Η προς Ρωμαίους επιστολή για τα άζυμα και τη νηστεία του Σαββάτου και τους ιερατικούς γάμους

Ο Άγιος Νικήτα Στίφατ έγραψε πέντε «Λόγια κατά των Αρμενίων», ο τελευταίος από τους οποίους επεκτάθηκε και μετατράπηκε σε έκκληση προς τους Δυτικούς Χριστιανούς, «Η προς Ρωμαίους επιστολή για τα άζυμα, και τη νηστεία του Σαββάτου και τους ιερατικούς γάμους». Αυτό το πολεμικό έργο στοχεύει να ασκήσει κριτική σε μια σειρά λατινικών λειτουργικών και πειθαρχικών πρακτικών. Ο Άγιος Νικήτας αντικρούει τρεις ρωμαϊκές παραδόσεις: 1. Η χρήση των αζύμων στο Μυστήριο της Θείας Ευχαριστίας. Ο συγγραφέας υποστηρίζει ότι το άζυμο ψωμί είναι άψυχο και αναφέρεται στις εβραϊκές τελετές της Παλαιάς Διαθήκης, που δεν ανταποκρίνονται στη «ζωοποιό» έννοια του Σώματος του Χριστού. Παραθέτει στοιχεία από τις Αγίες Γραφές, επισημαίνοντας ότι ο Χριστός στον Μυστικό Δείπνο χρησιμοποίησε ζυμωτό ψωμί, όχι άζυμο, και ότι οι Αποστολικοί Κανόνες και οι Σύνοδοι απαγορεύουν τη συμμετοχή σε εβραϊκές τελετές. Επίσης ο Αιδ. Νικήτα Στίφατ λέει ότι στο σώμα του Χριστού υπάρχουν τρία ζωντανά στοιχεία - πνεύμα (πνοή), νερό και αίμα. Εφόσον ζεστό αίμα και νερό κυλούσαν από τη διάτρητη πλευρά του Σωτήρα, οι Χριστιανοί πρέπει να πάρουν το Αίμα Του επίσης ζεστοί. 2. Νηστεία το Σάββατο. Ο μοναχός καταδικάζει την πρακτική της νηστείας του Σαββάτου (με εξαίρεση το Μεγάλο Σάββατο), στηριζόμενος στα Αποστολικά διατάγματα και κανόνες των Οικουμενικών Συνόδων, που ορίζουν τον εορτασμό και τη λειτουργία της λειτουργίας τα Σάββατα και τις Κυριακές. 3. Αγαμία ιερέων (αγαμία). Ο συγγραφέας υπερασπίζεται το δικαίωμα των κληρικών στον νόμιμο γάμο, επικαλούμενος τους Αποστολικούς Κανόνες και τον 13ο κανόνα της ΣΤ' Οικουμενικής Συνόδου. Αυτοί οι κανόνες επιτρέπουν τη χειροτονία παντρεμένων διακόνων και πρεσβυτέρων και τους απαγορεύουν να χωρίζουν τις γυναίκες τους «υπό το πρόσχημα της ευσέβειας», σε ευθεία αντίθεση με τη ρωμαϊκή πρακτική της αγαμίας. Ο άγιος Νικήτα Στυφάτ τονίζει ότι οι «καινοτομίες» των Ρωμαίων αποτελούν παρέκκλιση από την αποστολική παράδοση και μαρτυρούν «ιουδαϊκή σοφία». Σημειωτέον ότι το 1054, εκ μέρους του Πατριάρχη Μιχαήλ Κερουλάριου, ο Άγιος Νικήτα Στυφάτ συμμετείχε ενεργά στις κλιμακούμενες πολεμικές μεταξύ της Ανατολικής και της Δυτικής Εκκλησίας, γράφοντας διάφορα έργα κατά των λατινικών εθίμων (χρήση άζυμου, νηστεία Σαββάτου, αγαμία ιερέων). Τα έργα αυτά έγιναν διάσημα τόσο στην Ανατολή όσο και στη Δύση. Σύμφωνα με τον καρδινάλιο Humbert, τον de facto αρχηγό της παπικής αποστολής στην Κωνσταντινούπολη, κατά τη διάρκεια συνδιάσκεψης στο μοναστήρι Studian στις 24 Ιουνίου 1054, παρουσία του αυτοκράτορα Κωνσταντίνου Θ', Σεβ. Ο Nikita Stifat παραδέχτηκε τον εαυτό του νικημένο. Αναθεμάτισε δημόσια το έργο του, «Η επιστολή προς τους Ρωμαίους για τα άζυμα, και τη νηστεία του Σαββάτου και τους ιερατικούς γάμους», καθώς και όλους εκείνους που αρνούνται την πρωτοκαθεδρία της Ρώμης. Σε ένδειξη απάρνησης, η πραγματεία κάηκε στο προαύλιο του μοναστηριού. Μετά τα αμοιβαία αναθέματα που επέβαλε ο Καρδινάλιος Humbert στον Πατριάρχη Μιχαήλ Κηρουλάριο και τους υποστηρικτές του και στη συνέχεια τα αμοιβαία αναθέματα της Συνόδου της Εκκλησίας της Κωνσταντινούπολης, η θέση του αγίου Νικήτα Στυφάτα, που ασκούσε κριτική στα λατινικά έθιμα, έγινε γενικά αποδεκτή και μάλιστα περιζήτητη στη βυζαντινή θεολογία. Τα αντιλατινικά γραπτά του αγίου δεν καταδικάστηκαν από την Ανατολική Εκκλησία. Αντίθετα, διαδόθηκαν ευρέως και έγιναν σημαντικές πηγές για τις μετέπειτα πολεμικές με τους Λατίνους. Η δημοσίευση παρουσιάζει κείμενο γραμμένο στην εκκλησιαστική σλαβική σε αστική γραφή. Δείτε επίσης: Ο Λόγος του Νικήτα Στιφάτου κατά των Λατίνων (Ρωσική μετάφραση) του Αγίου Νικήτα Στίφατ (στην εκκλησιαστική σλαβική σε αστική γραφή) Καλοσύνη ακόμα και στην ειλικρινή αγάπη, ω οι πιο σοφοί και ευγενέστεροι Ρωμαίοι. Από τον σκαντζόχοιρο μέχρι την ειλικρινή αγάπη και την ταπεινοφροσύνη προς όσους τον έχουν αφθονεί. Αυτά αφθονούν, αναγκάζοντας τον συμμετέχοντα να υπομένει τα πάντα, να υποφέρει τα πάντα, όπως είπε ο απόστολος, και να μην είναι αλαζονικός εναντίον του πλησίον του, ή να πάρει ναν, αλλά να αναζητήσει κάτω από τα δικά του, ή να έχει ζήλο γι' αυτόν, και διαμάχες και αντιδικίες. Όλη αυτή η αγάπη και η ταπείνωση θα διώξει και θα δημιουργήσει έναν άνθρωπο να μην βαδίζει σύμφωνα με τον Θεό, αλλά σύμφωνα με τον άνθρωπο αρεστό. Ο Παύλος τον καταριέται επίσης, λέγοντας: «Πού είναι η ουσία της διαμάχης και του ζήλου και της φιλονικίας μέσα σου, δεν είσαι σαρκικός και ακολουθείς τον άνθρωπο;» Ομοίως, προσεύχομαι για την αγάπη σου να ταπεινωθείς για χάρη της εντολής του Θεού και να ακούσεις από εμάς, τους ταπεινούς και τους φτωχούς, που έχουμε ρωτήσει άφθονα από τους διάφορους Ρωμαίους που έρχονται εδώ, για τα άζυμα, τα οποία λέμε με την αγάπη του Χριστού προς αυτούς: αυτοί που μοιράζονται ακόμη άζυμα, κάτω από τη σκιά του ρητού και όχι του εβραϊκού θεού. για εμάς ένα πιστό άτομο είναι ουσιαστικά και μοναδικά. Σαν να πρέπει από την αρχή να ζητάς τα απαραίτητα για να μάθεις πώς να παράγεις ψωμί. Αυτό που είναι ουσιώδες, εκτός αν είναι απαραίτητο για εμάς. Αλλά δεν υπάρχει ούτε ένα ψωμί που να έχει αξία, εκτός από το σώμα του Χριστού, καθώς ήταν μια τροφή πολύτιμη για εμάς σύμφωνα με τη σάρκα αυτής της ανθρωπότητας. Ναι, ακόμα κι αν το ον της παρέμβασής μας είναι εμψυχωμένο, η λέξη θα γίνει αντιληπτή. Γιατί δεν είναι απαραίτητο να τρώμε ψωμί και να παίρνουμε άζυμα και να κοινωνούμε. Το άζυμο ψωμί φαίνεται να είναι άψυχο. Ακριβώς όπως η ίδια η φύση των πραγμάτων, το μικρό στυπτηρία που με φόβο εισήχθη στην παρέμβαση του φαγητού διδάσκει πιο ξεκάθαρα. Και ανακατέψτε τα πάντα μαζί του. Και όλη η ζύμη ενώθηκε σαν ένα. Με τη δύναμη κάποιου ζώου το ζεσταίνει. Και κινείται σαν να ζει και να πράττει, αν και σε άζυμο ζυμάρι δεν θα ήταν Φαρισαίος, γιατί αν είναι πιο χαμηλά, τότε η λέξη μας διατάζει να φύγουμε μακριά του. Το Θείο είναι μέρος της κοινότητας της φύσης, και συμμετέχουμε σε αυτό κάθε μέρα. έχουμε κοινωνία με τον Χριστό. Όπως είπε ο Πέτρος, ο Υπέρτατος Απόστολος: Είθε η χάρη και η ειρήνη να σας πολλαπλασιαστούν στη γνώση του Θεού και του Ιησού του Κυρίου μας, και σιγά σιγά και για χάρη αυτών θα είστε μέτοχοι της θείας φύσης. Δεν είναι ότι η φύση είναι θεϊκή, που λέει πότε, σκέφτηκε ο Κύριος, την άζυμη και νεκρή ζύμη των Ιουδαίων, την οποία προσφέρεις ως θυσία στον Θεό και τρως τη ζωντανή σάρκα του Κυρίου ως υποκατάστατο. Τι είδους κοινωνία έχετε με τον Χριστό, τρώγοντας το νόμιμο σανό, και όχι την Καινή Διαθήκη; Ακόμα κι αν το λες αυτό, αλλά μη μιλάς, για τον αγαπημένο μαθητή του Χριστού: αν μιλάμε σαν να επικοινωνούν μαζί του οι ιμάμηδες, και περπατάμε στο σκοτάδι, λέμε ψέματα και δεν δημιουργούμε την αλήθεια. Αν περπατάμε στο φως, γιατί στο φως υπάρχει κοινωνία μεταξύ των ιμάμηδων και μεταξύ τους, και το αίμα του Ιησού Χριστού, ο γιος του θα μας καθαρίσει από κάθε αμαρτία: ακόμη και αυτοί που τρώνε άζυμα περπατούν στο σκοτάδι του νόμου. Τι είδους κοινωνία υπάρχει με τον Χριστό και με εκείνους που υπάρχουν υπό το φως της Καινής Διαθήκης και της χάρης Του, που τρώνε το σώμα του Χριστού και πίνουν το αγνότερο αίμα του και έτσι έχουν κοινωνία μεταξύ τους και με τον Χριστό. Καθαρισμένος σαν να είχε προφητευτεί από κάθε αμαρτία. Το άζυμο ψωμί δεν είναι ψωμί, ούτε τέλειο, ούτε αυτοτελές, αλλά είναι ανεπαρκές και μισοφαγώνεται, απαιτώντας την εκπλήρωση της στυπτηρίας. Κοίτα, γιατί στο άζυμο εργαστήριο δεν υπάρχει ούτε μια ζωική δύναμη, είναι νεκρή. Σε αυτό το ψωμί, ο λόγος του σώματος του Χριστού είναι τρία ζώα και δίνει ζωή, που είναι άξια αυτών που τρώνε: Πνεύμα, νερό και αίμα. Όπως ο ίδιος ο έμπιστος του Χριστού, ο Ιωάννης, μαρτυρεί τον λόγο μου: τρεις είναι οι μάρτυρες, ο λόγος, το Πνεύμα και το νερό και το αίμα, και τρεις είναι σε ένα, δηλαδή το σώμα του Χριστού. Ακόμη και κατά τη διάρκεια της σταύρωσης του Χριστού, όταν νερό και αίμα κυλούσε από το πιο αγνό του πλευρό, τον τρύπησα με ένα δόρυ. Το ζωντανό και άγιο Πνεύμα μένει στη θεοποιημένη σάρκα του, αν και τρώμε τον άρτο, τον μεταφέρουμε στο σώμα του Χριστού. Ζούμε σε αυτό, όπως ζούμε και τρώμε τη θεοποιημένη σάρκα, έτσι ζούμε και πίνουμε το αίμα της και πίνουμε τη ζεστασιά της, με το νερό που ρέει από την άφθαρτη πλευρά της, καθαριζόμαστε από κάθε αμαρτία και καύση, γεμίζουμε με Πνεύμα, για τη ζεστασιά της ύπαρξης, όπως βλέπετε, σαν από την πλευρά του Κυρίου πίνουμε, πριν ζήσουμε από το πνεύμα της σάρκας και το ζεστό νερό. αφού έχει λήξει μεταξύ εκείνων που τρώνε άζυμα, δεν θα υπάρχει πουθενά. Ναι, κι αν πεθάνει ο τόπος του φαγητού, σοφοί, όπως ο λόγος του διατάγματος, για επαίνους λέτε, σαν να ζυμώνουμε σαν εσάς με αλάτι και στυπτηρία και νερό και έτσι κάνουμε την προσφορά της ζύμης μας, αλλά με νερό και πινέλο και φωτιά κάνουμε άζυμα και με αυτά τα τρία κάνουμε την αγνή θυσία μας. Σε ρωτάω: αυτά τα τρία, νερό και σπατάλη και φωτιά, τι δέχεσαι; Και γιατί πιστεύεις ότι αυτό είναι ένα μέρος που πρέπει να είσαι; Είναι η σάρκα του Κυρίου; Αλλά ο Ιωάννης, ο αγαπημένος του Χριστού, δεν είπε: τρεις είναι οι μάρτυρες - νερό, κρέας και φωτιά, αλλά ότι: Πνεύμα, νερό και αίμα, και τρεις είναι σε ένα. Λες και είμαστε το σώμα του Χριστού, όπως ειπώθηκε, ότι ενωνόμαστε θρεπτικά με τους γύρω μας για χάρη του ενσαρκωμένου Θεού, που είναι συνσώμα μαζί του και κόκαλο από τα οστά του, όπως είναι γραμμένο. Αν το δεχτείς αυτό στην άκτιστη και ασώματη φύση της Αγίας Τριάδος, αμαρτάνεις, πέφτοντας στην αίρεση του Κυρίου, που λέει, να πάθεις τη σάρκα του Λόγου, άρα και τη Θεότητα. Ο ουρανός μαζί η Τριάδα ενσαρκώθηκε: Πατέρας και Υιός και Πνεύμα. Ας φαίνονται αυτά τα τρία σε αυτό: νερό, όπως λέτε, και απόβλητα, και φωτιά, και ως αντί αυτού δημιουργείτε άζυμα ως θυσία. Υπάρχει όμως μία Αγία Τριάδα, ο Υιός και Λόγος του Θεού, που ενσαρκώθηκε από το καθαρό αίμα της Παναγίας και έγινε άνθρωπος, και αφού ολοκλήρωσε όλα όσα είχε κάνει, σταυρώθηκε στη σάρκα, στη θεότητα που δεν υπέφερε, γιατί σταυρώθηκε κατά τη σάρκα, δίνοντάς μας το ψωμί της σάρκας του για να φάμε με το Πνεύμα. Σίτσα ποτάμια: πάρτε, φάτε, αυτό είναι το σώμα μου, που σας έσπασαν για την άφεση της αμαρτίας. Τι κοινό έχετε με τους αδελφούς και τις αδελφές μας σχετικά με τον Χριστό και τον νόμο που θέσπισε ο Χριστός, παρόλο που τρώτε ακόμα άζυμα; Είμαστε μια νέα εν Χριστώ δημιουργία. Η αρχαία μιμοϊντόσα, ακούτε να λέει ο Παύλος, είναι πλέον εντελώς νέα. Αν κρίνετε αυτά τα πράγματα, γιατί είστε απερίτμητοι; Ο Χριστός περιτομήθηκε. Επειδή δεν καθαρίζεστε σύμφωνα με το νόμο, ο Παύλος και όσοι το έκαναν αυτό και όλοι οι υπόλοιποι δεν τηρούν τα παλιά πράγματα, και όσοι είναι μέσα στο νόμο τηρούν. Για χάρη τους, το όνομα του Θεού βλασφημείται μεταξύ των εθνών, όπως ακριβώς είναι γραμμένο: ο έπαινος σας δεν είναι καλός, και σας διακηρύσσω τα λόγια του Αποστόλου: δεν ξέρετε, είπε, πόσο λίγο κβας αφήνει τα πάντα ανακατεμένα με αυτό; Η λέξη δεν είναι για ψωμί. Αλλά αυτό, αν και ο Απόστολος γράφει στους Κορινθίους, δεν είναι όπως νομίζετε ότι γιορτάζουν τα άζυμα, καθ' οιονδήποτε τρόπο, αλλά επειδή περιφρονούν το ίδιο με τον μαστσέκ που έτρωγε, αλλά και στα παλιά έθιμα του ψεύτικου μυαλού τους καυχιούνται. Αν και ο Παύλος τους εναντιώθηκε και από την παλιά μεταμόρφωση της κακίας, όπως έτσι, με το κβας, λέω και τους δείχνω την παρέμβαση. Σαν μόνο το κακό είναι λίγο περιφρονημένο, δημιουργεί μεγάλο κακό στο κοινό σώμα της Εκκλησίας. Με την ίδια λογική, είπε και δεν έκλαψε: ας απομακρυνθούν από μέσα σας όσοι έκαναν αυτή την πράξη. Ίσως, όπως είπα, αυτός ο θυμός να εξαπλωθεί σε ολόκληρη την πόλη σας. Σαν μια μικρή στυπτηρία, όλες οι παρεμβάσεις του ζυμώνουν. Αγκαλιάστε και ζυμώστε όλους και θα γίνει μια ζύμη. Αυτό, είπε, είναι μεγάλη αμαρτία σε όλα. Καθαρίστε το παλιό προζύμι της αμαρτίας, για να έχετε μια νέα προσθήκη, όπως είναι άζυμα εκείνοι που βαπτίστηκαν από τη φύση. Αυτά τα λόγια είναι αγνά, καταποντισμένα από τον κόσμο και τις σαρκικές επιθυμίες, γιατί αυτό είναι το Πάσχα μας, γιατί ο Χριστός αναλώθηκε από εμάς για να απαλλαγούμε από την αμαρτία και τον θάνατο. Με την ίδια λογική, γιορτάζουμε όχι στο προζύμι της παλιάς αμαρτίας, όχι στο προζύμι της κακίας και της κακίας, αλλά εν απουσία προζύμι αγνότητας και αλήθειας, δηλαδή καθαρής ζωής και πίστης. Μαζί της, ως αληθινός πιστός του Θεού, είμαστε αληθινοί θαυμαστές αυτού. Σίτσα μπο και ο μέγας Γρηγόριος ο Θεολόγος θα εκδώσει το ρήμα του. Και αυτό είναι, περί σοφίας, το νόημα της αποστολικής ρήσης, και όχι όπως δέχεστε για τα άζυμα της εορτής και της κοινωνίας. Αν εορτάζονταν μόνο οι άζυμοι, ο Παύλος θα τους έστελνε στους Κορινθίους, άρα δεν θα είχαν προδοθεί κατά δεκάδες και θα νομιμοποιούσαν την ευσεβή Εκκλησία του Χριστού με όλους τους κανόνες. Στον 70ο κανόνα διέταξε με απαγόρευση και βεβαίωσε σε όλους να μην δεχτούν από τους Εβραίους: αν κάποιος, είπε επίσκοπος, πρεσβύτερος, ή διάκονος, ή οποιοσδήποτε κλήρος οποιασδήποτε τάξης, νηστεύει με τους Εβραίους ή γιορτάζει μαζί τους, ή δέχεται από αυτούς τη γιορτή της γέννησής τους, δηλαδή άζυμο. Αν είναι άνθρωπος, ας φύγει. Αν πεις, μη δέχεσαι αυτό από την Ιουδαία, αλλά κάνε στα σπίτια ό,τι προέρχεται από αυτό, ό,τι λάβεις από αυτά, ό,τι κάνεις στα σπίτια είναι άζυμα, και γι' αυτό θα δεχτείς το πιο βαρύ μαρτύριο, σαν να άφησες γρήγορα αυτό που είχε διαταχθεί από τον Χριστό και τον Απόστολό του. Κάνε όπως, σύμφωνα με το νόμο, τα έργα που υπάρχουν, όπως κάνουν και οι Ιουδαίοι, καθισμένοι στο σκοτάδι και στις σκιές, που δεν υπακούουν στον λόγο του Παύλου, που λέει: Αδελφέ, γιατί κάθε τάξη που καλείται, ας μείνει μέσα του. Δεν θα βρεθεί στη Θεία Γραφή, όπως ο άζυμος άρτος, για τον οποίο μίλησε ο Χριστός ή οι Απόστολοί του. Έχοντας πάντα μυστικά διδάσκοντας από αυτόν το μυστήριο της Καινής Διαθήκης, ο Παύλος έγραψε μια ομιλία στους Κορινθίους: κρίνετε, λέω, ευλογούμε το ποτήρι της ευλογίας, δεν υπάρχει κοινωνία στο αίμα του Χριστού; Το ψωμί που σπάμε, δεν είναι κοινωνία του Σώματος του Χριστού; Όπως υπάρχει ένα ψωμί, υπάρχει ένα σώμα από πολλά. Όλοι λαμβάνουμε το ένα ψωμί. Και πάλι: γιατί έλαβα από τον Κύριο, και σας το έδωσα, όπως ο Κύριος Ιησούς τη νύχτα, με αγωνία, παραδόθηκε σε ψωμί, λέγοντας, και όχι άζυμα, και ευχαριστώντας το σπάζοντάς το, και λέγοντας: πάρτε και φάτε, ιδού, αυτό είναι το σώμα μου, που σπάσθηκε για εσάς, ιδού, κάντε σε ανάμνησή μου. Και όχι με έναν, λέγοντας ψωμί, αλλά κατά πλήθη, και όχι μόνο αυτό, αλλά όλοι οι ευαγγελιστές - Ματθαίος: Και σε αυτούς που τρώνε, είπε ο Ιησούς, ο Ιησούς έλαβε ψωμί, ευχαριστώντας, το έσπασε και το έδωσε στους μαθητές, και λέγοντας: Λάβετε και φάτε: ιδού, αυτό είναι το σώμα μου. Το ίδιο και ο Μάρκος. Ο Λουκάς κάνει το ίδιο: πάρτε το ψωμί και, αφού ευχαριστήσει, σπάστε το. Και ο Ιωάννης είπε επίσης: «Περάστε το ψωμί», είπε, «Ο Κύριος θα το δώσει στον Ιούδα, τον Ισκαριώτη του Σίμωνα, και από το ψωμί τότε θα μπει μέσα του ο Σατανάς». Όλο αυτό το ψωμί γίνεται λόγος, και το άζυμο δεν θυμάται πουθενά από αυτά. Γιατί ήταν πιο κατάλληλο για τον Χριστό να υποφέρει εκείνη ακριβώς την ημέρα του νόμιμου Πάσχα, κατά την οποία αναμενόταν το αρνί από τους Ιουδαίους. Και θέλεις το Πάσχα από τα αποφάγια να γίνει την ημέρα της φτέρνας, τη 14η μέρα της Σελήνης, τον πρώτο μήνα, το πενταχιλιοστό και το πεντακόσιο και το 34ο έτος του παρόντος. Ο κύκλος είναι το 18ο του Ήλιου, το 5ο της Σελήνης. Ναι, αφού δεν είχε προδοθεί, δεν τελείωνε το Πάσχα του, δεν πρόδιδε τους μαθητές του, ξάπλωσε στο δείπνο την Πέμπτη το απόγευμα και μετά το δείπνο, λαμβάνοντας το ψωμί και σπάζοντας το ψωμί, πρόδιδε το μυστήριο της Καινής Διαθήκης στους Αποστόλους. Τη νύχτα είναι ένα τέταρτο, στο γυμνό παραδόθηκε στον Ιούδα, όπως είναι γραμμένο. Και δεν είναι ότι είχα άλλο ένα άζυμο γεύμα την Πέμπτη. Στις 13 της Σελήνης δεν είχε αφαιρεθεί ακόμη το προζύμι του ψωμιού, αλλά στις 15 της Σελήνης δεν θα γινόταν νόμιμα δεκτό και στις 14 το αρνί ήταν μόνο αναμενόμενο. Επιπλέον, η 14η ημέρα του πρώτου μήνα της Σελήνης ονομάζεται από το νόμο Πάσχα. Στις 15 δίνεται το πρώτο άζυμο το Σάββατο και ακόμη κι αν ο Κύριος παραδώσει το μυστήριο στις 13 της Σελήνης, το αρνί αναμένεται στις 14. Σε αυτό θα καταβροχθιστεί ο Αμνός του Θεού, παίρνοντας τις αμαρτίες του κόσμου, ακόμα κι αν είναι πέντε. Το Σάββατο δεν γίνεται γιορτή αζύμων, όταν τρώγονται άζυμα. Πότε έδωσε ο Κύριος αυτό στους Αποστόλους για να φάνε, όπως λέτε, ο Απόστολος έκανε άζυμα από τους αποστόλους, τροφή μετά την ανάστασή του από τους νεκρούς; Δεν βλέπεις ότι είσαι ξεκάθαρα καταδικασμένος για πράγματα, αλλά τότε δεν θα είσαι άζυμος όταν ο Χριστός προδώσει το μυστικό στους μαθητές; Θα σας επισημάνω και από τον Μωσαϊκό Νόμο. Λόγος: αυτές είναι οι γιορτές του Κυρίου και αυτοί οι άγιοι, θα τις επικαλέσετε κατά τη διάρκεια αυτών: τον πρώτο μήνα, τη 14η ημέρα αυτού του μήνα, η γιορτή του Πάσχα του Κυρίου, και τη 15η ημέρα αυτού του μήνα είναι η γιορτή των αζύμων του Κυρίου: για επτά ημέρες τρώτε άζυμα. Αυτή είναι μια ικανότητα που προέρχεται από τον Μωσαϊκό νόμο. Γιατί δεν τρέχω με άζυμα, όταν έρθει το δείπνο, δίνεται το μυστήριο στους μαθητές. Όποτε παρασκευαζόταν το πρώτο άζυμα από τον Ιούδα, η 15η ημέρα δεν είχε κανένα αποτέλεσμα. Αν και είναι Σάββατο, γι' αυτό λέγεται μεγάλη ημέρα, τότε ο Κύριος δεν θα ταφεί κάτω από τη γη. Ναι, αδελφοί, μάταια εναντιώνεστε στην αλήθεια: αν ήξερες ότι είστε πιστοί στους Αποστόλους να τρώτε άζυμα, ο ιερός σας Πάπας Αγάθωνας και ο θείος και ιερός Γρηγόριος του Ακραγαντίου, και άλλα μέρη που γέμιζαν τον Papineau, που ήταν υπό τον Κωνσταντίνο, εγγονός του Ηρακλείου, που ήταν πάντα πιο δυνατός. άζυμα θα εκθέσεις τον νόμο. Ούτε ένα πράγμα δεν ισχύει. Ναι, θα προσθέσω στη λέξη και αυτούς τους κανονισμούς. Αποφασίζει στον 11ο της διακυβέρνησής του: κανένας από αυτούς που είναι ιερατικοί ή από την Ιουδαία δεν πρέπει να φάει άζυμα και να το φάει, ή να το πάρει σαν δικό του, ή να καλέσει άρρωστους, να δεχθεί φάρμακα από αυτούς ή να πλυθεί στα λουτρά με αυτούς τους ανθρώπους. Αν κάποιος αρχίσει να το κάνει αυτό, αν υπάρχει υπάλληλος, θα ξεσπάσει. αν είναι άντρας θα αφορίσει. Ναι, ακόμα κι αν φτιάχνει άζυμα και είναι δηλητηριώδες, ακόμα κι αν δεν τα δέχεται από τους Εβραίους, αλλά ήταν μιμητής τους σε αυτό - είναι σοφός Εβραίος και παραβάτης του νόμου, που παραβαίνει τους κανόνες και τις πράξεις του Αποστόλου και του Πατέρα και παραμερίζει, όπως ο λόγος ενός διατάγματος. Εφόσον όμως απαγορεύεται να ασχολείσαι με τα άζυμα, ολόκληρη η Θεία Γραφή είναι διάταγμα. Φέρτε, λοιπόν, θα σας δείξω τι είναι παράνομο η νηστεία του Σαββάτου. Πες μας πού να φάμε το Σάββατο, φαγητό από τον Απόστολο, έτσι δεν είναι; Προς τους αποστόλους, στο πέμπτο κεφάλαιο των εκπομπών τους, που έγραψε ο Κλήμης της Ρώμης, Επίσκοπος Ρώμης, στην ίδια μαρτυρία, στο 19ο κεφάλαιο αποφάσισαν: Ο Κύριος μας πρόσταξε να νηστεύουμε Τετάρτη και Παρασκευή, λόγω των συνόδων των Ιουδαίων και για χάρη του πάθους. Θα προδώσει το ίδιο μεγάλο Σάββατο, όχι όπως αρμόζει να νηστεύει κανείς το Σάββατο, καθώς είναι ο θάλαμος της εξουσίας, αλλά όπως είναι σωστό να νηστεύει, αφού ο Δημιουργός είναι κάτω από τη γη. Προς το τέλος του βιβλίου, είπε ξανά: κάθε Σάββατο εκτός από ένα και κάθε εβδομάδα, όταν κάνετε προετοιμασίες, να χαίρεστε. Είναι σκόπιμο να διασκεδάζεις αυτές τις στιγμές και μην κλαις. Στο βιβλίο όσων περιμένουν τη διαθήκη, στο 24ο κεφάλαιο, αυτή είναι η ομιλία: Γιορτάστε το Σάββατο και την εβδομάδα, γιατί είναι ανάμνηση του έργου του Κυρίου και το ίδιο και της ανάστασης, αλλά υπάρχει μόνο ένα Σάββατο που διατηρείτε όλο το χρόνο - η ταφή του Κυρίου, που πρέπει να νηστεύετε και όχι να γιορτάζετε. Υπάρχει ένας Δημιουργός υπόγειος. Η πιο δυνατή είναι αυτή και η μεγαλύτερη κραυγή, αλλά η απουσία της συνδημιουργίας της χαράς. Επειδή όμως αυτό κληροδοτήθηκε κρυφά από τον Κλήμεντα στον Πάπα, χωρίς να το έχει επανορθώσει, αλλά καθοδηγείται από το Θείο Πνεύμα, δεν είναι μικρό έγκλημα να νηστεύεις το Σάββατο και η εκκλησία θα είναι δεμένη με αυτήν την απαγόρευση. Αποφασίζοντας στον 64ο αριθμό των ιερών κανόνων τους: όποιος θα βρει ο κληρικός μια εβδομάδα νηστείας, ή Σάββατο, μόνο ένα πράγμα: ας ξεσπάσει. Αν είναι άνθρωπος, ας φύγει. Σε αυτήν την επόμενη, στην 6η Σύνοδο, οι πατέρες, σύμφωνα με αυτό, νομοθετούν, τον μεσολαβητή της Συνόδου, Αγάθωνα, ο Πάπας της Ρώμης, και ο Γρηγόριος ο Ακραγαντίας, επίσκοπος Ρώμης: αφού προηγουμένως μετέφεραν την πόλη στη Ρώμη, στη Μεγάλη Τεσσαρακοστή, την Πεντηκοστή, για να νηστέψουν εκείνο το Σάββατο, επιθυμώντας την πιστή Εκκλησία στην Εκκλησία. ακλόνητος αποστολικός κανόνας που λέει: αν κάποιος κληρικός βρει μια εβδομάδα νηστείας, ή Σάββατο, μόνο ένα πράγμα: ας τον διώξουν, αν υπάρχει, ας αφορίσει. Αυτό, σύμφωνα με τους Αποστόλους, που έθεσαν τον κανόνα και δίδαξαν την πιστή εκκλησία με τον Πάπα της Ρώμης, Αγάθωνα, από πού και από ποιον φάγατε το Σάββατο: αλλά και την προσφορά της τέλειας λειτουργίας τις άγιες ημέρες της νηστείας, είναι Σάββατα και εβδομάδες, από πού φάγατε τον νόμο και από ποιον φάγατε τον δάσκαλο; Είναι από τον Απόστολο; Καθόλου. Οι απόστολοι έθεσαν τον κανόνα για αυτό και είπαν: Αν κάποιος πρεσβύτερος, ή διάκονος, ή αναγνώστης ή ψάλτης δεν νηστεύει την άγια ημέρα των σαράντα ημερών ή την Τετάρτη και τα τακούνια: ας ξεσπάσει, αν είναι άνδρας, ας αφορίσει, εκτός αν του απαγορεύεται από σωματική αδυναμία. Γι' αυτό τελούμε τη Λειτουργία την 3η ώρα της ημέρας, οπότε και ορίζεται η θυσία να προσφερθεί. Γιατί νηστεύετε μέχρι την 9η ώρα, επιτρέποντας τη λειτουργία στο μεταξύ; Αποκλείεται. Ναι, ακόμα κι αν δεν είσαι αδύναμος, υπόκεινται σε ανάθεμα. Οι πατέρες της Συνόδου της Γάγγρας, στον 19ο κανόνα, αποφάσισαν έτσι: αν κάποιος είναι περήφανος για εκείνους που νηστεύουν, εκτός από σωματικές ανάγκες, και επιτρέπει αφιερωμένες νηστείες στην κοινότητα και σε όσους κρατά η εκκλησία, επιβεβαιώνοντας μέσα του μια τέλεια σκέψη, ας αναθεματιστεί. Οι πατέρες της Συνόδου της Λαοδικείας, στον 51ο κανόνα, αποφάσισαν: ότι δεν είναι αρμόζον οι μάρτυρες να εορτάζουν την Πεντηκοστή, αλλά να μνημονεύουν τους αγίους μάρτυρες τα Σάββατα και τις εβδομάδες. Και στον 49ο κανόνα πάλι αποφασίζεις: δεν είναι σωστό να φέρνεις ψωμί τη Σαρακοστή, παρά μόνο το Σάββατο και μόνο την εβδομάδα. Αλλά στην έκτη και Οικουμενική Σύνοδο, οι πατέρες και στον 52ο κανόνα έθεσαν το νόμο με τον άγιο Αγάθωνα, τον Πάπα της Ρώμης, λέγοντας: αυτές τις άγιες ημέρες της Τεσσαρακοστής, το Σάββατο και την εβδομάδα και την ημέρα του Ευαγγελισμού, να γίνει ιερή λειτουργία για τους προηγιασμένους. Αφού το λάβαμε λοιπόν, κάνουμε τη λειτουργία το Σάββατο και στη συνέχεια την 3η ώρα της εβδομάδας, οπότε το Άγιο Πνεύμα κατέρχεται στους Αποστόλους και φέρνοντάς τους καθαγιάζουμε τα δώρα, από τα οποία αρκεί ολόκληρη η εβδομάδα. Τις υπόλοιπες μέρες της εβδομάδας, την 9η ώρα, τελειώνοντας όλη την υμνολογία, έχοντας ολοκληρώσει τον εσπερινό, τελούμε την είσοδο των ιερέων με τους διακόνους, κουβαλώντας μόνο το θυμιατήρι, και αφού διαβάσαμε την παρεμία, κάναμε φανταστικές προσευχές από τον μέγα Βασίλειο, προσφέραμε δώρα από την προσφορά και προσευχηθήκαμε με τον Κύριο. το ρήμα προηγήθηκε: «Άγιος στους Αγίους!», και ενωμένοι, λαμβάνουμε τον άρτο και το ποτήρι των Μυστηρίων του Χριστού και, αφού ευχαριστήσουμε, απολύουμε τη σύναξη. Και μοιραζόμαστε ένα κοινό γεύμα με φίλτρα και χυμούς, και λαμβάνουμε ζεστά νερά αν θέλουμε. Η ουσία είναι ότι αντέχουν όλη την εβδομάδα με το μοναδικό δώρο της ευλογίας που είναι η ναφόρα. Εσύ όμως που κάνεις την τέλεια λειτουργία κάθε μέρα την Πεντηκοστή, που πρέπει να ανεβαίνει την 3η ώρα της ημέρας, ψεύδεσαι κατά παράβαση των κανόνων της εκκλησίας και γι' αυτό πέφτεις στον όρκο των αγίων, όπως είπες. Ποιος είναι αυτός που σε πρόδωσε και επέπληξε και διέλυσε έναν ιερατικό γάμο; Ποιος από τον εκκλησιαστικό δάσκαλο θα σας το προδώσει αυτό χωρίς τόπο; Αν παντρευτεί χωρίς να παντρευτεί, σπεύδει να παντρευτεί και αργότερα, σύμφωνα με το νόμο απαγορεύεται. Εάν, έχοντας προηγουμένως παντρευτεί, υπάρχει χειροτονημένος ιερέας, σε αγνή ζωή και αγνότητα, και αυτός ο γάμος επιτρέπεται, παραβάτες της φύσης: από τις Αποστολικές Διαθήκες και τις ιερές τους θα αναφέρω τους κανόνες στο 16ο βιβλίο, που γράφτηκε από τον Κλήμη, τον Πάπα της Ρώμης, στο 16ο κεφάλαιο αυτού του επισκόπου: που παρέχονται σε μονογαμικούς ανθρώπους. Είτε ο σύζυγός τους είναι ζωντανός είτε όχι, δεν είναι πολύ μεγάλος για να παντρευτούν όσοι είναι άγαμοι ή εκείνοι που έχουν παντρευτεί για να παντρευτούν άλλους, αλλά αν έχουν αρκετά για να έρθουν στο γάμο τους, θα μπορέσουν να παντρευτούν. Στον 5ο κανόνα των αγιασμένων κανόνων, αποφάσισαν: ένας επίσκοπος ή ένας πρεσβύτερος ή ένας διάκονος, δεν θα εκδιώξει τη γυναίκα του με την ενοχή της ευλάβειας. Στον 40ο κανόνα: ας αποκαλυφθεί ο ειδικός επισκοπικός πλούτος και ο πλούτος του επισκόπου να μην σπαταληθεί ως αποτέλεσμα εκκλησιαστικού πλούτου, όπως όταν έχω γυναίκα και παιδιά, και συγγενείς κ.λπ. Ακόμα κι αν απαγορευόταν στους ιερείς να ζουν με τις νόμιμες γυναίκες τους, δεν θα είχαν καταθέσει τη σφαγή του Ανώτατου Ηγέτη από τον Απόστολο. Αν είχες μιλήσει στη γυναίκα σου ως Απόστολος στην εκκλησία, τότε ο λόγος σου θα ήταν αληθινός, αν στους ιερούς σου κανόνες, που είχαν προειπωθεί από εμάς, δεν θα είχες διατάξει να μην διώξεις τον επίσκοπο και τον ιερέα, ένα μάθημα ευλάβειας, από τη γυναίκα σου, και να μην διαλύσεις τη μανία του επισκόπου, για χάρη των παιδιών της εκκλησίας, για χάρη των πραγμάτων τους. Τι λέτε για την Αγία Οικουμενική ΣΤ' Σύνοδο, δεν είναι ο Πάπας του Αγίου Αγάθωνα, που έχει πολλά ρεκόμ, έχοντας προεδρεύοντα αρχηγό, ακόμη και στο 170ο Πατέρα, που προσκύνησε, πώς απάντησε τότε ο Θείος Αγάθων σε αυτήν την ιερή Σύνοδο, ορίζοντας τις εντολές για τις παραβάσεις του νόμου και τηρήστε τις τώρα. Και μαζί του ο Άγιος Γρηγόριος Ακραγαντίας, Επίσκοπος Ακραγαντίας, κι αν αυτές οι παραδόσεις είχαν προέλθει από τους Αποστόλους, ο Πάπας δεν θα άντεχε αν αυτοί οι κανόνες έβαζαν εναντίον σου. Επειδή όμως είναι απαραίτητο να γνωρίζουμε την παράδοση και είναι παράξενο για την αποστολική διδασκαλία, γι' αυτό, μαζί με όλους τους πατέρες της Αγίας 6ης Συνόδου, όπως για τα άζυμα και τη νηστεία του Σαββάτου και τις μεγάλες ιερές θυσίες, την Πεντηκοστιανή, έτσι και για τους αδελφούς, ο ιερέας όρισε τον νόμο των ποταμών: Ο πρεσβύτερος τιμήθηκε με χειροτονία, υποσχόμενος ότι δεν είναι γι' αυτό το σκοπό να παντρευτούν τις γυναίκες τους, ακολουθούμε τον αρχαίο κανόνα, τον αποστολικό φόβο και την τάξη, ακόμη και όταν συνδυάζουμε ιερούς άνδρες σύμφωνα με το νόμο, και από εδώ και πέρα θα είμαστε σταθερά πρόθυμοι. Σε καμία περίπτωση δεν απαγορεύεται σε όσους συναναστρέφονται με συζύγους ή να τους απαγορεύουν να συναναστρέφονται μεταξύ τους κατά τη διάρκεια της κοινωνίας, αλλά σε όσους θεωρούν ότι είναι άξιοι να διοριστούν υποδιάκονος ή πρεσβύτερος, δεν απαγορεύεται σε καμία περίπτωση να ανυψωθούν στο βαθμό του τσάτου. Ζώντας με νόμιμη σύζυγο, τότε κατά τη διάρκεια της χειροτονίας ας βασανιστεί για να υποσχεθεί ότι θα αποχωρήσει από τη νόμιμη σύζυγο της συναναστροφής με τη νόμιμη σύζυγό του: και σιγά σιγά: αν κάποιος τολμήσει να αψηφήσει τον αποστολικό κανόνα, αγωνιζόμαστε, που από τον ιερό πρεσβύτερο ή διάκονο ή υποδιάκονο, ας τον στερήσει τη σύζυγο της συναναστροφής. Με τον ίδιο τρόπο, αν κάποιος πρεσβύτερος ή διάκονος, με την άσκηση της ευλάβειας, παντρευτεί τη γυναίκα του, ας φύγει, αλλά όσο παραμένει, ας εκδιωχθεί. Από πού προήλθες και από ποιον προήλθε αυτή η άγρια ​​ασθένεια, οι σοφότεροι άνθρωποι της Ρώμης και οι ευγενέστεροι όλων των άλλων; Μη γνωρίζοντας, σαν να μην υπήρχαν Εβραίοι από τους Εβραίους που πίστευαν υπό τους Αποστόλους, οι λάτρεις του χρήματος και οι λάτρεις του χρήματος βρέθηκαν και θέλουν να απομακρύνουν πολλούς από τους πιστούς από το ευαγγέλιο, και επειδή το κήρυγμα έχει αυξηθεί στην πίστη, θα κηρύξουν και τον Χριστιανισμό μαζί. Μιλάμε για αυτούς που υπάρχουν για τον Simon και τον Demas, τον Nikoliz και τον Kleob. Και οι ανώτατοι Απόστολοι στο έκτο βιβλίο της διαθήκης, στο 16ο κεφάλαιο, αποφάσισαν πιο ξεκάθαρα: ξέρουμε ότι ο Σίμων και ο Κλεόβ, που έγραψαν ένα βιβλίο στο όνομα του Χριστού, και ο μαθητής του, εξαπατούν εσάς και τους δούλους του Χριστού. Και στον Παλαιό Νέτιο αντέγραψαν τα κρυμμένα βιβλία του Μωυσή και του Ενώχ, του Αδάμ, του Ησαΐα και του Δαβίδ και του Ηλία και των τριών πατριάρχων, φθαρτών και εχθρικών προς την αλήθεια, αλλά και του Αποστόλου του Κυρίου Παύλου. Αυτό, όπως θυμάμαι, αφού προείπε ότι τέτοια πράγματα θα έρθουν από τέτοιους μέσα σου, με μια λέξη δηλώνοντάς σου, ο Φιλίππης έγραψε: πρόσεχε τα σκυλιά, πρόσεχε τους κακούς εργάτες, πρόσεχε το κόψιμο. Και ο Τιμόθεος πάλι στους έσχατους καιρούς, λέγοντας: οι δικτυακοί θα απομακρυνθούν από την πίστη, υπακούοντας στην πνευματική κολακεία και τις διδασκαλίες των δαιμόνων, στην υποκρισία μιλούν ψέματα και μαυρίζονται στη συνείδησή τους, απαγορεύοντας το γάμο, το ανέντιμο κ.λπ. Και ο Τίτος: επίπληξε αυτούς που μιλούν αυθάδεια, για να ζήσουν στην πίστη, χωρίς να προσέχουν τους ιουδαϊκούς μύθους και τις εντολές των ανθρώπων, που απομακρύνονται από την αλήθεια. Ναι, όπως ξέρετε, δοκιμάστε γι' αυτό, αγαπητέ, τροφή από τέτοιες δηλητηριώδεις ασθένειες, που αναφέρονται και εκτίθενται. Λέω άζυμα, νηστεία Σαββάτου, ιερατικό γάμο, και αφού φάω τα πρόσφορα στη νηστεία, και έχοντας πλέον συνηθίσει να τα φυλάσσω από την θεόπνευστη γραφή, φυλάξτε τα και δημιουργήστε τα. Τα πάντα λαμπερά μάτια της Εκκλησίας της ύπαρξης του Θεού και ολόκληρου του Σύμπαντος μπορούν να ενώσουν μαζί σας αδελφοί μας που λέγεται ότι μεγαλώνουν το σώμα του Χριστού. Με ειλικρινές πρόσωπο ατενίζουμε τη Δόξα του Κυρίου. Σύμφωνα με την ομοφωνία της Ορθόδοξης πίστης, τόσο η εικόνα όσο και η ίδια μετατρέπονται από δόξα σε μια και αιώνια δόξα, όπως από το Κύριο Πνεύμα, καθώς είναι η κεφαλή του σώματος και της εκκλησίας μας και σ' αυτόν όλοι αρθρωθούμε. Αυτό για τους Ρωμαίους σε εσάς: εάν υπακούμε στους ανθρώπους που είναι, από τους οποίους αποφασίσαμε, και από τους οποίους σας προστάξαμε, είναι καλό να υπακούτε στο Πνεύμα και να υπακούμε στον λόγο σύμφωνα με τον λόγο. Είναι καλό αν δεν μας δώσεις στοιχεία από τις θείες γραφές που σε συνθέτουν. Περί αυτών αναπαύεσαι οικειοθελώς, σαν να αναπαύεσαι στον θρόνο των αισθημάτων. Και εν γνώσει μας δεν υπακούμε στα σκληρά λόγια του πνεύματος, σας φιλούμε σιωπηλά εν Χριστώ Ιησού στον Κύριό μας. Σ' αυτόν δόξα και δύναμη με τον Πατέρα και το Άγιο Πνεύμα, νυν και αεί και στους αιώνες των αιώνων. Αμήν.