Посланието до Римјаните за бесквасниот леб и саботниот пост и свештеничките бракови

Свети Никита Стифат напиша пет „Зборови против Ерменците“, од кои последното беше проширено и претворено во апел до западните христијани, „Посланието до Римјаните за бесквасниот леб, и саботниот пост и свештеничките бракови“. Ова полемичко дело има за цел да критикува голем број латински литургиски и дисциплински практики. Свети Никита побива три римски преданија: 1. Употреба на бесквасен леб во Светата Тајна Евхаристија. Авторот тврди дека бесквасниот леб е безживотен и се однесува на старозаветните еврејски обреди, кои не одговараат на „животворното“ значење на Телото Христово. Тој наведува докази од Светото Писмо, посочувајќи дека Христос на Тајната вечера користел квасен леб, а не бесквасен леб и дека Апостолските канони и собори забрануваат учество во еврејските обреди. Исто така, свештеникот Никита Стифат вели дека во телото Христово има три живи елементи - дух (здив), вода и крв. Бидејќи топла крв и вода течеа од перфорираната страна на Спасителот, христијаните треба да се причестуваат и со Неговата Крв топло. 2. Пости во сабота. Монахот го осудува практикувањето на постот во сабота (со исклучок на Велика Сабота), потпирајќи се на апостолските уредби и правила на Вселенските собори, кои пропишуваат празнување и служење на литургија во сабота и недела. 3. Целибат на свештеници (целибат). Авторот го брани правото на свештенството на законски брак, повикувајќи се на Апостолските канони и 13-тиот канон на VI Вселенски собор. Овие правила дозволуваат ракополагање на женети ѓакони и старешини и им забрануваат да се разведуваат од своите сопруги „под изговор на побожност“, што е директна спротивност со римската практика на целибатот. Свети Никита Стифат нагласува дека „иновациите“ на Римјаните се отстапување од апостолската традиција и сведочат за „јудејската мудрост“. Треба да се истакне дека во 1054 година, во име на патријархот Михаил Керулариј, свети Никита Стифат активно учествувал во ескалацијата на полемиките меѓу Источната и Западната црква, пишувајќи голем број дела против латинските обичаи (употреба на бесквасен леб, саботен пост, целибат на свештеници). Овие дела станаа познати и на Исток и на Запад. Според кардиналот Хамберт, де факто шефот на папската мисија во Константинопол, за време на колоквиум во манастирот Студијан на 24 јуни 1054 година, во присуство на императорот Константин IX, Вен. Никита Стифат призна дека е поразен. Јавно го анатемираше своето дело „Послание до Римјаните за бесквасниот леб, и саботниот пост и свештеничките бракови“, како и сите оние кои го негираат приматот на Рим. Во знак на одрекување, трактатот бил запален во дворот на манастирот. По меѓусебните анатеми наметнати од кардиналот Хамберт на патријархот Михаил Кирулариј и неговите поддржувачи, а потоа и реципрочните анатеми на Синодот на Цариградската црква, ставот на свети Никита Стифата, кој ги критикува латинските обичаи, стана општо прифатен, па дури и баран во византиската теологија. Антилатинските списи на светителот не биле осудени од Источната црква. Напротив, тие станаа широко распространети и станаа важни извори за последователни полемики со Латините. Во публикацијата е претставен текст на црковнословенски јазик со граѓанско писмо. Видете исто така: Словото на Никита Стифат против Латините (превод на руски) од свети Никита Стифат (на црковнословенски во граѓанско писмо) Добрина дури и кон искрената љубов, о најмудри и најблагородни Римјани. Од еж до искрена љубов и понизност кон оние кои го имаат изобилува. Овие работи изобилуваат, што предизвикува учесникот да трпи сè, да трпи сè, како што рекол апостолот, и да не се гордее со ближниот, или да зема нан, туку да бара пониско од своето, или да има ревност за него, и расправии и судски спорови. Сета оваа љубов и смирение ќе избрка и ќе создаде човек да не оди според Бога, туку според човеково угодно. Павле исто така го проколнува, велејќи: „Каде е во тебе суштината на караниците, ревноста и караниците, зарем не си телесен и не одиш по човек? На ист начин, се молам за твојата љубов да се понизи заради Божјата заповед и да слушне од нас, понизните и сиромашните, кои во изобилство сме прашани од различните Римјани кои доаѓаат овде, за бесквасниот леб, за кој велиме со љубовта Христова кон нив: оние кои се уште се причестуваат со бесквасен леб, под верската трпеза и не еврејската трпеза на законот, за нас човек верник е суштински и единствено. Како од самиот почеток да ги барате најважните работи за учење како да произведувате леб. Она што е суштинско, освен ако не ни е суштинско. Но, нема ниту еден леб што да има вредност, освен телото Христово, бидејќи тоа ни беше храна од вредност според телото на тоа човештво. Да, дури и да е анимирано битието на нашата интервенција, зборот ќе се согледа. Зашто не ни е неопходно да јадеме леб, да земаме бесквасен леб и да се причестуваме. Се чини дека бесквасниот леб е бездушен. Исто како и самата природа на нештата, најјасно учи малиот стипса кој со страв се воведе во интервенцијата на храната. И измешајте сè со него. И целото тесто се собра како едно. Со силата на некое животно го загрева. И се движи како да живее и прави, иако во бесквасно тесто не би бил фарисеј, зашто ако е понизок, тогаш зборот ни заповеда да бегаме од него. Божественото е дел од заедницата на природата и ние се причестуваме со неа секој ден; имаме заедница со Христа. Како што рекол врховниот апостол Петар: Нека ви се умножуваат благодатта и мирот во познанието на Бога и Исуса, нашиот Господ, и малку по малку и заради тоа ќе бидете учесници во божествената природа. Не е дека природата е божествена, кој вели кога, мислеше Господ, бесквасното и мртво тесто на Евреите, кое го принесувате како жртва на Бога и го јадете живото месо Господово како замена. Какво дружење имате со Христа, јадејќи го законското сено, а не Новиот завет? И да го кажеш ова, но не да зборуваш, за Христовиот сакан ученик: ако зборуваме како имамите да комуницираат со него, а одиме во темнина, лажеме и не ја создаваме вистината. Ако одиме во светлината, зашто во светлината постои заедница меѓу имамите и едни со други, а крвта на Исус Христос, неговиот син ќе нè очисти од секој грев: дури и оние што јадат бесквасен леб, одат во темнината на законот. Каква заедница може да се има со Христа и со оние кои постојат во светлината на Неговиот Нов Завет и благодатта, кои го јадат Христовото тело и ја пијат неговата најчиста крв и на тој начин имаат заедница меѓу себе и со Христа. Исчистен како да е претскажан од секој грев. Бесквасниот леб не е леб, ниту е совршен, ниту е самосовршен, туку е недоволен и е само полујаден и бара исполнување на стипса. Види, затоа што во бесквасната работилница нема ниту една животинска сила, таа е мртва. Во овој леб, говорот на телото Христово е три животни и дава живот, што е достоен за оние што јадат: Дух, вода и крв. Како што самиот Христов доверлив Јован сведочи за моето слово: тројца се сведоците, зборувањето, Духот и водата и крвта, а тројца се во едно, односно телото Христово. Дури и за време на Христовото распнување, кога од неговото најчисто ребро течеше вода и крв, го прободов со копје. Живиот и свет Дух пребива во неговото обожено тело, иако лебот го јадеме, го пренесуваме во телото Христово. Живееме во него, како што живееме и јадеме обожено месо, така живееме и ја пиеме нејзината крв и ја пиеме нејзината топлина, со водата што тече од неговото нераспадливо ребро, очистени сме од секаков грев и горење, исполнети сме со Дух, за топлината на битието, како што гледате, како од страната на Господа да пиеме, пред да бидеме живи од духот на телото и крвта е топла, откако истече рокот меѓу оние што јадат бесквасен леб, нема да има место. Да, и да е мртво местото за јадење, о мудри, како што е словото на декретот, за пофалба што го кажувате, небаре како вас месиме со сол и стипса и вода и така го принесуваме тестото, но со вода и четка и оган правиме бесквасен леб и со овие три ја правиме нашата чиста жртва. Те прашувам: овие три, вода и отпад и оган, што прифаќаш? И зошто мислите дека ова е место да се биде? Дали е тоа тело Господово? Но, Христов возљубен Јован не рече: тројца се сведоци - вода, месо и оган, туку дека: Дух, вода и крв, а тројца се во едно. Како да сме Христовото тело, како што беше речено, дека сме хранливо соединети со оние околу нас заради овоплотениот Бог, кој е сотелесн со него и коска од неговите коски, како што е напишано. Ако го прифатиш тоа во несоздадената и бестелесна природа на Света Троица, грешиш, паѓајќи во ерес на Господ, кој вели, да страдаш од телото на Словото, а со тоа и во Божеството. Небото заедно се воплоти Троица: Отец и Син и Дух. Нека се видат овие три во тоа: вода, како што велите, и отпад, и оган, и како на местото на тоа создавате бесквасен леб како жртва. Но, постои една Света Троица, Синот и Божјото Слово, кое се воплоти од чистата крв на Светата Дева и стана човек, и откако го исполни сето она што го направи, беше распнат во тело, на божеството кое не страдаше, зашто беше распнат во телото, давајќи ни го лебот од своето тело со духот на Хол, за да го јадеме духот. Реки Сица: земете, јадете, ова е моето тело, кое ви е скршено за простување на гревот. Што имате заедничко со нашите браќа и сестри за Христа и за законот утврден од Христос, иако сè уште јадете бесквасен леб? Ние сме ново создание во Христа. Античката мимоидоша, слушате како Павле вели, сега е сосема нова. Ако ги судите овие работи, зошто сте необрежани? Христос беше обрежан. Бидејќи вие не сте очистени според законот, Павле и оние што го правеа тоа и сите останати не ги чуваат старите работи, а оние што се во Законот го прават. Заради нив, Божјото име се хули меѓу народите, како што е напишано: твојата пофалба не е добра, а јас ти ги објавувам зборовите на апостолот: не знаеш, рече тој, колку малку квас остава сè помешано со него? Зборот не е за леб. Но, ова, иако Апостолот им пишува на Коринтјаните, не е како што вие мислите за празнување на бесквасен леб, на кој било начин, туку затоа што тие го презираат истото како машчекот што јадеше, но и со старите обичаи на нивниот лажен ум се фалат. Иако Павле се противеше на нив и од старата преобразба на злобата, како на овој начин, со квас, јас велам и им ја покажувам интервенцијата. Како само злото да е малку презрено, тоа создава голема штета во заедничкото тело на Црквата. На истиот начин, тој рече и не заплака: нека бидат отстранети од вашата средина оние што го направиле ова дело. Можеби, како што реков, овој гнев ќе се прошири низ целиот ваш град. Како мала стипса, сите негови интервенции се квасец. Прегрнете ги и замесете ги сите и ќе има едно тесто. Ова, рече тој, е голем грев во сите. Исчистете го стариот квас од гревот, за да имате нов додаток, како што се бесквасните крстени по природа. Овие зборови се чисти, умртвени од светот и телесните похоти, зашто ова е наш Велигден, зашто Христос беше потрошен за нас да се ослободиме од гревот и смртта. На истиот начин, ние не празнуваме во квасецот на стариот грев, не во квасецот на злобата и злобата, туку во отсуство на квасец на чистотата и вистината, односно чист живот и вера. Со неа, како вистински божји верник, ние сме вистински почитувачи на ова. Сица бо и големиот Григориј Богослов ќе го објават неговиот глагол. А тука е, за мудроста, смислата на апостолската изрека, а не како што вие прифаќате за бесквасниот леб на празникот и причестувањето. Да се ​​празнуваа само бесквасните работници, Павле ќе ги испрати кај Коринтјаните, па тие немаше да бидат предадени во десетици десетици и да ја озаконат побожната Христова Црква преку сите правила. Во 70-тиот канон заповеда со забрана и им потврди на сите да не прифаќаат од Евреите: ако некој, рече епископ, или презвитер, или ѓакон, или кој било свештеник од која било класа, пости со Евреите или слави со нив, или го прифати од нив празникот на нивното зачеток, односно нешто слично, нека биде бесквасен леб или нека биде исфрлен. Ако е човек нека си оди. Ако кажете, не прифаќајте го ова од Јудеја, туку правете во куќите што доаѓа од ова, што добивате од нив, што правите во куќите е бесквасен, и затоа ќе добиете најтешко мачење, како да сте го оставиле набрзина заповеданото од Христос и неговиот апостол. Правете како, според законот, делата што постојат, како што прават Евреите, седејќи во темнина и во сенки, кои не се покоруваат на словото на Павле, кој вели: Брат, зашто секој чин што се нарекува, нека остане во него. Тоа нема да се најде во Божественото Писмо, како бесквасен леб, за кој зборува Христос или неговите апостоли. Откако отсекогаш тајно поучувал од него за тајната на Новиот Завет, Павле им напишал говор на Коринтјаните: судете, велам, ние ја благословуваме чашата на благословот, нема ли заедница во Крвта Христова? Лебот што го кршиме, зарем не е заедништво со Телото Христово? Како што има еден леб, има едно тело од многу. Сите јадеме од еден леб. И пак: зашто примив од Господа и ви го дадов, како Господ Исус ноќе, во мака, се предаваше на леб, велејќи, а не бесквасен леб, и благодарејќи, кршејќи го и велејќи: земете и јадете, ете, ова е моето тело, што се скрши за вас, ете, правете во спомен на мене. И не по еден, велејќи леб, туку преку мноштво, и не само ова, туку сите евангелисти - Матеј: А на оние што јадат, Исус им рече: Исус прими леб, благодарејќи, го кршеше и им даде на учениците, и рече: Земете и јадете: ете, ова е Моето тело. Истото со Марк. Лука го прави истото: земи го лебот и, откако се заблагодари, скрши го. А Јован исто така рече: „Потопете го лебот“, рече тој: „Господ ќе му го даде на Јуда, Симоновиот Искариот, и од лебот тогаш сатаната ќе влезе во него“. За сиот овој леб се зборува и од нив никаде не се памети бесквасен леб. Затоа што на Христос му одговараше да пострада токму тој ден на легалната Пасха, на која се очекуваше јагнето од Евреите. И сакаш Велигден од деицидите да се случи на денот на петицата, 14-тиот ден на Месечината, во првиот месец, петилјадитата и петстотината и 34-та година од сегашноста. Кругот е 18-ти на Сонцето, 5-ти на Месечината. Да, бидејќи не бил предаден, тој не сакал да ја заврши својата Пасха, да ги предаде своите ученици, да легнал на вечерата во четвртокот навечер, а по вечерата, примајќи го лебот и кршејќи го лебот, би им ја предаде тајната на Новиот завет на апостолите. Во ноќта има четвртина, во голот му се предадов на Јуда, како што пишува. И не е како да имав уште еден бесквасен оброк во четвртокот. На 13 Месечина уште не беше однесен квасецот од лебот, но на 15 Месечина немаше да биде прифатен законски, а на 14 само се очекуваше јагнето. Покрај тоа, 14-тиот ден од првиот месец на Месечината според законот се нарекува Велигден. На 15-ти во сабота се дава првиот бесквасен леб, а дури и ако Господ ја предаде тајната на 13-ти Месечина, јагнето се очекува на 14-ти. Во него ќе се проголта Божјото Јагне, земајќи ги гревовите на светот, дури и ако се пет. Во сабота нема празник на бесквасен леб, кога се јаде бесквасен леб. Кога Господ им го дал ова на апостолите да јадат, како што велите, апостолот направил бесквасен леб од апостолите, храна по неговото воскресение од мртвите? Зар не гледаш дека си јасно осуден за работи, но тогаш нема да бидеш бесквасен кога Христос ќе им ја предаде тајната на учениците? Ќе ти посочам и од Мојсеевиот закон. Говор: тоа се Господови празници и овие свети, ќе ги повикате за време на нив: во првиот месец, на 14-ти ден од овој месец, празникот Господов Пасха, а на 15-тиот ден од овој месец е празникот на бесквасните лебови Господови: седум дена јадете бесквасен леб. Ова е вештина изведена од Мојсеевиот закон. Зашто јас не бегам со бесквасни јадења, кога ќе дојде вечерата, светата тајна им се дава на учениците. Секогаш кога Јуда го правеше првиот бесквасен леб, 15-тиот ден немаше ефект. Иако е сабота, затоа се нарекува голем ден, тогаш Господ не би бил погребан под земјата. Да, браќа, залудно се спротивставувате на вистината: само да знаевте дека сте верни на апостолите да јадете бесквасен леб, вашиот свет папа Агатон и божествениот и свет Григориј Акрагантијски, и други места што го исполнуваа Папино, кој беше под Константин, внук на божествениот собор, кој отсекогаш бил посилен, опозициониран од Хераклиј. бесквасен леб ќе го објавиш законот. Ниту една работа не е вистина. Да, ќе додадам на зборот и овие прописи. Одлучувајќи во 11-ти неговото владеење: никој од оние што се во свештенички чин или луѓе од Јудеја да не јаде бесквасен леб и да го јаде, или да го зема како свој, или да повикува болни, или да прима лекови од нив, или да се мие во бањите со овие луѓе. Ако некој почне да го прави ова, ако има службеник, ќе избувне; ако е маж, ќе екскомуницира. Да, дури и да прави бесквасен леб и да е отровен, дури и да не ги прифаќа овие од Евреите, но во тоа им бил имитатор - тој е мудар Евреин и престапник на законот, кој ги прекршува правилата и делата на апостолот и Отецот и брише настрана, како збор од декрет. Но, бидејќи ви е забрането да се занимавате со бесквасни добра, целото Божествено писмо е декрет. Донесете, тогаш, ќе ви покажам што е незаконско во постот во сабота. Кажи ни каде да јадеме сабота, храна од апостолот, да не е тоа? До апостолите, во петтото поглавје од нивните преноси, кои ги напиша Климент Римски, епископот Рим, во истото сведоштво, во 19. поглавје тие одлучија: Господ ни заповеда да постиме среда и петок, заради соборите на Евреите и заради страста. Тој ќе ја предаде истата голема сабота, не како што е редно да се пости сабота, како што е одаја на моќта, туку како што е достојно само да се пости, бидејќи Создателот е под земјата. Кон крајот на книгата тој повторно рече: секоја сабота освен една и секоја недела, кога правите подготовки, радувајте се. Соодветно е да се забавувате во овие времиња и не плачете. Во книгата на оние што го чекаат заветот, во 24. поглавје, ова е говорот: Славете ја саботата и седмицата, зашто тоа е сеќавање на делото Господово и истото на воскресението, но има само една сабота зачувана од вас во текот на целата година - Господовото погребение, кое е соодветно да се пости, а не да се слави. Постои Создател под земја. Најсилниот е нејзиниот и најголемиот плач, но отсуството на косоздавање на радоста. Но, бидејќи Климент тајно му го оставил тоа во аманет на папата, не надокнаден за тоа, туку воден од Божествениот Дух, не е мало злосторство да се пости во сабота и црквата ќе биде врзана за оваа забрана. Одлучувајќи во 64-тиот број од нивните свети правила: кој и да најде свештеникот еднонеделен пост, или сабота, само едно: нека еруптира. Ако е човек нека си оди. На овој последователен, во 6. Собор, отците, според ова, го законуваат посредникот на Соборот, Агатон, папата Рим и Григориј Акрагантиски, епископ римски: откако претходно го однесоа градот во Рим, во Светиот Велики Пост, Педесетница, да пости таа сабота, сакајќи да се придржува кон верниот собор на црквата. непоколебливо апостолско правило кое вели: ако некој свештеник најде еднонеделен пост, или сабота, само едно: нека биде избркан, ако некој, нека се одлачи. Ова, според апостолите, кои го поставија правилото и ја поучија верната црква со римскиот папа Агатон, од каде и од кого јадеше сабота: но и принесуваше совршена литургија во светите денови на постот, дали се саботи и недели, од каде јадеше законот и од кого го јадеше учителот? Дали е тоа од апостолот? Воопшто не. Апостолите го поставија правилото за тоа и рекоа: Ако некој презвитер, или ѓакон, или читател или пејач не го пости светиот ден четириесет дена или среда и петици: нека избувне, ако е маж, нека се екскомуницира, освен ако не му е забрането со телесна слабост. Затоа, ние служиме Литургија во третиот час од денот, во кое време е и посветено да се принесе жртвата. Зошто постиш до 9-ти час, а во меѓувреме дозволуваш литургија? Нема шанси. Да, и да не си слаб, подлежен си на анатема. Отците на Гангрскиот собор, во 19. канон, одлучиле вака: ако некој се гордее со оние кои постат, освен за телесни потреби, и дозволува посветени пости на заедницата и на оние што ги чува црквата, потврдувајќи во него совршена мисла, нека биде анатема. Отците на Лаодикискиот собор, во 51-от канон, одлучија: дека не е достојно мачениците да празнуваат на Педесетница, туку да се слави споменот на светите маченици во сабота и седмици. И во 49-от канон повторно одлучувате: не е редно да се носи леб на постот, освен во сабота и само во текот на неделата. Но, на шестиот и Вселенски собор, отците и во 52. канон го поставија законот со светиот Агатон, папата Римски, велејќи: во овие свети денови на Великиот пост, во сабота и седмица и на денот на Светото Благовештение, да има света литургија за однапред осветените. Така, откако го примивме, богослужбата ја извршуваме во сабота, а потоа во третиот час од седмицата, кога Светиот Дух слегува на апостолите и носејќи им ги осветуваме даровите, од кои е доволна целата седмица. Во другите денови од седмицата, во 9-тиот час, откако ја завршивме целата химнологија, по завршувањето на вечерната, го извршуваме влезот на свештениците со ѓаконите, само носејќи кадилница, а откако ја прочитавме паремијата, направивме замислени молитви од великиот Василиј и принесувавме дарови од понудата, и откако се помоливме над нив со лебот и го изнесовме Господ. глаголот предосветил: „Свети на светите!“ и обединети се причестуваме со лебот и чашата на Христовите Тајни и, заблагодарувајќи се така, го распуштаме собирот. И делиме заеднички оброк со напивки и сокови, а ако сакаме јадеме и топли води. Суштината е во тоа што тие ја поднесуваат цела недела со единствениот дар на благослов, тоа е нафората. Но, вие што ја принесувате совршената литургија секој ден на Педесетница, која мора да се вознесе во 3 часот од денот, лажете кршејќи ги црковните правила и поради тоа потпаѓате под заклетвата на светиите, како што кажа. Кој е тој што те предаде и укори и раскина свештенички брак? Кој од црковниот учител ќе ви го предаде ова без место? Ако се ожени без да се ожени, и тој побрза за брак подоцна, според законот тоа е забрането. Ако, откако претходно се оженил, има ракоположен свештеник, во чист живот и целомудрие, и тој брак е дозволен, прекршителите на природата: од Апостолските завети и нивните свети ќе ги наведам правилата во 16-тата книга, напишана од Климент, римскиот папа, во 16-то поглавје од ова апостолско бискуп: или пресуди доставени до моногамни луѓе. Без разлика дали нивниот брачен другар е жив или не, не е премногу старо за оние кои се во целибат да стапат во брак, или оние кои се омажиле за да се омажат за други, но ако имаат доволно за да дојдат во нивниот брак, ќе можат да се венчаат. Во 5. канон од осветените правила, тие одлучија: епископ, или презвитер, или ѓакон, да не ја истера сопругата со вина на почит; Во 40-тиот канон: нека се открие посебното епископско богатство, а богатството на епископот да не се троши како резултат на црковното богатство, како на пример кога имам жена и деца, и роднини итн. Дури и да им беше забрането на свештениците да живеат со своите законски сопруги, тие немаше да го положат колежот на врховниот водач од страна на апостолот. Ако си зборувал со својата жена како апостол на црквата, тогаш твојот збор би бил вистинит, ако во твоите свети правила, кои беа претскажани од нас, немаше да заповедаш да не ги избркаш епископот и свештеникот, лекција за почит, од жена ти, и да не ја распушташ епископската манија, заради децата на црквата, заради нивните жени и заради нивните деца. Што зборуваш за Светиот Вселенски 6-ти Собор, нели е папата на твојот свет Агатон, кој има многу рехоми, има претседавач, дури и во 170-ти Отец, кој се поклонил, како тогаш Божествениот Агатон му одговорил на овој свет Собор, поставувајќи ги заповедите за прекршувањата на законот и сега ги пази. А со него светиот Григориј Акрагантиски, епископ Акрагантиски, дури и овие преданија да потекнуваат од апостолите, Папата немаше да издржи ако овие правила беа поставени против вас. Но, бидејќи е неопходно да се знае традицијата и е чудно за апостолското учење, заради тоа, заедно со сите отци на Светиот 6-ти Собор, исто како и за бесквасниот леб и за саботниот пост и за големите свети жртви, Педесетницата, така и за браќата, свештеникот го постави законот на реките: затоа што во римското владеење сакаме: презвитер беше удостоен со ракополагање, ветувајќи дека не е за таа цел да ги венчаат своите жени, ние го следиме древното правило, апостолскиот страв и чин, дури и како што ги спојуваме светите мажи според законот, и отсега цврсто ќе бидеме подготвени. На никаков начин не им е забрането да имаат односи со жени или да им забрануваат да имаат односи меѓу себе за време на причестувањето, но за оние кои ќе се најдат достојни да бидат поставени за ипоѓакон или презвитер, во никој случај не е забрането да се издигнат до чинот на калико. Живеејќи со законска жена, тогаш за време на ракополагањето нека биде измачуван за да вети дека ќе се повлече од законската сопруга на дружење со неговата законска сопруга: и малку по малку: ако некој се осмели да му пркоси на апостолското правило, ние се стремиме, што од светиот презвитер или ѓакон, или подѓакон, да му ја одземеме сопругата од заедништво и да го прекинеме. На ист начин, ако некој презвитер или ѓакон, преку практикување на почит, се ожени со својата жена, нека си оди, но додека останува, нека биде избркан. Од каде дојдовте и од кого дојде оваа жестока болест, најмудрите луѓе во Рим и најблагородните од сите други? Не знаејќи, како да нема Евреи од Евреите кои верувале под апостолите, се најдоа парите и љубителите на пари и сакаат да одвратат многу од верните од евангелието, а бидејќи проповедта порасна во верата, заедно ќе го проповедаат и христијанството. Зборуваме за оние што постојат за Симон и Демас, Николиз и Клеоб. А врховните апостоли во шестата книга на заветот, во 16-тото поглавје, решија појасно: знаеме дека Симон и Клеоб, кои напишаа книга во името на Христос, и неговиот ученик, ве залажуваат вас и слугите Христови. А во Стариот Нетиј ги препишувале скриените книги на Мојсеј и Енох, Адам, Исаија и Давид и Илија и тројцата патријарси, распадливи и непријателски настроени кон вистината, но и на Павле, Господовиот апостол. Ова, како што се сеќавам, претскажајќи дека такви работи ќе произлезат во вас, со еден збор објавувајќи ви, Филипјани напиша: внимавајте на кучињата, внимавајте на лошите работници, внимавајте на сечењето. И Тимотеј пак во последните времиња, говорејќи: корисниците ќе се оддалечат од верата, слушајќи ги духовните ласкања и демоните учења, во лицемерие зборуваат лажно и се зажаруваат во својата совест, забрануваат брак, нечесност итн. И Тит: укорувај ги оние што зборуваат дрско, за да живеат во верата, не слушајќи ги еврејските бајки и заповедите на луѓето, кои се оддалечуваат од вистината. Да, како што знаете, тестирајте за ова, сакана, храна од такви отровни заболувања, за кои се зборува и изложува. Велам бесквасен леб, саботен пост, свештенички брак, па дури и откако ќе ги изедеш приносите во пост, а сега веќе навикнати да ги чуваш од вдахновеното писмо, чувај ги и создавај ги. Постојаните блескави очи на Црквата на Божјото битие и на целата вселена можат да ги обединат со вас, нашите браќа, како оние за кои се зборуваше заради ширење на телото Христово. Со искрено лице размислуваме за славата Господова. Во согласност со едногласноста на православната вера, и сликата и истата се претвораат од слава во една и иста во вечна слава, како од Господ Дух, бидејќи Тој е глава на нашето тело и црква и во него сите сме артикулирани. Ова до Римјаните до вас: ако ги слушаме луѓето што се, преку кои сме решиле и со кои ви заповедавме, добро е да му се покоруваме на Духот и да го слушаме словото според зборот. Добро е ако не ни дадете докази од божествените списи што ве составуваат. За нив доброволно се одмараш, како да се потпираш на тронот на чувствата. И ние свесно не ги слушаме суровите зборови на духот, ве бакнуваме молчејќи во Христа Исуса, нашиот Господ. Нему слава и сила со Отецот и Светиот Дух, сега и секогаш и во вечни векови. Амин.