o persoană care să nu umble după Dumnezeu, ci după plăcere omului. Pavel îl blestemă, de asemenea, spunând: „Unde este în tine esența ceartă și zel și ceartă, nu ești trupesc și umbli după om?” În același mod, mă rog pentru dragostea voastră să vă smeriți de dragul poruncii lui Dumnezeu și să auziți de la noi, smeriți și săracii, care am fost întrebați din belșug de la diferiții romani care vin aici, despre azimi, pe care le spunem cu dragostea lui Hristos față de ei: cei care încă se mai împărtășesc cu azime, sub umbra Legii iudaice și a vieții mele, și nu la umbra Legii iudaice și a vieții Domnului. noi o persoană credincioasă este esențial și unic. Ca și cum de la bun început ar trebui să ceri elementele esențiale pentru a învăța cum să produci pâine. Ce este esențial, dacă nu este esențial pentru noi. Dar nu există o singură pâine care să aibă vreo valoare, în afară de trupul lui Hristos, deoarece a fost o hrană de valoare pentru noi, după trupul acelei omeniri. Da, chiar dacă ființa intervenției noastre este animată, cuvântul va fi perceput. Căci nu este esențial să mâncăm pâine și să luăm azime și să ne împărtășim. Pâinea nedospită pare a fi fără suflet. La fel ca însăși natura lucrurilor, micul alaun care s-a introdus cu frică în intervenția alimentelor învață cel mai clar. Și amestecați totul cu el. Și tot aluatul s-a adunat ca unul singur. Prin puterea unui animal îl încălzește. Și se mișcă de parcă ar trăi și face, deși în aluat azim nu ar fi fariseu, căci dacă este mai jos, atunci cuvântul ne poruncește să fugim de el. Divinul este o parte a comunității naturii și noi participăm la ea în fiecare zi; avem comuniune cu Hristos. După cum a spus Petru, Supremul Apostol: Fie ca harul și pacea să vă fie înmulțite în cunoașterea lui Dumnezeu și a lui Isus Domnul nostru și încetul cu încetul și pentru acestea veți fi părtași naturii dumnezeiești. Nu este că natura este divină, care spune când, a gândit Domnul, aluatul azim și mort al iudeilor, pe care îl oferi ca jertfă lui Dumnezeu și mănânci carnea vie a Domnului ca înlocuitor. Ce fel de părtășie aveți cu Hristos, mâncând fânul legal, și nu Noul Testament? Chiar dacă spui asta, dar nu vorbești, pentru ucenicul iubit al lui Hristos: dacă vorbim ca și cum imamii ar comunica cu el și umblăm în întuneric, mințim și nu creăm adevărul. Dacă umblăm în lumină, căci în lumină este comuniune între imami și unii cu alții, iar sângele lui Iisus Hristos, fiul său, ne va curăți de orice păcat: chiar și cei ce mănâncă azime umblă în întunericul legii. Ce fel de comuniune este de avut cu Hristos și cu cei care există în lumina Noului Testament și a harului Său, care mănâncă trupul lui Hristos și beau sângele său cel mai curat și astfel au comuniune între ei și cu Hristos. Curățit de parcă ar fi fost prezis de orice păcat. Azimele nu este pâine, nici nu este perfectă, nici autodesăvârșită, dar este insuficientă și se mănâncă doar pe jumătate, necesitând împlinirea de alaun. Uite, pentru că în atelierul de azimi nu există o singură forță animală, este moartă. În această pâine, vorbirea trupului lui Hristos este de trei animale și dă viață, care este vrednică de cei ce mănâncă: Duh, apă și sânge. Așa cum însuși confidentul lui Hristos, Ioan, mărturisește cuvântul meu: trei sunt martorii, care vorbesc, Duhul și apa și sângele, și trei sunt într-unul, adică trupul lui Hristos. Chiar și în timpul răstignirii lui Hristos, când apă și sânge curgeau din coasta lui cea mai curată, l-am străpuns cu o suliță. Duhul cel viu și sfânt rămâne în trupul său îndumnezeit, chiar dacă mâncăm pâinea, o transferăm în trupul lui Hristos. Trăim în ea, așa cum trăim și mâncăm carne îndumnezeită, așa și trăim și bem sângele lui și bem căldura lui, cu apa care curge din coasta ei nestricăcioasă, suntem curățiți de orice păcat și ardere, suntem umpluți de Duhul, pentru căldura ființei, după cum vezi, ca și cum din partea Domnului bem, înainte de a fi vii din Duhul și căldura lui Hristos, din sângele și căldura este căldura și căldura păcatului. apa după ce a expirat printre cei ce mănâncă azime, nu va mai fi unde să fie. Da, chiar dacă locul hranei a murit, înțelepților, ca cuvântul decretului, de dragul laudei ziceți, ca și când, ca și voi, frământăm cu sare și alaun și apă, și așa facem darul aluatului nostru, dar cu apă și pensulă și foc facem azime și cu aceștia trei facem jertfa noastră curată. Vă întreb: acestea trei, apă și deșeuri și foc, ce acceptați? Și de ce crezi că acesta este un loc unde să fii? Este carnea Domnului? Dar Ioan, iubit de Hristos, nu a spus: trei sunt martorii - apa, carnea și focul, ci aceea: Duhul, apa și sângele și trei sunt într-unul. Parcă suntem trupul lui Hristos, așa cum s-a spus, că suntem uniți în mod hrănitor cu cei din jurul nostru de dragul Dumnezeului întrupat, care este co-corporeal cu el și os din oasele lui, așa cum este scris. Dacă accepți acest lucru în natura necreată și necorporală a Sfintei Treimi, păcătuiești, căzând în erezia Domnului, care zic, să suferi trupul Cuvântului, și deci față de Divinitate. Cerul împreună S-a întrupat Treimea: Tatăl și Fiul și Duhul. Acestea trei să fie văzute în aceea: apă, după cum ziceți, și risipă și foc, și ca în loc de aceasta, faceți azime ca jertfă. Dar există o singură Treime Sfântă, Fiul și Cuvântul lui Dumnezeu, care s-a întrupat din sângele curat al Sfintei Fecioare și s-a făcut om și, după ce a împlinit tot ceea ce făcuse, a fost răstignit în trup, dumnezeirii care nu a pătimit, căci a fost răstignit în trup, dându-ne să mâncăm pâinea trupului său, care trăim prin Duhul Sfânt. Râurile Sitsa: luați, mâncați, acesta este trupul meu, care a fost frânt pentru voi pentru iertarea păcatului. Ce aveți în comun cu frații și surorile noștri despre Hristos și legea stabilită de Hristos, chiar dacă mai mâncați azime? Suntem o nouă creație în Hristos. Vechea mimoidosha, auziți spunând pe Pavel, este acum totul nouă. Dacă judeci aceste lucruri, de ce ești netăiat împrejur? Hristos a fost tăiat împrejur. Pentru că nu sunteți curățiți după lege, Pavel și cei care au făcut aceasta și toate celelalte nu păzesc lucrurile vechi, și cei ce sunt în lege o fac. De dragul lor, numele lui Dumnezeu este hulit între neamuri, așa cum este scris: lauda voastră nu este bună și vă vestesc cuvintele Apostolului: nu știți, a spus el, cât de puțin cvas lasă totul amestecat cu el? Cuvântul nu este despre pâine. Dar aceasta, deși Apostolul le scrie Corinteni, nu este așa cum credeți voi despre sărbătorirea azimelor, în vreun fel, ci pentru că ei disprețuiesc la fel ca și mașcecul care mânca, dar și în vechile obiceiuri ale minții lor false se laudă. Deși Pavel le-a obiectat și din vechea transformare a răutății, ca în felul acesta, cu kvas, le spun și le arăt intervenția. De parcă numai răul este puțin disprețuit, creează un mare rău în corpul comun al Bisericii. În același timp, a spus și n-a strigat: cei ce au făcut această faptă să fie îndepărtați din mijlocul vostru. Poate, așa cum am spus, această mânie se va răspândi în tot orașul tău. Ca un mic alaun, toate intervențiile lui dospesc. Îmbrățișați și frământați pe toți, și va fi un aluat. Acesta, a spus el, este un mare păcat în toate. Curățați drojdia cea veche de păcat, ca să aveți un nou adaos, așa cum sunt azimi cei care au fost botezați din fire. Aceste cuvinte sunt curate, smerite de lume și de poftele trupești, căci acesta este Paștele nostru, căci Hristos a fost mistuit pentru a fi eliberați de păcat și de moarte. În același mod, sărbătorim nu în aluatul păcatului vechi, nu în aluatul răutății și al răutății, ci în absența aluitului curăției și adevărului, adică viața curată și credința. Cu ea, ca un adevărat credincios al lui Dumnezeu, suntem adevărați admiratori ai acestui lucru. Sitsa bo și marele Grigore Teologul își vor publica verbul. Și acesta este, despre înțelepciune, sensul zicalului apostolic, și nu așa cum accepți despre azimele sărbătorii și împărtășania. Dacă ar fi fost sărbătoriți numai azimii, Pavel i-ar fi trimis la Corinteni, ca să nu fi fost trădați în zeci de zeci și să nu fi legitimat evlavioasa Biserică a lui Hristos prin toate regulile. În canonul al 70-lea a poruncit cu o interdicție și a afirmat tuturor să nu accepte de la evrei: dacă cineva, a spus un episcop, sau un presbiter, sau un diacon, sau vreun cler de orice clasă, postește cu evrei sau sărbătorește cu ei, sau acceptă de la ei sărbătoarea înființării lor, adică azime, să fie aruncate afară sau ceva asemănător. Dacă este o ființă umană, lăsați-l să plece. Dacă ziceți, nu acceptați aceasta din Iudeea, ci faceți în case tot ce vine din aceasta, orice veți primi de la ei, orice veți face în case este azimă, și de aceea veți primi chinul cel mai aspru, ca și când ați lăsat cele poruncite să faceți repede de la Hristos și de la Apostolul său. Fă ca, sub lege, lucrările care există, precum fac iudeii, stând în întuneric și în umbră, care nu ascultă de cuvântul lui Pavel, care spune: Frate, căci orice treaptă care se cheamă este chemat, să rămână în el. Nu se va găsi în Scriptura Divină, ca azimele, despre care vorbesc Hristos sau Apostolii Săi. Prevăzând mereu în secret de la el misterul Noului Testament, Pavel a scris un discurs către Corinteni: judecați, zic, binecuvântăm paharul binecuvântării, nu este oare comuniune în Sângele lui Hristos? Pâinea pe care o frâm, nu este părtășia cu Trupul lui Hristos? Cum există o singură pâine, există un singur trup din mai multe. Cu toții luăm o singură pâine. Și iarăși: căci am primit de la Domnul și ți l-am dat, ca Domnul Isus noaptea, în chin, dându-se pâinii, zicând, și nu azime, și mulțumind, frâgând-o și zicând: Luați și mâncați, iată, acesta este trupul Meu, care a fost frânt pentru voi, iată, faceți în pomenirea mea. Și nu de unul, zicând pâine, ci de mulțimi, și nu doar aceasta, ci toți evangheliștii - Matei: Și celor ce mănâncă, Iisus a spus: Iisus a primit pâine, mulțumind, frânt-o și dând-o ucenicilor și zicând: Luați și mâncați: iată, acesta este trupul Meu. La fel si cu Mark. Luca face la fel: ia pâinea și, după ce a mulțumit, frânge-o. Și Ioan a mai spus: „Udați pâinea”, a spus el, „Domnul o va da lui Iuda, Iscarioteanul lui Simon, și din pâine atunci Satana va veni în el”. Despre toată această pâine se vorbește și azimele nu se mai amintesc nicăieri de la ei. Pentru că era mai potrivit ca Hristos să sufere chiar în acea zi a Paștelui legal, în care era așteptat mielul de la iudei. Și vrei ca Paștele de la deicide să se întâmple în ziua călcâiului, a 14-a zi a Lunii, în prima lună, a cinci miile și cinci sutele și al 34-lea an din prezent. Cercul este al 18-lea al Soarelui, al 5-lea al Lunii. Da, nefiind trădat, n-avea să-și sfârșească Paștele, nu-și trăda ucenicii, se așeza la cină joi seara, iar după cină, primind pâinea și frâgând pâinea, trăda sacramentul Noului Testament Apostolilor. Noaptea este un sfert, în nud m-am predat lui Iuda, după cum este scris. Și nu este ca și cum aș mai avea o masă nedospită joi. Pe 13 a Lunii, drojdia pâinii nu fusese încă luată, dar pe 15 a Lunii nu va fi acceptată legal, iar pe 14 era doar așteptat mielul. Mai mult, a 14-a zi a primei luni a Lunii este numită prin lege Paște. Pe 15, sâmbătă se dă prima pâine nedospită și chiar dacă Domnul dă sacramentul pe 13 a Lunii, mielul este așteptat pe 14. În ea va fi devorat Mielul lui Dumnezeu, luând păcatele lumii, chiar dacă sunt cinci. Sâmbătă nu este sărbătoare a azimelor, când se mănâncă azime. Când le-a dat Domnul să mănânce aceasta apostolilor, după cum spuneți, Apostolul a făcut din apostoli azime, hrană după învierea Sa din morți? Nu vezi că ești clar convins de lucruri, dar atunci nu vei fi azimi când Hristos va trăda secretul ucenicilor? Vă voi sublinia și din Legea mozaică. Cuvântare: acestea sunt sărbătorile Domnului și aceste sfinți, le vei chema în timpul lor: în prima lună, în ziua a 14-a a acestei luni, sărbătoarea Paștilor Domnului, iar a 15-a a acestei luni este sărbătoarea azimelor Domnului: timp de șapte zile vei mânca azime. Aceasta este o abilitate derivată din legea mozaică. Căci nu fug cu azimi, când vine cina, împărtășirea se dă ucenicilor. Ori de câte ori prima pâine nedospită a fost făcută de Iuda, ziua a 15-a nu a avut efect. Chiar dacă este sâmbătă, de aceea se numește zi mare, atunci Domnul nu ar fi îngropat sub pământ. Da, fraților, degeaba vă împotriviți adevărului: dacă ați fi știut să fiți credincioși apostolilor să mâncați azime, sfântul vostru Papa Agaton și dumnezeiescul și sfântul Grigorie de Acragantium și alte locuri umplând pe Papineau, care era sub Constantin, nepotul lui Heraclie, care s-ar fi împotrivit mereu mai mult divinului conciliu, s-ar fi împotrivit cu cel al șaselea. azime vei pune legea. Nici un singur lucru nu este adevărat. Da, voi adăuga cuvântul și aceste reglementări. Hotărând în a 11-a a domniei sale: să nu mănânce azime și să o mănânce, sau să o ia ca a lor, să nu cheme bolnavi, să primească medicamente de la ei, să nu se spele în băi cu oamenii din Iudeea. Dacă cineva începe să facă asta, dacă există un funcționar, va erupe; dacă este bărbat, va excomunica. Da, chiar dacă face azime și este otrăvitor, chiar dacă nu le acceptă de la evrei, dar a fost un imitator al lor în acest sens - este un evreu înțelept și un călcător al legii, călcând regulile și faptele Apostolului și Tatălui și măturând deoparte, ca cuvântul unui decret. Dar, din moment ce ți se interzice să te ocupi cu azimi, toată Scriptura Divină este un decret. Aduceți, deci, vă voi arăta ce este ilegal în postul de Sabat. Spune-ne unde să mâncăm Sabatul, mâncare de la Apostol, nu-i așa? Apostolilor, în capitolul al cincilea din emisiunile lor, care au fost scrise de Clement al Romei, Episcopul Romei, în aceeași mărturie, în capitolul al XIX-lea au hotărât: Domnul ne-a poruncit să postim miercuri și vineri, din pricina soborurilor iudeilor și de dragul patimii. El va trăda același mare Sabat, nu așa cum se cuvine să postim Sabatul, deoarece este camera puterii, ci așa cum se cuvine doar să postească, deoarece Creatorul este sub pământ. Spre sfârșitul cărții, a spus din nou: în fiecare sâmbătă, în afară de una și în fiecare săptămână, când faci pregătiri, bucură-te. Este potrivit să te distrezi în aceste vremuri și să nu plângi. În cartea celor care așteaptă testamentul, în capitolul 24, acesta este cuvântul: Sărbătorește sâmbăta și săptămâna, căci este o pomenire a lucrării Domnului, și aceeași a învierii, dar este un singur Sabat păstrat de tine pe tot parcursul anului - îngroparea Domnului, care se cuvine să postești, și nu să sărbătorești. Există un Creator în subteran. Cel mai puternic este ea și cel mai mare strigăt, dar absența co-creării bucuriei. Dar din moment ce aceasta a fost lăsată în secret de către Clement Papei, nefiind compensată pentru aceasta, ci călăuzită de Duhul Divin, nu este o crimă mică să postești sâmbăta și biserica va fi legată de această interdicție. Hotărând în al 64-lea număr al regulilor lor sacre: oricine cleric va găsi o zi de post de o săptămână, sau sâmbătă, un singur lucru: să fie izbucnit. Dacă este o ființă umană, lăsați-l să plece. La acesta următor, în Sinodul al VI-lea, părinţii, potrivit acestuia, legiferează, mijlocitorul Sinodului, Agaton, Papa al Romei, şi Grigore de Akragantia, episcopul Romei: ducând anterior cetatea la Roma, în Sfântul Post Mare, Rusalii, să postească în acea sâmbătă, dorind credincioşii biserici, ca aderarea Bisericii la Sinodul Roman, să adere la Roma. regulă apostolică de nezdruncinat care spune: dacă vreun cleric găsește o zi de post de o săptămână, sau sâmbătă, un singur lucru: să fie izgonit, dacă cineva, să excomunicate. Aceasta, după spusele Apostolilor, care au pus pravila și au învățat biserica credincioasă împreună cu Papa Romei, Agaton, de unde și de la cine ați mâncat Sabatul: dar să faceți și jertfa liturghiei desăvârșite în sfintele zile de post, este sâmbătă și săptămâni, de unde ați mâncat legea și de la cine ați mâncat? Este de la Apostol? Deloc. Apostolii au pus regulă despre aceasta și au zis: Dacă vreun presbiter, sau diacon, sau cititor, sau cântăreț nu postește ziua sfântă de patruzeci de zile sau miercuri și călcâi: să izbucnească, dacă este bărbat, să excomunicate, dacă nu-i este interzis de slăbiciunea trupească. Așadar, sărbătorim Liturghia la ceasul al 3-lea al zilei, moment în care se rânduiește și jertfa să fie adusă. De ce postești până în ceasul al 9-lea, permițând între timp liturghia? În nici un caz. Da, chiar dacă nu ești slab, ești supus anatemei. Părinții Sinodului Gangra, în canonul al XIX-lea, au hotărât astfel: dacă cineva se mândrește cu cei care postesc, cu excepția nevoilor trupești, și îngăduie posturi devotate obștești și celor ținuți de biserică, afirmând în el un gând desăvârșit, să fie anatema. Părinții Sinodului de la Laodiceea, în canonul 51, au hotărât: că nu se cuvine ca martirii să sărbătorească de Rusalii, ci să pomenească sfinții mucenici în zilele de sâmbătă și săptămâni. Iar în canonul al 49-lea te hotărăști din nou: nu se cuvine să aduci pâine în Postul Mare, decât sâmbăta și numai în timpul săptămânii. Dar în Sinodul al VI-lea și Ecumenic, părinții și în canonul al 52-lea au pus legea împreună cu Sfântul Agaton, Papa al Romei, zicând: în aceste sfinte zile ale Postului Mare, sâmbăta și săptămâna și în ziua Sfintei Vestiri, ca să fie sfântă liturghie pentru cei presfințiți. Așa că, primind-o, săvârșim slujba sâmbăta și apoi în ceasul al 3-lea al săptămânii, moment în care Duhul Sfânt se coboară asupra Apostolilor și aducându-le sfințim darurile, din care este suficientă întreaga săptămână. În celelalte zile ale săptămânii, la ceasul al 9-lea, după ce am terminat tot imnologia, după ce s-au terminat vecernia, săvârșim intrarea preoților cu diaconii, purtând doar cădelnița, iar după ce am citit paremia, am făcut rugăciuni închipuite de la marele Vasile și am prezentat daruri din ofrandă și, după ce ne-am rugat și sfințit pentru ei, din mâna Domnului, ne-am înălțat. iar cu verbul presfințit: „Sfânt celor Sfinți!”, și uniți, ne împărtășim din pâinea și din paharul Tainelor lui Hristos și, după ce mulțumim astfel, lepădăm adunarea. Și împărțim o masă comună cu poțiuni și sucuri și luăm apă caldă dacă vrem. Esența este că ei îndura toată săptămâna cu unicul dar de binecuvântare care este naphora. Dar tu, care faci liturghia care este desăvârșită în fiecare zi de Rusalii, care trebuie înălțată la ceasul al 3-lea al zilei, minți încălcând regulile bisericii și din acest motiv cazi sub jurământul sfinților, așa cum ai spus. Cine te-a trădat, a mustrat și a sfâșiat căsătoria preoțească? Cine din profesorul bisericii vă va trăda asta fără loc? Dacă se căsătorește fără să se căsătorească, se grăbește și la căsătorie mai târziu, conform legii este interzis. Dacă, căsătorit anterior, există un preot hirotonit, într-o viață curată și castitate, și această căsătorie este permisă, călcători ai naturii: din Testamentele apostolice și cele sacre ale lor voi indica regulile din cartea a XVI-a, scrisă de Clement, Papa Romei, în capitolul al XVI-lea al Apostolilor, cu verbul deconitor sau de la predare: furnizate persoanelor monogame. Indiferent dacă soțul lor este în viață sau nu, nu este prea bătrân pentru cei care sunt celibați să vină la căsătorie sau cei care s-au căsătorit să se căsătorească cu alții, dar dacă au suficient pentru a veni la căsătorie, se vor putea căsători. În canonul 5 al regulilor sfințite, ei au hotărât: un episcop, sau un presbiter sau un diacon, să nu-și alunge soția din vina evlaviei; În canonul al 40-lea: bogăția specială episcopală să fie dezvăluită, iar averea episcopului să nu fie irosită ca urmare a averii bisericești, cum ar fi atunci când am soție și copii și rude etc. Chiar dacă le-ar fi fost interzis preoților să trăiască cu soțiile lor legitime, ei nu ar fi dat măcelul Conducătorul Suprem de către Apostol. Dacă i-ai fi vorbit soției tale ca apostol al bisericii, atunci cuvântul tău ar fi fost adevărat, dacă în regulile tale sfinte, care au fost prevestite de la noi, nu ai fi poruncit să nu alungi episcopul și preotul, lecție de evlavie, de la soția ta și să nu desființezi mania episcopului, de dragul soțiilor și al copiilor lor, pentru lucrurile lor bisericești. Ce vorbești despre Sfântul Sinod Ecumenic al VI-lea, nu este Papa Sfântului tău Agaton, care are multe rekhoms, având un conducător de președinte, chiar în al 170-lea Părinte, care s-a prosternat, cum a răspuns atunci Sfântul Agaton acestui sfânt Sinod, punând poruncile despre încălcările legii, și ține-le acum. Iar împreună cu el Sfântul Grigorie de Akragantia, Episcopul Akragantiei, chiar dacă aceste tradiții ar fi venit de la Apostoli, Papa nu ar fi îndurat dacă aceste reguli s-ar fi pus împotriva voastră. Dar de vreme ce este necesar să cunoaștem tradiția și este străin de învățătura apostolică, de aceea, împreună cu toți părinții Sfântului Sinod al VI-lea, la fel ca despre azimele și postul Sabatului și marile jertfe sfinte, penticostali, la fel și despre frați, preotul a dat legea râurilor: pentru că în Biserica Romană ne-am dat rândul celor rule: preotul a fost cinstit cu hirotonire, făgăduind că nu în acest scop se căsătoresc cu soțiile lor, noi urmăm vechea stăpânire, frica apostolică și rangul, chiar și cum îmbinăm oamenii sfinți după lege și de acum încolo vom fi ferm dispuși. Nu este sub nicio formă interzis celor care să aibă relații cu soțiile sau să le interzice să aibă relații între ei în timpul împărtășirii, dar celor care se găsesc vrednici să fie numiți subdiacon sau presbiter, nu este sub nicio formă interzis să fie înălțați la rangul de calico. Trăind cu o soție legitimă, apoi în timpul hirotoniei să fie chinuit pentru a promite că se va retrage de la soția legitimă a copulării cu soția sa legitimă: și încetul cu încetul: dacă cineva îndrăznește să sfideze stăpânirea apostolică, ne străduim, care de la sfântul presbiter sau diacon, sau subdiacon, să-l lipsească de soția legală, să-l lipsească de actul legal. a erupt. La fel, dacă vreun presbiter sau diacon, prin practica evlaviei, se căsătorește cu soția sa, să plece, dar, rămânând, să fie izgonit. De unde ai venit și de la cine a venit această boală aprigă, cei mai înțelepți oameni ai Romei și cei mai nobili dintre toți ceilalți? Neștiind, de parcă nu ar exista evrei dintre evreii care au crezut sub apostoli, s-au găsit spărgătorii de bani și iubitorii de bani și vor să-i îndepărteze pe mulți dintre credincioși de la Evanghelie și, pentru că propovăduirea a crescut în credință, vor propovădui și ei împreună creștinismul. Vorbim despre cei care există despre Simon și Demas, Nikoliz și Kleob. Iar apostolii supremi din cartea a șasea a testamentului, în capitolul al XVI-lea, au hotărât mai clar: știm că Simon și Kleob, care au scris o carte în numele lui Hristos, și ucenicul său, vă înșală pe voi și pe slujitorii lui Hristos. Iar în Vechiul Netius, au copiat cărțile ascunse ale lui Moise și Enoh, Adam, Isaia și David, și Ilie, și cei trei patriarhi, coruptibili și ostili adevărului, dar și ale lui Pavel, Apostolul Domnului. Aceasta, după cum îmi amintesc, prevestind că astfel de lucruri vor veni de la astfel de în voi, într-un cuvânt declarându-vă, Filipeanul a scris: Ai grijă la câini, ai grijă la lucrătorii răi, ai grijă la tăiere. Și din nou Timotei în vremurile din urmă, vorbind: internauții se vor depărta de la credință, ținând seama de lingușirea duhovnicească și de învățăturile demonilor, în fățărnicie vorbesc mincinos și sunt înțepeniți în conștiința lor, interzicând căsătoria, fiind necinstiți etc. Iar Tit: mustrează-i pe aceia, vorbind, cu obrăznicie, ca să trăiască în credință, fără să țină seama de fabulele iudaice și de poruncile oamenilor, care se îndepărtează de la adevăr. Da, după cum știți, testați despre asta, iubiților, mâncare din astfel de afecțiuni otrăvitoare, despre care se vorbește și se expune. Spun azime, post de sâmbătă, căsătorie preoțească și chiar și după ce am mâncat jertfele în post și acum obișnuindu-mă să le ferești de scriptura inspirată, păstrează-le și creează-le. Ochii mereu strălucitori ai Bisericii ființei lui Dumnezeu și ai întregului Univers se pot uni cu voi, frații noștri despre care se spune că vor crește trupul lui Hristos. Cu chipul sincer contemplăm Slava Domnului. În conformitate cu unanimitatea credinței ortodoxe, atât chipul cât și același se prefac din slavă într-una și aceeași în slavă veșnică, ca din Domnul Duh, întrucât El este capul trupului și al bisericii noastre și în El suntem cu toții articulați. Aceasta pentru Romani pentru voi: dacă ascultăm de poporul care este, prin care am hotărât și prin care v-am poruncit, este bine să ascultăm de Duhul și să ascultăm de cuvânt după cuvânt. Este bine dacă nu ne oferi dovezi din scripturile divine care te compun. Despre ei te odihnești voluntar, de parcă te-ai odihni pe tronul sentimentelor. Și noi, cu bună știință, nu ascultăm de cuvintele aspre ale duhului, vă sărutăm în tăcere în Hristos Isus, Domnul nostru. Lui să fie slava și puterea cu Tatăl și cu Duhul Sfânt, acum și pururea și în vecii vecilor. Amin.