List Římanům o nekvašeném chlebu a sabatním půstu a kněžských manželstvích

Svatý Nikita Stifat napsal pět „Slov proti Arménům“, z nichž poslední bylo rozšířeno a přepracováno na výzvu západním křesťanům, „Epištola Římanům o nekvašených chlebech a sabatním půstu a kněžských sňatcích“. Toto polemické dílo si klade za cíl kritizovat řadu latinských liturgických a disciplinárních praktik. Svatý Nikita vyvrací tři římské tradice: 1. Použití nekvašených chlebů ve svátosti eucharistie. Autor tvrdí, že nekvašený chléb je neživý a odkazuje na starozákonní židovské obřady, které neodpovídají „životodárnému“ významu Těla Kristova. Cituje důkazy z Písma svatého a poukazuje na to, že Kristus při poslední večeři použil kvašený chléb, nikoli nekvašený chléb, a že apoštolské kánony a koncily zakazují účast na židovských obřadech. Také reverend Nikita Stifat říká, že v těle Kristově jsou tři živé prvky – duch (dech), voda a krev. Vzhledem k tomu, že ze Spasitelova perforovaného boku vytékala teplá krev a voda, měli by křesťané přijímat také teplou Jeho Krev. 2. V sobotu půst. Mnich odsuzuje praktikování půstu v sobotu (s výjimkou Bílé soboty), přičemž se opírá o apoštolské dekrety a pravidla ekumenických koncilů, které předepisují slavení a slavení liturgie o sobotách a nedělích. 3. Celibát kněží (celibát). Autor hájí právo duchovních na zákonný sňatek s odkazem na apoštolské kánony a 13. kánon VI. ekumenického koncilu. Tato pravidla povolují svěcení ženatých jáhnů a starších a zakazují jim rozvádět se se svými manželkami „pod záminkou zbožnosti“, což je v přímém rozporu s římskou praxí celibátu. Svatý Nikita Stifat zdůrazňuje, že „inovace“ Římanů jsou odchylkou od apoštolské tradice a svědčí o „judaistické moudrosti“. Ale neexistuje jediný chléb, který by měl nějakou cenu, kromě těla Kristova, protože to pro nás bylo hodnotným pokrmem podle těla tohoto lidstva. Ano, i když je bytost našeho zásahu animovaná, slovo bude vnímáno. Neboť pro nás není podstatné jíst chléb a brát nekvašené chleby a přijímat přijímání. Nekvašený chléb se zdá být bez duše. Stejně jako samotná povaha věcí učí nejjasněji malý kamenec, který se ustrašeně vložil do zásahu jídla. A vše s ním promíchejte. A všechno těsto se spojilo jako jedno. Silou nějakého zvířete ho zahřívá. A pohybuje se, jako by žil a dělal, i když v nekvašeném těstě by nebyl farizeem, neboť je-li nižší, pak nám to slovo velí, abychom od něj utekli. Božství je součástí společenství přírody a my se ho účastníme každý den; máme společenství s Kristem. Jak řekl Petr, nejvyšší apoštol: Milost a pokoj ať se vám rozmnoží v poznání Boha a Ježíše, našeho Pána, a postupně a kvůli tomu budete účastni božské přirozenosti. Není to tak, že by přirozenost byla božská, kdo říká kdy, pomyslel si Pán, nekvašené a mrtvé těsto Židů, které přinášíte jako oběť Bohu a jíte živé tělo Páně jako náhradu. Jaký druh společenství máte s Kristem, když jíte zákonné seno, a ne Nový zákon? I když toto říkáte, ale nemluvíte, pro Kristova milovaného učedníka: pokud mluvíme, jako by s ním komunikovali imámové, a chodíme ve tmě, lžeme a netvoříme pravdu. Budeme-li chodit ve světle, neboť ve světle existuje společenství mezi imámy a mezi sebou navzájem a krev Ježíše Krista, jeho syna, nás očistí od každého hříchu: i ti, kdo jedí nekvašené chleby, chodí ve tmě zákona. Jaký druh společenství je třeba mít s Kristem as těmi, kteří existují ve světle Jeho Nového zákona a milosti, kteří jedí Kristovo tělo a pijí jeho nejčistší krev, a tak mají společenství mezi sebou a s Kristem. Očištěn, jako by mu bylo předpovězeno ode všeho hříchu. Nekvašený chléb není chléb, není ani dokonalý, ani sebedokonalý, ale je nedostatečný a je jen napůl snědený, vyžadující splnění kamence. Podívejte, protože v nekvašené dílně není jediná zvířecí síla, je mrtvá. V tomto chlebu jsou řečí těla Kristova tři zvířata a dává život, který je hoden těch, kdo jedí: Duch, voda a krev. Stejně jako sám Kristův důvěrník Jan svědčí o mém slovu: tři jsou svědkové, kteří mluví, Duch a voda a krev a tři jsou v jednom, to jest tělo Kristovo. Dokonce i během Kristova ukřižování, když z jeho nejčistšího žebra tekla voda a krev, jsem ho probodl kopím. Živý a svatý Duch přebývá v jeho zbožštěném těle, i když jíme chléb, přenášíme ho do těla Kristova. Žijeme v něm, jako žijeme a jíme zbožštěné tělo, tak žijeme a pijeme jeho krev a pijeme jeho teplo, s tekoucí vodou z jeho neporušitelného žebra, jsme očištěni od všeho hříchu a pálení, jsme naplněni Duchem, neboť teplo bytosti, jak vidíte, jako bychom ze strany Páně pili, než jsme ožili z těla a teplé vody, kterou vydechl Duch Kristus ti, kdo jedí nekvašené chleby, nebudou mít místo. Ano, i když je místo jídla mrtvé, moudří, jako slovo vyhlášky, pro chválu říkáte, jako bychom jako vy hnětli solí, kamencem a vodou, a tak obětujeme naše těsto, ale vodou, kartáčem a ohněm děláme nekvašené chleby a s těmito třemi přinášíme svou čistou oběť. Ptám se vás: tyto tři, voda, odpad a oheň, co přijímáte? A proč si myslíte, že je to místo, kde byste měli být? Je to tělo Páně? Ale Jan, Kristem milovaný, neřekl: tři jsou svědkové – voda, maso a oheň, ale že: Duch, voda a krev a tři jsou v jednom. Jako bychom byli tělem Kristovým, jak bylo řečeno, že jsme výživným způsobem sjednoceni s lidmi kolem nás kvůli vtělenému Bohu, který je s ním spolutělesný a kost z jeho kostí, jak je psáno. Přijmete-li toto do nestvořené a netělesné přirozenosti Nejsvětější Trojice, hřešíte a upadáte do hereze Pána, který říká, trpět tělem Slova, a tedy Božstvím. Nebe se společně vtělila Trojice: Otec a Syn a Duch. Ať jsou v tom vidět tyto tři: voda, jak říkáš, a odpad a oheň, a jako místo toho tvoříš nekvašené chleby jako oběť. Ale je jedna Svatá Trojice, Syn a Slovo Boží, který se vtělil z čisté krve Svaté Panny a stal se člověkem, a když vykonal vše, co vykonal, byl ukřižován v těle, pro božstvo, které netrpělo, protože byl ukřižován v těle, dal nám jíst chléb svého těla, kdo žijeme z Ducha svatého. Řeky Sitsa: vezměte, jezte, toto je mé tělo, které bylo pro vás zlomeno na odpuštění hříchu. Co máte společného s našimi bratry a sestrami o Kristu a zákonu, který Kristus ustanovil, i když stále jíte nekvašené chleby? Jsme nové stvoření v Kristu. Starověká mimoidóša, jak říká Paul, je nyní zcela nová. Pokud soudíte tyto věci, proč jste neobřezaní? Kristus byl obřezán. Protože nejste očištěni podle zákona, Pavel a ti, kteří toto činili, a vše ostatní nezachovávají staré věci, a ti, kteří jsou v zákoně, ano. Kvůli nim se mezi národy rouhá jméno Boží, jak je psáno: tvá chvála není dobrá, a já ti hlásám slova apoštola: Copak nevíš, řekl, jak málo kvasu zanechává všechno smíchané s ním? To slovo není o chlebu. Ale to, ačkoli apoštol píše Korinťanům, není to, jak si myslíte o slavení nekvašených chlebů, v žádném případě, ale protože pohrdají tímtéž, co jedli maškrty, ale také se chlubí starými zvyky své falešné mysli. Pavel se jim sice ohradil a ze staré proměny zloby, jako takto, s kvasem, říkám a ukazuji jim zásah. Jako by zlo samo o sobě bylo málo opovrhováno, působí velké škody ve společném těle církve. Ve stejném duchu řekl a nekřičel: ať jsou ti, kdo to udělali, odstraněni z vašeho středu. Možná, jak jsem řekl, se tento hněv rozšíří po celém vašem městě. Jako malý kamenec všechny jeho zásahy kynou. Všechny obejměte a prohněťte a vznikne jedno těsto. To je, řekl, ve všem velký hřích. Očistěte starý kvas hříchu, abyste měli nový přírůstek, jako jsou nekvašení ti, kdo byli pokřtěni přirozeností. Tato slova jsou čistá, umrtvená světem a tělesnými žádostmi, protože toto jsou naše Velikonoce, protože Kristus byl pohlcen, abychom byli osvobozeni od hříchu a smrti. Ze stejného důvodu neslavíme v kvasu starého hříchu, ne v kvasu zloby a ničemnosti, ale v nepřítomnosti kvasu čistoty a pravdy, tedy čistého života a víry. S ní, jako opravdoví věřící v Boha, jsme toho pravými obdivovateli. Sitsa bo a velký Gregory Theolog zveřejní jeho sloveso. A to je o moudrosti, o významu apoštolského úsloví, a ne o tom, jak přijímáte o nekvašeném chlebu svátku a přijímání. Kdyby byli oslavováni jen nekvašení dělníci, Pavel by je poslal do Korinťanů, takže by nebyli po desítkách desítek zrazeni a legitimizovali zbožnou Kristovu církev všemi pravidly. V 70. kánonu nařídil zákazem a všem potvrdil, aby nepřijímali od Židů: pokud se někdo, řekl biskup, presbyter, nebo jáhen, nebo kterýkoli duchovenstvo jakékoli třídy, postí s Židy nebo s nimi slaví, nebo od nich přijme svátek jejich vzniku, tedy nekvašený chléb, nechť je vyhozen nebo něco podobného. Pokud je to člověk, ať odejde. Řeknete-li: Nepřijímejte to z Judeje, ale dělejte v domech, co z toho pochází, cokoli od nich dostanete, cokoli děláte v domech, je nekvašené, a proto vás čeká nejtěžší muka, jako byste opustili to, co bylo rychle přikázáno od Krista a jeho apoštola. Čiňte podle zákona skutky, které existují, stejně jako Židé sedící ve tmě a stínu, kteří neposlouchají Pavlovo slovo, které říká: Bratře, neboť každá hodnost se nazývá, ať v něm zůstává. Nenajdete ho v Písmu Božím jako nekvašený chléb, o kterém mluvil Kristus nebo jeho apoštolové. Pavel od něj vždy tajně učil o tajemství Nového zákona a napsal proslov ke Korinťanům: Soudci, říkám, žehnáme kalichu požehnání, není společenství v krvi Kristově? Není to chléb, který lámeme, společenství Těla Kristova? Jak je jeden chléb, je jedno tělo z mnoha. Všichni se podílíme na jednom chlebu. A znovu: neboť jsem přijal od Pána a dal jsem vám je jako Pán Ježíš v noci v mukách, odevzdával se chlebu, říkal, a ne nekvašený chléb, a vzdával díky, lámal a říkal: vezměte a jezte, hle, toto je mé tělo, které se za vás lámalo, hle, čiňte na mou památku. A ne jedním chléb, ale zástupy, a nejen tímto, ale všemi evangelisty - Matouš: A těm, kteří jedí, Ježíš řekl: Ježíš přijal chléb, vzdal díky, lámal ho a dával učedníkům a řekl: Vezměte a jezte: hle, toto je mé tělo. To samé s Markem. Lukáš dělá totéž: vezmi chléb a po poděkování ho lámej. A Jan také řekl: „Vaš chléb,“ řekl, „Hospodin ho dá Jidášovi, Šimonovu Iškariotskému, a z chleba do něj vejde Satan. O tom všem chlebu se mluví a nekvašený chléb se z nich nikde nepamatuje. Protože pro Krista bylo vhodnější trpět právě v ten den zákonného Pesachu, na který se od Židů očekával beránek. A chcete, aby se Velikonoce z rozhodnutí staly v den paty, 14. den Měsíce, v prvním měsíci, v pětitisícém a pětistém a ve 34. roce současnosti. Kruh je 18. Slunce, 5. Měsíc. Ano, protože nebyl zrazen, nedokončil velikonoční beránka, nezradil své učedníky, ve čtvrtek večer seděl při večeři a po večeři, přijal chléb a lámal chléb, zradil svátost Nového zákona apoštolům. V noci je čtvrť, v aktu jsem se odevzdal Jidášovi, jak se píše. A není to tak, že bych měl ve čtvrtek další nekvašené jídlo. 13. Měsíce ještě nebyl odvezen kvásek chleba, ale 15. Měsíce by nebyl legálně přijat a 14. byl očekáván pouze beránek. Navíc 14. den prvního měsíce Měsíce se zákonem nazývá Velikonoce. 15. se v sobotu dává první nekvašený chléb, a i když Pán uděluje svátost 13. Měsíce, očekává se beránek 14. V něm bude pohlcen Beránek Boží, který snímá hříchy světa, i kdyby jich bylo pět. V sobotu není svátek nekvašených chlebů, kdy se jí nekvašené chleby. Kdy to dal Pán apoštolům k jídlu, jak říkáte, Apoštol udělal nekvašený chléb z apoštolů, pokrm po svém vzkříšení z mrtvých? Nevidíš, že jsi jasně usvědčen z věcí, ale pak nebudeš odkvašen, když Kristus vyzradí tajemství učedníkům? Také vás upozorním na Mojžíšův zákon. Promluva: Toto jsou svátky Páně a tito svatí, během nich budete vzývat: v prvním měsíci, 14. dne tohoto měsíce, svátek Páně, a 15. den tohoto měsíce je svátek Hospodinových nekvašených chlebů: sedm dní jíte nekvašené chleby. Toto je dovednost odvozená z Mojžíšova zákona. Neboť neutíkám s nekvašeným jídlem, když přijde večeře, uděluje se svátost učedníkům. Kdykoli Juda vyrobil první nekvašený chléb, 15. den neměl žádný účinek. I když je sobota, proto se tomu říká velký den, pak by Pán nebyl pohřben pod zemí. Ano, bratři, marně se stavíte proti pravdě: kdybyste věděli, že jste věrní apoštolům jíst nekvašený chléb, váš posvátný papež Agathon a božský a posvátný Řehoř z Acragantium a další místa zaplňující Papineaua, který byl pod Konstantinem, vnukem Herakleia, který byl vždy proti bohu, by byl mnohem silněji proti nekvašený chléb vyslovíš zákon. Ani jedna věc není pravda. Ano, doplním slovo a tato nařízení. Rozhodování v 11. jeho pravidle: nikdo z těch, kteří jsou v kněžské hodnosti nebo z lidí z Judska, by neměl jíst nekvašený chléb a jíst ho, ani jej brát za vlastní, ani volat nemocné, ani od nich přijímat léky, ani se s těmito lidmi mýt v lázních. Pokud to někdo začne dělat, je-li tam úředník, vybuchne; pokud je to muž, exkomunikuje. Ano, i když dělá nekvašené chleby a je jedovatý, i když je od Židů nepřijímá, ale v tomto je napodoboval - je moudrý Žid a přestupník zákona, přestupuje pravidla a skutky apoštola a Otce a zametá stranou, jako slovo nařízení. Ale protože je vám zakázáno nakládat s nekvašeným zbožím, celé Boží Písmo je nařízením. Přineste tedy, ukážu vám, co je nezákonné na půstu o sabatu. Řekni nám, kde jíst sobotu, jídlo od apoštola, ne? Apoštolům v páté kapitole jejich vysílání, které napsal římský biskup Klement ve stejném svědectví, v 19. kapitole rozhodli: Pán nám přikázal postit se ve středu a v pátek kvůli židovským radám a kvůli vášni. Zradí tutéž velkou sobotu, ne jak se sluší postit se sabat, protože je to komnata moci, ale jak se pouze sluší postit, protože Stvořitel je pod zemí. Ke konci knihy znovu řekl: každou sobotu kromě jedné a každý týden, když děláte přípravy, radujte se. V těchto časech je vhodné se bavit a nebrečet. V knize těch, kteří čekají na testament, ve 24. kapitole, je tato řeč: Slavte sobotu a týden, protože je to památka na dílo Páně a totéž na vzkříšení, ale po celý rok je vámi zachovávána pouze jedna sobota – Pánův pohřeb, který se má postit, a ne slavit. V podzemí je Stvořitel. Nejsilnější je ona a největší pláč, ale absence spoluvytváření radosti. Ale protože to Klement tajně odkázal papeži, aniž by to bylo vynahrazeno, ale vedeno Božím Duchem, není malým zločinem držet se v sobotu půst a církev bude tímto zákazem vázána. Rozhodování v 64. čísle jejich posvátných pravidel: komu klerik najde týdenní postní den nebo sobotu, jediné: ať je vybuchován. Pokud je to člověk, ať odejde. K tomuto následujícímu, na 6. koncilu, otcové podle tohoto zákonodárně vydávají, přímluvce koncilu, římský papež Agathon a římský biskup Gregory z Akragantie: když předtím vzali město do Říma, ve svatém velkém půstu, o letnicích, aby se tu sobotu postili a přáli si, aby se věrné církevní pravidlo drželo svaté církve, která říká: držet se římského koncilu, je-li kdokoli nešaolský. klerik shledává týdenní postní den nebo sobotu jen jedno: ať je vyhnán, pokud někdo, ať je exkomunikován. Toto, podle apoštolů, kteří stanovili pravidlo a učili věřící církev s římským papežem Agathonem, odkud a od koho jste jedli sobotu: ale také provádějte dokonalou liturgii o svatých dnech půstu, jsou to soboty a týdny, odkud jste jedli zákon a od koho jste jedl učitele? Is it from the Apostle? vůbec ne. Apoštolové o tom stanovili pravidlo a řekli: Pokud se některý presbyter, nebo jáhen, čtenář nebo zpěvák nepostí ve svatý den čtyřiceti dnů nebo ve středu a podpatky: ať propukne, je-li muž, ať exkomunikuje, pokud mu to tělesná slabost nezakazuje. Liturgii tedy slavíme ve 3. hodinu dne, kdy je také nařízeno přinášet oběť. Proč se postíte až do 9. hodiny a mezitím umožňujete liturgii? V žádném případě. Ano, i když nejste slabí, podléháte anathemě. Otcové koncilu Gangry v 19. kánonu rozhodli takto: je-li někdo hrdý na ty, kteří se postí, kromě tělesných potřeb, a dovoluje oddané půsty komunitě a církvím, utvrzujíce v něm dokonalou myšlenku, budiž proklet. Otcové laodicejského koncilu v 51. kánonu rozhodli: že se nesluší, aby mučedníci slavili o letnicích, ale aby si v sobotu a v týdnech připomínali svaté mučedníky. A ve 49. kánonu opět rozhodujete: o půstu není vhodné nosit chléb, kromě soboty a pouze v týdnu. Ale v šestém a ekumenickém koncilu také otcové v 52. kánonu stanovili zákon se svatým Agathonem, římským papežem, když řekli: v těchto svatých dnech postu, v sobotu a v týdnu a v den svatého zvěstování, aby byla posvátná liturgie pro předem posvěcené. Po jeho obdržení tedy konáme bohoslužbu v sobotu a poté ve 3. hodinu v týdnu, kdy Duch svatý sestupuje na apoštoly a přináší jim dary, na které stačí celý týden. V ostatní dny v týdnu, v 9. hodinu času, když jsme dokončili veškerou hymnologii, dokončili jsme nešpory, provádíme vstup kněží s jáhny, pouze nesouce kadidelnici, a po přečtení paremie jsme se pomyslně modlili od velkého Basila a předkládali dary z oběti, pomodlili jsme se nad nimi a také jsme povýšili chléb od prerbdsansha, který Pán pochválil: „Svatí svatým!“ a sjednoceni přijímáme chléb a kalich Kristových tajemství, a když takto děkujeme, shromáždění rozpouštíme. A sdílíme společné jídlo s lektvary a džusy a pokud chceme, pijeme teplou vodu. Podstatou je, že vydrží celý týden s jediným darem požehnání, kterým je naphora. Ale vy, kteří každý den o Letnicích nabízíte dokonalou liturgii, která musí vystoupit ve 3. hodinu dne, lžete v rozporu s pravidly církve a z tohoto důvodu spadáte pod přísahu svatých, jak jste řekl. Kdo je to, kdo vás zradil a pokáral a rozbil kněžské manželství? Kdo z církevního učitele ti to bez místa prozradí? Pokud se ožení, aniž by se oženil, spěchá i na svatbu později, podle zákona je to zakázáno. Pokud po předchozím ženění existuje vysvěcený kněz, v čistém životě a čistotě a že je manželství povoleno, porušovatelé zákonů: z Apoštolských zákonů a jejich posvátných uvedu pravidla v 16. knize, kterou napsal římský papež Klement, v 16. kapitole apoštolů, kteří rozhodují o tomto: vesbyter, biskup, monogam nebo prezbyter. Ať už je jejich partner naživu, nebo ne, není příliš starý na to, aby vstoupili do manželství ti, kteří jsou v celibátu, nebo ti, kteří se oženili, aby si vzali jiné, ale pokud mají dost, aby přišli do manželství, budou se moci vzít. V 5. kánonu posvěcených pravidel rozhodli: biskup, ani presbyter, ani jáhen nevyženou svou manželku vinou úcty; Ve 40. kánonu: ať je zjeveno zvláštní biskupské bohatství a bohatství biskupa není promarněno v důsledku církevního bohatství, jako když mám ženu a děti, a příbuzné a tak dále. I kdyby bylo kněžím zakázáno bydlet se svými zákonnými manželkami, nebyli by zabili Nejvyššího vůdce apoštolem. Kdybyste mluvil se svou ženou jako apoštol církve, pak by bylo vaše slovo pravdivé, kdybyste ve svých posvátných pravidlech, která nám byla předpovězena, nepřikázal ze své ženy nevyhánět biskupa a kněze, což je lekce úcty, a nerozpouštět biskupovu mánii kvůli věcem církve, jejich manželkám a jejich dětem. Co to mluvíte o Svatém ekumenickém 6. koncilu, není to papež vašeho Svatého Agathonu, který má mnoho rekhomů, má předsedajícího vůdce, dokonce i ve 170. Otci, který se klaněl, jak božský Agathon potom odpovídal tomuto svatému koncilu, stanovil přikázání o přestupcích zákona a nyní je dodržujte. A s ním svatý Řehoř z Akragantie, biskup z Akragantie, i kdyby tyto tradice pocházely od apoštolů, papež by nevydržel, kdyby tato pravidla byla proti vám stanovena. Ale protože je nutné znát tradici a je cizí apoštolské nauce, spolu se všemi otci svatého 6. koncilu, stejně jako o nekvašených chlebech a sabatním půstu a velkých posvátných obětech, letniční, tak i o bratřích, kněz stanovil zákon řek: protože v římské církvi jsme dali vládu čili dekanátu, v prebyte byl poctěn svěcením a sliboval, že ne za tímto účelem si vezmou své manželky, řídíme se starodávným pravidlem, apoštolskou bázní a hodností, i když spojujeme posvátné muže podle zákona, a od této chvíle budeme pevně ochotni. Těm není v žádném případě zakázáno stýkat se s manželkami nebo jim zakazovat vzájemný styk během přijímání, ale těm, kteří se cítí hodni být jmenováni subdiakonem nebo presbyterem, není v žádném případě zakázáno být povýšen do hodnosti kaliko. Žít se zákonnou manželkou, pak při svěcení ať je mučen, aby slíbil, že ustoupí od zákonné manželky kopulace se svou zákonitou manželkou: a kousek po kousku: pokud se někdo odváží vzepřít se apoštolské řeholi, snažíme se, abychom ho od posvátného presbytera nebo diakona nebo subdiakona zbavili jeho zákonné manželky a styku. Stejně tak, pokud se některý presbyter nebo jáhen praktikováním úcty ožení se svou manželkou, ať odejde, ale zatímco zůstane, ať je vyhnán. Odkud jste přišli a od koho tato zuřivá nemoc přišla, nejmoudřejší muži Říma a nejušlechtilejší ze všech ostatních? Nevědouce, jako by neexistovali žádní Židé ze Židů, kteří věřili za apoštolů, našli se žrouti peněz a milovníci peněz a chtějí odvrátit mnoho věřících od evangelia, a protože kázání vzrostlo ve víře, budou společně kázat také křesťanství. Mluvíme o těch, kteří existují, o Simonovi a Demasovi, Nikolizovi a Kleobovi. A nejvyšší apoštolové v šesté knize zákona v 16. kapitole rozhodli jasněji: víme, že Šimon a Kleob, kteří napsali knihu ve jménu Kristově, a jeho učedník klamou vás i Kristovy služebníky. A ve Starém Netiovi opsali skryté knihy Mojžíše a Enocha, Adama, Izajáše a Davida a Eliáše a tři patriarchy, porušitelné a nepřátelské pravdě, ale také Pavla, apoštola Páně. Toto, jak si pamatuji, předpověděl, že takové věci ve vás pocházejí, jedním slovem vám řekl: Dávejte si pozor na psy, pozor na zlé dělníky, pozor na řezání. A Timoteus znovu v posledních časech promluvil: Netizens odstoupí od víry, budou dbát duchovních lichotek a učení démonů, v pokrytectví mluví falešně a jsou sežehnuti ve svém svědomí, zakazují manželství, jsou nepoctiví a tak dále. A Titus: kárej ty, mluvíce drze, aby žili ve víře a nedbali na židovské báje a na přikázání lidí, kteří se odvracejí od pravdy. Ano, jak víte, otestujte toto, milovaní, jídlo z takových jedovatých nemocí, o kterých se mluví a které jsou odhaleny. Říkám nekvašený chléb, sobotní půst, kněžská svatba, a dokonce i poté, co jsem snědl oběti v půstu, a nyní, když jsem si zvyknul na to, že je držím od inspirovaného písma, uchovejte je a vytvářejte je. Věčně zářící oči Církve bytosti Boží a celého Vesmíru se mohou s vámi sjednotit, naši bratři, jako jsou ti, o kterých se mluvilo kvůli šíření Kristova těla. S upřímnou tváří rozjímáme o Slávě Páně. V souladu s jednomyslností pravoslavné víry se obraz i totéž proměňují ze slávy v jedno a totéž ve věčnou slávu, jako od Pána Ducha, neboť on je hlavou našeho těla a církve a v něm jsme všichni artikulováni. Římanům vám toto: Jestliže posloucháme lid, který je, skrze který jsme rozhodli a skrze který jsme vám přikázali, je dobré poslouchat Ducha a poslouchat slovo podle slova. Je dobré, když nám neposkytnete důkazy z božských písem, která vás tvoří. O nich dobrovolně odpočíváš, jako bys spočíval na trůnu citů. A my vědomě neposloucháme tvrdá slova ducha, líbáme tě v tichosti v Kristu Ježíši, našem Pánu. Jemu buď sláva a moc s Otcem a Duchem svatým, nyní i vždycky i na věky věků. Amen.