ეპისტოლე რომაელთა მიმართ უფუარი პურის, შაბათის მარხვისა და სამღვდელო ქორწინების შესახებ

წმინდა ნიკიტა სტიფატმა დაწერა ხუთი „სიტყვა სომეხთა წინააღმდეგ“, რომელთაგან უკანასკნელი გაფართოვდა და გადაკეთდა დასავლეთის ქრისტიანებისადმი მიმართვაში, „რომაელთა მიმართ ეპისტოლე უფუარობის, შაბათის მარხვისა და სამღვდელო ქორწინების შესახებ“. ეს პოლემიკური ნაშრომი მიზნად ისახავს არაერთი ლათინური ლიტურგიული და დისციპლინური პრაქტიკის კრიტიკას. წმინდა ნიკიტა სამ რომაულ ტრადიციას უარყოფს: 1. უფუარი პურის გამოყენება ევქარისტიის საიდუმლოში. ავტორი ამტკიცებს, რომ უფუარი პური უსიცოცხლოა და ეხება ძველი აღთქმის ებრაულ რიტუალებს, რომლებიც არ შეესაბამება ქრისტეს სხეულის „მაცოცხლებელ“ მნიშვნელობას. ის მოჰყავს მტკიცებულებებს წმინდა წერილებიდან, სადაც მიუთითებს, რომ ქრისტე ბოლო ვახშამზე იყენებდა საფუვრიან პურს და არა უფუარი პურს, და რომ სამოციქულო კანონები და კრებები კრძალავს მონაწილეობას ებრაულ რიტუალებში. ასევე მეუფე ნიკიტა სტიფატი ამბობს, რომ ქრისტეს სხეულში არის სამი ცოცხალი ელემენტი - სული (სუნთქვა), წყალი და სისხლი. ვინაიდან მაცხოვრის პერფორირებული მხრიდან თბილი სისხლი და წყალი მოედინებოდა, ქრისტიანებმა მისი სისხლიც თბილად უნდა მიიღონ. 2. შაბათს მარხვა. ბერი გმობს შაბათს (დიდი შაბათის გარდა) მარხვის პრაქტიკას, ეყრდნობა სამოციქულო განკარგულებებსა და წესებს მსოფლიო კრებების, რომლებიც ადგენენ წირვა-ლოცვას შაბათს და კვირას. 3. მღვდელმთავრების დაუქორწინებლობა (ცელიბატი). ავტორი იცავს სასულიერო პირთა კანონიერ ქორწინებაზე უფლებას, მოჰყავს სამოციქულო კანონები და VI მსოფლიო კრების მე-13 კანონი. ეს წესები ნებადართულია დაქორწინებული დიაკვნებისა და უხუცესების ხელდასხმას და კრძალავს მათ ცოლების გაყრას „ღვთისმოსაობის საბაბით“, რაც პირდაპირ ეწინააღმდეგება უქორწინებლობის რომაულ პრაქტიკას. წმიდა ნიკიტა სტიფატი ხაზს უსვამს, რომ რომაელთა „ინოვაციები“ არის გადახრა სამოციქულო ტრადიციიდან და მოწმობს „იუდაურ სიბრძნეზე“. აღსანიშნავია, რომ 1054 წელს პატრიარქ მიქაელ კერულარიუსის სახელით წმინდა ნიკიტა სტიფატი აქტიურად მონაწილეობდა აღმოსავლური და დასავლეთის ეკლესიების მწვავ პოლემიკაში, დაწერა არაერთი ნაშრომი ლათინური წეს-ჩვეულებების საწინააღმდეგოდ (უფუარი პურის გამოყენება, შაბათის მარხვა, მღვდლების დაუქორწინებლობა). ეს ნამუშევრები ცნობილი გახდა როგორც აღმოსავლეთში, ასევე დასავლეთში. კონსტანტინოპოლში პაპის მისიის დე ფაქტო ხელმძღვანელის, კარდინალ ჰუმბერტის თქმით, 1054 წლის 24 ივნისს სტუდიის მონასტერში კოლოკვიუმის დროს, იმპერატორ კონსტანტინე IX-ის თანდასწრებით ვენ. ნიკიტა სტიფატმა აღიარა, რომ დამარცხდა. მან საჯაროდ ანათემა თავისი ნაშრომი „რომაელთა მიმართ ეპისტოლე უფუარი პურის, შაბათის მარხვისა და მღვდელმსახურების ქორწინების შესახებ“, ისევე როგორც ყველას, ვინც უარყოფს რომის პირველობას. უარის თქმის ნიშნად ტრაქტატი მონასტრის ეზოში დაწვეს. კარდინალ ჰუმბერტის მიერ პატრიარქ მიქაელ კირულარიუსსა და მის მხარდამჭერებზე დაწესებული ორმხრივი ანათემები, შემდეგ კი კონსტანტინოპოლის ეკლესიის სინოდის საპასუხო ანათემები, წმინდა ნიკიტა სტიფატას პოზიცია, რომელიც აკრიტიკებდა ლათინურ წეს-ჩვეულებებს, საყოველთაოდ მიღებული და მოთხოვნადი გახდა ბიზანტიურ თეოლოგიაში. წმინდანის ანტილათინური თხზულება არ დაგმო აღმოსავლეთის ეკლესიამ. პირიქით, ისინი ფართოდ გავრცელდა და გახდა მნიშვნელოვანი წყარო ლათინებთან შემდგომი პოლემიკისთვის. პუბლიკაციაში წარმოდგენილია საეკლესიო სლავურ ენაზე დაწერილი სამოქალაქო დამწერლობა. აგრეთვე: ნიკიტა სტიფატის სიტყვა ლათინთა წინააღმდეგ (რუსული თარგმანი) წმინდა ნიკიტა სტიფატის (საეკლესიო სლავურ ენაზე სამოქალაქო დამწერლობაში) სიკეთე თუნდაც გულწრფელი სიყვარულის მიმართ, ო, ყველაზე გონიერი და კეთილშობილი რომაელები. ზღარბიდან დაწყებული გულწრფელი სიყვარულით და თავმდაბლობით, ვისაც ის უხვად აქვს. ეს ყველაფერი უხვადაა, რაც მონაწილეს ყველაფერს ითმენს, ყველაფერს განიცდის, როგორც მოციქულმა თქვა, და არა ამპარტავნება მოყვასის მიმართ, ან ნანის აღება, არამედ საკუთარი თავის დაქვეითების ძიება, ან მისდამი მოშურნეობა, ჩხუბი და სამართალწარმოება. მთელი ეს სიყვარული და თავმდაბლობა განდევნის და შექმნის ადამიანს არა ღმერთის მიხედვით, არამედ კაცთმოყვარეობის მიხედვით. პავლე მასაც აგინებს და ეუბნება: „სად არის შენში კამათის, გულმოდგინებისა და ჩხუბის არსი, ხორციელი არ ხარ და ადამიანზე მიდიხარ? ასევე ვლოცულობ შენს სიყვარულზე, რომ დაიმდაბლო თავი ღვთის მცნების გულისთვის და მოისმინოს ჩვენგან, თავმდაბლებმა და ღარიბებმა, რომლებსაც უხვად ეკითხებოდნენ აქ მოსულ რომაელებს, უფუარობის შესახებ, რასაც ქრისტეს სიყვარულით ვამბობთ მათ მიმართ: ისინი, ვინც ჯერ კიდევ იღებენ უსაფუარო პურს, ებრაულ სუფრას და არა იუდეველთა რჯულის ჩრდილს. ჩვენთვის მორწმუნე ადამიანი არსებითად და უნიკალურია. თითქოს თავიდანვე უნდა ითხოვო პურის წარმოების სწავლის აუცილებლობა. რაც არსებითია, თუ ჩვენთვის არსებითი არ არის. მაგრამ არ არსებობს არც ერთი პური, რომელიც რაიმე ღირებული იყოს, გარდა ქრისტეს სხეულისა, რადგან ის ჩვენთვის ღირებული საკვები იყო ამ კაცობრიობის ხორცის მიხედვით. დიახ, თუნდაც ჩვენი ინტერვენციის არსება ანიმაციური იყოს, სიტყვა აღიქმება. რადგან ჩვენთვის არ არის აუცილებელი პურის ჭამა, უფუარობის მიღება და ზიარება. როგორც ჩანს, უფუარი პური უსულოა. ისევე, როგორც საგანთა ბუნება, ყველაზე ნათლად ასწავლის პატარა ალმური, რომელმაც შიშით გააცნო თავი საკვების ჩარევას. და აურიეთ ყველაფერი. და მთელი ცომი ერთიანად მოვიდა. ზოგიერთი ცხოველის ძალით ათბობს მას. და ისე მოძრაობს, თითქოს ცხოვრობს და აკეთებს, თუმცა უფუარი ცომში ფარისეველი არ იქნება, რადგან თუ ის უფრო დაბალია, მაშინ სიტყვა გვიბრძანებს, გავიქცეთ მისგან. ღვთაებრივი არის ბუნების საზოგადოების ნაწილი და ჩვენ მას ყოველდღიურად ვეზიარებით; ჩვენ გვაქვს ზიარება ქრისტესთან. როგორც უზენაესმა მოციქულმა პეტრემ თქვა: გამრავლდეს მადლი და მშვიდობა ღვთისა და ჩვენი უფლის იესოს შეცნობით და ნელ-ნელა და ამისთვის იქნებით ღვთაებრივი ბუნების თანაზიარი. ის არ არის, რომ ბუნება ღვთაებრივია, ვინც ამბობს, როდის, ფიქრობდა უფალმა, იუდეველთა უფუარი და მკვდარი ცომი, რომელსაც თქვენ შესწირავთ ღმერთს მსხვერპლად და შეჭამთ უფლის ცოცხალ ხორცს. როგორი ურთიერთობა გაქვთ ქრისტესთან, კანონიერი თივის ჭამა და არა ახალი აღთქმა? მაშინაც კი, თუ ამას ამბობთ, მაგრამ არ ლაპარაკობთ, ქრისტეს საყვარელი მოწაფესთვის: თუ ჩვენ ვლაპარაკობთ ისე, თითქოს იმამები ურთიერთობენ მასთან და სიბნელეში დავდივართ, ჩვენ ვიტყუებით და არ ვქმნით სიმართლეს. თუ სინათლეში ვივლით, რადგან ნათელში არის ზიარება იმამებსა და ერთმანეთს შორის და იესო ქრისტეს სისხლი, მისი ძე, განგვწმენდს ყოველგვარი ცოდვისგან: ისინიც კი, ვინც უფუარი პურს ჭამს, კანონის სიბნელეში დადიან. როგორი ზიარება შეიძლება გვქონდეს ქრისტესთან და მათთან, ვინც არსებობს მისი ახალი აღთქმისა და მადლის შუქზე, რომლებიც ჭამენ ქრისტეს სხეულს და სვამენ მის უწმინდეს სისხლს და, ამრიგად, ზიარებას ატარებენ ერთმანეთთან და ქრისტესთან. განიწმინდა თითქოს ყოველგვარი ცოდვისგან იყო ნაწინასწარმეტყველები. უფუარი პური არ არის პური, არც ის არის სრულყოფილი და არც თავისთავად სრულყოფილი, მაგრამ არასაკმარისია და მხოლოდ ნახევრად იჭმება, რომელიც მოითხოვს ალმის შესრულებას. შეხედე, რადგან უფუარი სახელოსნოში არც ერთი ცხოველური ძალა არ არის, ის მკვდარია. ამ პურში ქრისტეს სხეულის ლაპარაკი არის სამი ცხოველი და აძლევს სიცოცხლეს, რაც ღირსია მჭამელთათვის: სული, წყალი და სისხლი. ისევე, როგორც ქრისტეს რწმუნებული, იოანე, მოწმობს ჩემს სიტყვას: სამი არის მოწმე, მეტყველი, სული, წყალი და სისხლი, და სამი არის ერთში, ანუ ქრისტეს სხეულში. ქრისტეს ჯვარცმის დროსაც კი, როცა მისი უწმინდესი ნეკნიდან წყალი და სისხლი მოედინებოდა, მე შუბით ვხვრეტე. ცოცხალი და წმინდა სული მკვიდრობს მის გაღმერთებულ ხორცში, მიუხედავად იმისა, რომ ჩვენ ვჭამთ პურს, ჩვენ მას ქრისტეს სხეულში გადავცემთ. ჩვენ ვცხოვრობთ მასში, როგორც ვცხოვრობთ და ვჭამთ გაღმერთებულ ხორცს, ასევე ვცხოვრობთ, ვსვამთ მის სისხლს და ვსვამთ მის სითბოს, უხრწნელი ნეკნიდან მომდინარე წყლით, განვიწმინდებით ყოველგვარი ცოდვისა და წვისგან, აღვსილნი ვართ სულით, არსების სითბოსთვის, როგორც ხედავთ, თითქოს უფლის მხრიდან ვსვამთ, სანამ ცოცხლები ვიქნებით ხორცისა და სისხლიდან თბილი სულით. უფუარი პურის მჭამელებს შორის რომ გავიდა, ადგილი აღარ იქნება. დიახ, საჭმელიც რომ მოკვდეს, ბრძენოებო, როგორც დადგენილების სიტყვას, სადიდებლად თქვით, თითქოს თქვენნაირი მარილით, ალმითა და წყლით ვზილოთ და ასე ვწირავთ ცომს, მაგრამ წყლით, ფუნჯით და ცეცხლით ვაკეთებთ უფუარ პურს და ამ სამით ვწირავთ ჩვენს წმინდა მსხვერპლს. გეკითხები: ეს სამი, წყალი და ნარჩენები და ცეცხლი, რას იღებ? და როგორ ფიქრობთ, რატომ არის ეს ადგილი? ეს უფლის ხორცია? მაგრამ ქრისტეს მიერ საყვარელმა იოანემ არ თქვა: სამნი არიან მოწმეები - წყალი, ხორცი და ცეცხლი, არამედ ის: სული, წყალი და სისხლი, და სამი არის ერთში. თითქოს ქრისტეს სხეული ვართ, როგორც ითქვა, საზრდოად ერთობიან გარშემომყოფებთან ხორცშესხმული ღმერთის გულისთვის, რომელიც არის მასთან თანასხეული და ძვალი მისი ძვლებიდან, როგორც წერია. თუ ამას მიიღებთ წმინდა სამების შეუქმნელ და უსხეულო ბუნებაში, თქვენ ცოდავთ, ჩავარდებით უფლის ერესში, რომელიც ამბობს, რომ იტანჯოთ სიტყვის ხორცი და, შესაბამისად, ღვთაება. სამოთხე ერთად ხორცშესხმული გახდა: მამა და ძე და სული. ამაში ჩანდეს ეს სამი: წყალი, როგორც შენ ამბობ, ნარჩენები და ცეცხლი, და როგორც ამის ნაცვლად ქმნი უფუარ პურს მსხვერპლად. მაგრამ არის ერთი წმიდა სამება, ძე და სიტყვა ღვთისა, რომელიც ხორცშესხმული იყო წმიდა ღვთისმშობლის სუფთა სისხლიდან და გახდა ადამიანი და რაც გააკეთა, ჯვარს აცვეს ხორცში, ღვთაებასთან, რომელიც არ იტანჯებოდა, რადგან ჯვარს აცვეს ხორცში და გვაძლევს მისი ხორცის პურს, რომ ვჭამოთ სული. სიცა მდინარეები: აიღე, ჭამე, ეს არის ჩემი სხეული, რომელიც შენთვის ცოდვის მისატევებლად გატეხეს. რა გაქვთ საერთო ჩვენს და-ძმებთან ქრისტესა და ქრისტეს მიერ დადგენილ რჯულთან დაკავშირებით, მიუხედავად იმისა, რომ თქვენ ჯერ კიდევ ჭამთ უფუარ პურს? ჩვენ ვართ ახალი ქმნილება ქრისტეში. ძველი მიმოიდოშა, გესმით პავლეს სიტყვები, ახლა სულ ახალია. თუ ამას განსჯით, რატომ ხართ წინადაუცვეთელი? ქრისტე წინადაცვეთა. რაკი თქვენ არ ხართ განწმენდილი რჯულის მიხედვით, პავლე და ისინი, ვინც ამას აკეთებდნენ და ყველა დანარჩენი, ძველს არ იცავენ და რჯულში მყოფნი იცავენ. მათი გულისთვის ღვთის სახელი გმობენ ხალხებს შორის, როგორც წერია: თქვენი ქება არ არის კარგი და მე გაუწყებთ მოციქულის სიტყვებს: არ იცით, თქვა მან, რამდენ კვასს ტოვებს ყველაფერი შერეული? სიტყვა პურზე არ არის. მაგრამ ეს, მიუხედავად იმისა, რომ მოციქული კორინთელებს წერს, არავითარ შემთხვევაში არ არის ისე, როგორც თქვენ ფიქრობთ უფუარობის დღესასწაულზე, არამედ იმიტომ, რომ ისინი ზიზღით სძულთ ისევე, როგორც მაშჩეკს, რომელიც ჭამდა, არამედ ისინი ამაყობენ თავიანთი ცრუ გონების ძველი წეს-ჩვეულებებით. მიუხედავად იმისა, რომ პავლე აპროტესტებდა მათ და ბოროტების ძველი ტრანსფორმაციის გამო, როგორც ამ გზით, კვაზით, მე ვამბობ და ვაჩვენებ მათ ჩარევას. თითქოს მარტო ბოროტება მცირედ არის შეურაცხყოფილი, ის დიდ ზიანს აყენებს ეკლესიის საერთო სხეულს. ამით თქვა და არ იტირა: ამ საქმის ჩამდენი შენს შუაგულში მოიშორონო. შესაძლოა, როგორც ვთქვი, ეს გაბრაზება მთელ შენს ქალაქში გავრცელდეს. როგორც პატარა ალმური, ყველა მისი ჩარევა საფუარია. ჩაეხუტეთ და მოზილეთ ყველას და ერთი ცომი იქნება. ეს, მისი თქმით, ყველასთვის დიდი ცოდვაა. განწმინდე ცოდვის ძველი საფუარი, რათა გქონდეს ახალი დანამატი, როგორც ბუნებით მონათლულები არიან უფუარი. ეს სიტყვები წმინდაა, ქვეყნიერებითა და ხორციელი ვნებებით მოკვდავი, რადგან ეს არის ჩვენი აღდგომა, რადგან სწორედ ჩვენთვის იყო განთავისუფლებული ცოდვისა და სიკვდილისგან, რაც ქრისტე შთანთქა. ამავე ნიშნით, ჩვენ აღვნიშნავთ არა ძველი ცოდვის საფუარში, არა ბოროტებისა და ბოროტების საფუარში, არამედ სიწმინდისა და ჭეშმარიტების საფუარში, ანუ წმინდა სიცოცხლესა და რწმენაში. მასთან ერთად, როგორც ღვთის ჭეშმარიტი მორწმუნე, ჩვენ ამის ნამდვილი თაყვანისმცემლები ვართ. სიცა ბო და დიდი გრიგოლ ღვთისმეტყველი გამოაქვეყნებენ მის ზმნას. და ეს არის სიბრძნის შესახებ, სამოციქულო გამონათქვამის მნიშვნელობა და არა როგორც თქვენ მიიღებთ დღესასწაულისა და ზიარების უფუარი პურის შესახებ. მხოლოდ უფუარი მუშაკები რომ ზეიმობდნენ, პავლე მათ კორინთელებს გაუგზავნიდა, ასე რომ ისინი ათობით ათეულობით არ უღალატებდნენ და ქრისტეს ღვთისმოსავ ეკლესიას ყველა წესით არ დააკანონებდნენ. 70-ე კანონში მან უბრძანა აკრძალვა და დაადასტურა ყველას, რომ არ მიეღოთ ებრაელებისგან: თუ ვინმე, ეპისკოპოსი, პრესვიტერი, დიაკონი, ან რომელიმე კლასის სასულიერო პირი, მარხულობს ებრაელებთან ან აღნიშნავს მათთან ერთად, ან იღებს მათგან დაარსების დღესასწაულს, ანუ უფუარი პური იყოს. თუ ადამიანია, დაე, წავიდეს. თუ იტყვით, ნუ მიიღებთ ამას იუდეას, არამედ გააკეთეთ სახლებში, რაც აქედან მოდის, რასაც მიიღებთ მათგან, რასაც აკეთებთ სახლებში, უფუარია და ამიტომ მიიღებთ უმძიმეს ტანჯვას, თითქოს სწრაფად მიატოვეთ ის, რაც ქრისტესგან და მისი მოციქულისგან იყო ნაბრძანები. ისე მოიქეცი, როგორც კანონის თანახმად, არსებული საქმეები, როგორც აკეთებენ იუდეველები, სიბნელეში და ჩრდილში სხედან, რომლებიც არ ემორჩილებიან პავლეს სიტყვას, რომელიც ამბობს: ძმაო, ყოველი წოდება, რომელსაც ეწოდება, დაე, მასში დარჩეს. ის არ მოიძებნება საღვთო წერილში, როგორც უფუარი პური, რომელზეც ლაპარაკობს ქრისტე ან მისი მოციქულები. ყოველთვის ფარულად ასწავლიდა მისგან ახალი აღთქმის საიდუმლოს, პავლემ დაწერა სიტყვა კორინთელებს: განსაჯეთ, მე ვამბობ, ჩვენ ვაკურთხებთ კურთხევის თასს, განა არ არის ზიარება ქრისტეს სისხლში? პური, რომელსაც ჩვენ ვტეხავთ, განა ეს არ არის ქრისტეს სხეულის თანაზიარება? როგორც ერთი პურია, არის ერთი სხეული მრავალი. ჩვენ ყველა ვიღებთ ერთ პურს. და კიდევ: რამეთუ მივიღე უფლისგან და მოგეცით, როგორც უფალმა იესომ ღამით, ტანჯვაში, პურს გადასცა, თქვი, და არა უფუარი, და მადლობელი ვიხადე, გავტეხე და ვთქვი: აიღეთ და ჭამეთ, აჰა, ეს არის ჩემი სხეული, რომელიც გატეხეს თქვენთვის, აჰა, გააკეთეთ ჩემი გახსენებისთვის. და არა ერთით პურით, არამედ ხალხით, და არა მხოლოდ ეს, არამედ ყველა მახარებელი - მათე: და მათ, ვინც ჭამს, იესომ უთხრა: იესომ მიიღო პური, მადლი შესწირა, გატეხა და მისცა მოწაფეებს და უთხრა: აიღეთ და ჭამეთ, აჰა, ეს არის ჩემი სხეული. იგივე მარკი. ლუკაც იგივეს აკეთებს: აიღე პური და მადლობის გამო დატეხე. და იოანემ ასევე თქვა: „გასივეთ პური“, თქვა მან: „უფალი მისცემს მას იუდას, სიმონის ისკარიოტელს და პურიდან სატანა შევა მასში“. ყველა ამ პურზეა ლაპარაკი და უფუარი პური მათგან არსად ახსოვს. იმიტომ, რომ ქრისტესთვის უფრო შესაფერისი იყო ტანჯვა კანონიერი პასექის იმ დღეს, რომელზეც ებრაელებისგან კრავს ელოდნენ. და გინდათ აღდგომა აღდგომა მოხდეს ქუსლის დღეს, მთვარის მე-14 დღეს, პირველ თვეში, აწმყოს ხუთათასმეასე და 34-ე წელს. წრე არის მზის მე-18, მთვარის მე-5. დიახ, რომ არ უღალატეს, არ დაასრულებდა პასექს, არ ღალატობდა თავის მოწაფეებს, ხუთშაბათს საღამოს ვახშამზე იწვა და ვახშმის შემდეგ, პურის მიღებისა და პურის გატეხვის შემდეგ, ახალი აღთქმის საიდუმლოს გადასცემდა მოციქულებს. ღამით არის მეოთხედი, შიშველი მე მივეცი იუდას, როგორც წერია. და ისე არ არის, რომ ხუთშაბათს კიდევ ერთი უფუარი ვახშამი მქონდა. მთვარის 13-ში პურის საფუარი ჯერ არ იყო წაღებული, მაგრამ მთვარის 15-ს კანონიერად არ მიიღეს და 14-ში ბატკანი მხოლოდ მოსალოდნელი იყო. უფრო მეტიც, მთვარის პირველი თვის მე-14 დღეს კანონით აღდგომას უწოდებენ. 15-ს შაბათს აძლევენ პირველ უფუარი პურს და თუნდაც უფალი 13 მთვარის ზიარებას გადასცემს, კრავი 14-ს არის მოსალოდნელი. მასში ღვთის კრავი შეჭამს, წაიღებს წუთისოფლის ცოდვებს, თუნდაც ხუთი იყოს. შაბათს არ არის უფუარობის დღესასწაული, როცა უფუარს მიირთმევენ. როდის მისცა უფალმა ეს მოციქულებს საჭმელად, როგორც თქვენ ამბობთ, მოციქულმა მოამზადა უფუარი პური მოციქულებისგან, საჭმელი მისი მკვდრეთით აღდგომის შემდეგ? განა ვერ ხედავ, რომ აშკარად მსჯავრდებული ხარ, მაგრამ მაშინ არ იქნები უფუარი, როცა ქრისტე საიდუმლოს გასცემს მოწაფეებს? ასევე მოგახსენებთ მოსეს კანონიდან. ლაპარაკი: ეს არის უფლის დღესასწაულები და ამ წმიდათა, თქვენ მათ დროს მოუწოდებთ: პირველ თვეში, ამ თვის მე-14 დღეს, უფლის პასექისა და ამ თვის მე-15 დღეს არის უფუარობის დღესასწაული: შვიდი დღის განმავლობაში ჭამთ უფუარ პურს. ეს არის მოსეს კანონიდან მიღებული უნარი. რამეთუ უფუარი საჭმლით არ გავიქცევი, როცა ვახშამი მოვა, ზიარება მიიღება მოწაფეებს. როდესაც იუდას პირველი უფუარი ამზადებდა, მე-15 დღეს არანაირი ეფექტი არ ჰქონდა. მიუხედავად იმისა, რომ შაბათია, ამიტომაც ეძახიან დიდ დღეს, მაშინ უფალი მიწის ქვეშ არ დაიმარხებოდა. დიახ, ძმებო, თქვენ ტყუილად ეწინააღმდეგებით ჭეშმარიტებას: თქვენ რომ იცოდეთ მოციქულთა ერთგულების ჭამაზე უფუარი პურის ჭამა, თქვენი წმინდა პაპი აგათონი და ღვთაებრივი და წმინდა გრიგოლ აკრაგანტიელი და სხვა ადგილები, რომლებიც ავსებდნენ პაპინოს, კონსტანტინეს მეთაურობით, ექვსზე მეტად ღვთის შვილიშვილი ჰერაკლიუსის კრებას. უფუარ პურს გამოაცხადებ რჯულს. არც ერთი რამ არ შეესაბამება სიმართლეს. დიახ, დავამატებ სიტყვას და ამ რეგულაციებს. მისი მმართველობის მე-11-ში გადაწყვეტილი: მღვდელმთავრებიდან ან იუდეელებიდან არავინ არ უნდა ჭამდეს უფუარ პურს და შეჭამოს იგი, ან მიიღოს როგორც საკუთარი, ან მოუწოდოს ავადმყოფებს, ან მიიღოს წამალი მათგან, ან დაიბანოს აბანოში ამ ხალხთან ერთად. თუ ვინმე ამის გაკეთებას დაიწყებს, კლერკი თუ იქნება, ამოიფრქვევა; თუ კაცია, განკვეთს. დიახ, თუნდაც უსაფუარო პურს ამზადებს და შხამიანიც კი იყოს, იუდეველთაგანაც რომ არ მიიღოს, მაგრამ ამაში მათ მიბაძავს - ბრძენი ებრაელია და კანონის დამრღვევი, არღვევს მოციქულისა და მამის წესებსა და საქმეებს და განზე დევს, როგორც განკარგულების სიტყვა. მაგრამ რადგან აკრძალული გაქვთ უფუარი საქონლის საქმე, მთელი საღვთო წერილი არის დადგენილება. მოიყვანეთ, მე გაჩვენებთ, რა არის აკრძალული შაბათის მარხვაში. გვითხარით, სად ვჭამოთ შაბათი, საჭმელი მოციქულისგან? მოციქულებს მათი გადაცემის მეხუთე თავში, რომელიც დაწერა რომის ეპისკოპოსმა კლიმენტმა, იმავე მოწმობაში, მე-19 თავში გადაწყვიტეს: უფალმა ბრძანა, ოთხშაბათი და პარასკევი ვიმარხოთ იუდეველთა კრების გამო და ვნებათა გულისთვის. ის უღალატებს იმავე დიდ შაბათს, არა ისე, როგორც შაბათის მარხვა მართებულია, როგორც ეს არის ძალაუფლების პალატა, არამედ როგორც მხოლოდ მარხვაა, რადგან შემოქმედი მიწის ქვეშ იმყოფება. წიგნის ბოლოს კიდევ ერთხელ თქვა: ყოველ შაბათს ერთის გარდა და ყოველ კვირას, როცა ემზადები, გაიხარეო. მიზანშეწონილია ამ დროს გართობა და არ იტირო. აღთქმის მოლოდინების წიგნში, 24-ე თავში, ეს არის სიტყვა: იზეიმეთ შაბათი და კვირა, რადგან ეს არის უფლის საქმის მოგონება და იგივე აღდგომა, მაგრამ თქვენ გაქვთ მხოლოდ ერთი შაბათი შემონახული მთელი წლის განმავლობაში - უფლის დაკრძალვა, რომელიც მარხულობს და არა აღსანიშნავად. მიწისქვეშა არის შემოქმედი. ყველაზე ძლიერი მისი და უდიდესი ძახილია, მაგრამ სიხარულის თანაშექმნის არარსებობა. მაგრამ რაკი ეს კლიმენტმა ფარულად ანდერძით უბოძა პაპს, არა გამოსყიდული, არამედ ღვთიური სულის ხელმძღვანელობით, შაბათს მარხვა არ არის პატარა დანაშაული და ეკლესია ამ აკრძალვაზე იქნება მიბმული. მათი წმინდა წესების 64-ე რიცხვში გადაწყვეტილების მიღება: ვინც სასულიერო პირი იპოვის ერთკვირიან მარხვის დღეს, ან შაბათს, მხოლოდ ერთი რამ: დაე, ამოიფრქვეს. თუ ადამიანია, დაე, წავიდეს. ამის მიხედვით, მე-6 კრებაზე მამები აკანონებენ საკრებულოს შუამავალს, აგათონს, რომის პაპს და გრიგოლ აკრაგანტიელს, რომის ეპისკოპოსს: მანამდე ქალაქი რომში წაიყვანეს, დიდ მარხვაში, ორმოცდამეათე დღის დღესასწაულზე, რომ იმ შაბათს მარხულობდნენ, რომის ეკლესიის ერთგული კრების სურვილით. ურყევი სამოციქულო წესი, რომელიც ამბობს: თუ რომელიმე სასულიერო პირმა იპოვა ერთკვირიანი მარხვა, ან შაბათი, მხოლოდ ერთია: განდევნონ, თუ ვინმე, განკვეთოს. ეს, როგორც მოციქულებმა დაადგინეს და მორწმუნე ეკლესიას რომის პაპთან, აგათონთან ერთად ასწავლიდნენ, საიდან და ვისგან ჭამდით შაბათს: მარხვის წმიდა დღეებშიც აღასრულეთ სრულყოფილი ლიტურგია, შაბათი და კვირაა, საიდან ჭამდით რჯულს და ვისგან ჭამდით მოძღვარს? მოციქულისგან არის? სულაც არა. მოციქულებმა დაადგინეს ამის შესახებ და თქვეს: თუ რომელიმე პრესვიტერი, ან დიაკონი, ან მკითხველი, ან მომღერალი არ მარხავს ორმოცი დღის წმიდა დღეს ან ოთხშაბათს და ქუსლებს: ამოიფრქვეს, თუ კაცია, განკვეთოს, თუ სხეულებრივი სისუსტე არ აუკრძალავს. ამიტომ წირვა-ლოცვას აღვნიშნავთ დღის მე-3 საათზე, რომლის დროსაც მსხვერპლშეწირვაც არის დადგენილი. რატომ მარხულობთ მე-9 საათამდე, ამასობაში ნებას რთავთ ლიტურგიას? არავითარ შემთხვევაში. დიახ, სუსტიც რომ არ ხარ, ანათემას ექვემდებარება. განგრას კრების მამებმა მე-19 კანონში ასე გადაწყვიტეს: თუ ვინმე ამაყობს იმით, ვინც მარხულობს, გარდა სხეულის მოთხოვნილებისა, და ნებას რთავს ერთგულ მარხვას საზოგადოებისა და ეკლესიის მიერ დაცულთათვის, ადასტურებს მასში სრულყოფილ აზრს, დაე, ანათემოს. ლაოდიკეის კრების მამებმა 51-ე კანონში გადაწყვიტეს: მოწამეთა სულთმოფენობის აღნიშვნა არ არის მიზანშეწონილი, არამედ წმინდა მოწამეთა ხსენება შაბათს და კვირას. 49-ე კანონში კი ისევ გადაწყვეტთ: მარხვაში პურის მოტანა არ არის მართებული, გარდა შაბათისა და მხოლოდ კვირისა. მაგრამ მეექვსე და საეკლესიო კრებაზე მამებმა ასევე 52-ე კანონში დააწესეს კანონი წმიდა აგათონთან, რომის პაპთან, და თქვეს: დიდმარხვის ამ წმიდა დღეებში, შაბათს და კვირას და წმიდა ხარების დღეს, რომ იყოს წმინდა ლიტურგია წინასწარგანწმიდათათვის. ასე რომ, მივიღეთ მსახურება შაბათს და შემდეგ კვირის მე-3 საათს, ამ დროს სულიწმიდა გადმოდის მოციქულებზე და მათ მიტანით ვაკურთხებთ ძღვენებს, საიდანაც მთელი კვირა საკმარისია. კვირის სხვა დღეებში, დროის მე-9 საათზე, მთელი ჰიმნოლოგიის დამთავრების შემდეგ, ვასრულებთ მღვდელმთავრებს დიაკვნებთან ერთად, მხოლოდ საცეცხლე ვატარებთ და პარემიის წაკითხვის შემდეგ დიდი ბასილისგან წარმოსახვითი ლოცვები გავაკეთეთ, ძღვენიდან საჩუქრები მივაწოდეთ, პური და პურიც ვევედრებოდით მათ, ასევე უფალი. ზმნა წინასწარ განიწმიდა: „წმიდა წმიდათა!“ და ერთიანნი ვიღებთ ქრისტეს საიდუმლოთა პურსა და თასს და, მადლობის გამოცხადების შემდეგ, ვხსნით შეკრებას. ჩვენ ვიზიარებთ საერთო საჭმელს სასმელებითა და წვენებით და თუ გვინდა, თბილ წყალს ვიღებთ. არსი იმაში მდგომარეობს, რომ ისინი მთელ კვირას ითმენენ კურთხევის ერთი საჩუქრით, ეს არის ნაფორა. მაგრამ თქვენ, რომელიც ყოველ დღე სრულყოფილ ლიტურგიას აღავლენთ ორმოცდამეათე დღის დღესასწაულზე, რომელიც უნდა ამაღლდეს დღის მე-3 საათზე, ცრუობთ ეკლესიის წესების დარღვევით და ამიტომ, როგორც თქვით, წმიდანთა ფიცის ქვეშ ექცევით. ვინ გაღალატა და გაკიცხა და დაარღვია სამღვდელო ქორწინება? ვინ გიღალატებს ამას ეკლესიის მასწავლებლიდან უადგილოდ? თუ გათხოვების გარეშე გათხოვდება, მერეც ჩქარობს დაქორწინებას, კანონით ეს აკრძალულია. თუ ადრე დაქორწინებული მღვდელი არის ხელდასხმული მღვდელი, წმინდა ცხოვრებითა და უბიწოებით, და ეს ქორწინება ნებადართულია, ბუნების კანონდამრღვევნი: სამოციქულო აღთქმებიდან და მათი წმინდანებიდან მე მივუთითებ წესებს მე-16 წიგნში, დაწერილი რომის პაპის კლიმენტის მიერ, ამ ეპისკოპოსის მე-16 თავში: მიეწოდება მონოგამი ადამიანებს. მიუხედავად იმისა, ცოცხალია თუ არა მათი მეუღლე, არ არის ძალიან ბებერი ქორწინებაში მყოფთათვის, ან ვინც დაქორწინდა სხვაზე, მაგრამ თუ მათ საკმარისი აქვთ ქორწინებაში მისვლა, ისინი შეძლებენ დაქორწინებას. წმიდა წესების მე-5 კანონში გადაწყვიტეს: ეპისკოპოსმა, ან პრესვიტერმა, ან დიაკონმა, პატივმოყვარეობის დანაშაულით ცოლი არ განდევნოს; მე-40 კანონში: გამოავლინოს განსაკუთრებული საეპისკოპოსო სიმდიდრე და ეპისკოპოსის სიმდიდრე არ დაიხარჯოს საეკლესიო სიმდიდრის შედეგად, მაგალითად, როცა მყავს ცოლ-შვილი, ნათესავები და ა.შ. მღვდლებს კანონიერ ცოლებთან ერთად ცხოვრება რომც აეკრძალათ, მოციქულის მიერ უზენაესი წინამძღოლის ხოცვა-ჟლეტას არ დააწესებდნენ. შენ რომ ელაპარაკებოდი შენს ცოლს, როგორც ეკლესიის მოციქულს, მაშინ შენი სიტყვა მართალი იქნებოდა, თუ შენს წმინდა წესებში, რომლებიც ჩვენგან იყო ნაწინასწარმეტყველები, არ უბრძანებდი, არ განედევნა ეპისკოპოსი და მღვდელი, პატივისცემის გაკვეთილი შენი ცოლისგან და არ დაეშალა ეპისკოპოსის მანია ეკლესიის შვილების გულისთვის, მათი გონებისა და მათი გულისთვის. რას ლაპარაკობთ წმიდა მსოფლიო მე-6 კრებაზე, განა თქვენი წმიდა აგათონის პაპს ბევრი რეხომი აქვს, რომელსაც ჰყავს წინამძღვარი, თუნდაც 170-ე მამამ, დაემხო თავი, როგორ უპასუხა საღმრთო აღათონმა ამ წმიდა კრებას, დაადგინა მცნებები კანონის დარღვევის შესახებ და ახლა დაიცავით ისინი. და მასთან ერთად წმიდა გრიგოლ აკრაგანტიელი, აკრაგანტიელი ეპისკოპოსი, თუნდაც ეს ტრადიციები მოციქულთაგან ყოფილიყო, რომის პაპი არ გაუძლებდა, თუ ეს წესები თქვენს წინააღმდეგ დაწესებულიყო. მაგრამ რადგან აუცილებელია ტრადიციის ცოდნა და უცნაურია სამოციქულო მოძღვრებისთვის, ამიტომ, წმინდა მე-6 კრების ყველა მამასთან ერთად, როგორც უფუარობისა და შაბათის მარხვის და დიდი წმინდა მსხვერპლშეწირვის შესახებ, ორმოცდაათიანელებზე, ასევე ძმებზე, მღვდელმა დააწესა მდინარეების კანონი: პრესვიტერს მიენიჭა ხელდასხმა, პირობა დადო, რომ ისინი ამ მიზნით არ ქორწინდებიან თავიანთ ცოლებზე, ჩვენ მივყვებით ძველ წესს, მოციქულთა შიშს და წოდებას, მაშინაც კი, როდესაც ჩვენ ვაერთებთ წმინდა კაცებს კანონის მიხედვით და ამიერიდან ჩვენ მტკიცედ ვიქნებით სურვილი. არავითარ შემთხვევაში არ არის აკრძალული მათთვის ცოლებთან ურთიერთობა ან ზიარების დროს აკრძალვა, მაგრამ მათთვის, ვინც იმსახურებს დაინიშნოს დიაკვნად ან პრესვიტერად, არავითარ შემთხვევაში არ არის აკრძალული კალიკოს წოდებაზე ამაღლება. კანონიერ ცოლთან ერთად ცხოვრება, მაშინ ხელდასხმის დროს მას აწამებენ, რათა დაჰპირდეს, რომ უკან დაიხევს კანონიერ ცოლთან ურთიერთობისას და ნელ-ნელა: თუ ვინმე გაბედავს სამოციქულო წესის დარღვევას, ჩვენ ვცდილობთ, რომ წმინდა პრესვიტერი ან დიაკონი ან ქვედიაკონი ართმევს მას ცოლს რჯულის უფლებას. ასევე, თუ რომელიმე პრესვიტერი ან დიაკონი, პატივმოყვარეობის პრაქტიკით, დაქორწინდება თავის ცოლზე, წავიდეს, მაგრამ სანამ დარჩეს, განდევნონ. საიდან მოხვედით და ვისგან გაჩნდა ეს სასტიკი სნეულება, რომის ყველაზე ბრძენი და ყველა სხვა კეთილშობილი? არ იცოდა, თითქოს არ არსებობდნენ ებრაელები მოციქულთა ქვეშ მყოფი იუდეველები, ფულის მტაცებლები და ფულის მოყვარულები აღმოჩნდნენ და სურთ მრავალი მორწმუნე დააშორონ სახარებას და რადგან ქადაგება გაიზარდა რწმენაში, ისინიც ერთად იქადაგებენ ქრისტიანობას. ჩვენ ვსაუბრობთ მათზე, ვინც არსებობს სიმონზე და დემაზე, ნიკოლიზზე და კლეობზე. და უზენაესმა მოციქულებმა აღთქმის მეექვსე წიგნში, მე-16 თავში, უფრო ნათლად გადაწყვიტეს: ჩვენ ვიცით, რომ სიმონი და კლეობი, რომელმაც დაწერა წიგნი ქრისტეს სახელით, და მისი მოწაფე, ატყუებენ თქვენ და ქრისტეს მსახურებს. და ძველ ნეტიუსში გადაწერეს მოსეს და ენოქის, ადამის, ესაიას და დავითის, ელიას და სამი პატრიარქის ფარული წიგნები, ხრწნილები და ჭეშმარიტებისადმი მტრული, არამედ პავლეს, უფლის მოციქულის. ეს, როგორც მახსოვს, იწინასწარმეტყველა, რომ ასეთი რამეები შენში გამოვიდოდა, ერთი სიტყვით რომ გამოგიცხადე, ფილიპელმა დაწერა: გაუფრთხილდი ძაღლებს, გაუფრთხილდი ბოროტ მუშებს, უფრთხილდი ჭრის. ტიმოთე კი კვლავ უკანასკნელ ხანებში ლაპარაკობს: მაცხოვრებლები სარწმუნოებას განადგურდებიან, სულიერ მლიქვნელობასა და დემონების სწავლებას ყურს აქცევენ, თვალთმაქცობაში ტყუილად ლაპარაკობენ და სინდისში ძრწიან, კრძალავენ ქორწინებას, არაკეთილსინდისიერებას და ა.შ. და ტიტე: გაკიცხე მათ, ვინც თავხედურად ლაპარაკობს, რათა იცხოვრონ რწმენით, არ უსმენდნენ იუდეველთა ზღაპრებს და ადამიანთა მცნებებს, რომლებიც შორდებიან ჭეშმარიტებას. დიახ, როგორც მოგეხსენებათ, გამოსცადეთ ამის შესახებ, ძვირფასო, საკვები ასეთი შხამიანი დაავადებებისგან, საუბარი და გამოვლენილი. მე ვამბობ უფუარი პურს, შაბათის მარხვას, სამღვდელო ქორწინებას და მარხვაში შესაწირავის ჭამის შემდეგაც კი, როცა უკვე მიჩვეული ვარ მათი დაცვა შთაგონებული წერილიდან, შეინახეთ და შექმენით ისინი. ღვთის არსების ეკლესიისა და მთელი სამყაროს მარად მნათობმა თვალებმა შეიძლება გაერთიანდეს თქვენთან, ჩვენს ძმებო, როგორიც იყო ქრისტეს სხეულის გავრცელების მიზნით. გულწრფელი სახით ჩვენ ვჭვრეტთ უფლის დიდებას. მართლმადიდებლური სარწმუნოების ერთსულოვნების შესაბამისად, ხატიც და იგივე გარდაიქმნება დიდებიდან ერთსა და მარადიულ დიდებაში, როგორც უფლის სულისაგან, რადგან ის არის ჩვენი სხეულისა და ეკლესიის თავი და მასში ჩვენ ყველანი ვართ გამოსახული. ეს რომაელებს თქვენ: თუ ვემორჩილებით იმ ხალხს, ვინც არის, ვის მიერ გადავწყვიტეთ და ვისთანაც გიბრძანეთ, კარგია, სული დავემორჩილოთ და სიტყვას სიტყვის მიხედვით ვემორჩილებით. კარგია, თუ არ მოგვცემთ მტკიცებულებებს იმ ღვთაებრივი წერილებიდან, რომლებიც თქვენ შექმნით. მათ შესახებ თქვენ ნებაყოფლობით ისვენებთ, თითქოს გრძნობების ტახტზე ისვენებთ. და ჩვენ შეგნებულად არ ვემორჩილებით სულის მკაცრ სიტყვებს, ჩვენ ჩუმად გკოცნით ჩვენს უფალ ქრისტე იესოში. მას დიდება და ძალაუფლება მამასთან და სულიწმიდასთან ერთად, ახლა და ოდესმე და უკუნითი უკუნისამდე. ამინ.