Про пост, про Давида, про пресвітерів, про Голіафа і проти Навата

Загальну, а не якусь приватну пісню, підказуючи нам, блаженний Давид заспівав ці слова псалма: «Славитиму [Тебе], Господи, всім серцем моїм, проповідувати всі чудеса Твої» (Псал.9:2). Така велич духу блаженного Давида: він впав у гріх, але не віддався відчаю! Справді, якщо він і впав як людина, піддавшись спокусі, то разом з тим, як людина принесла сповідання. «Славитиму [Тебе], Господи, всім серцем моїм» . Адже якщо я не сповідаюсь Тобі, то не звільнюся від гріха. «Славитиму [Тебе], Господи, всім серцем моїм» . Якщо я не сповідаюсь Тобі, не вибілюсь як сніг. «Славитиму [Тебе], Господи» . Адже якщо не сповідаюсь Тобі, диявол не перестане штовхати мене в розпусту та вбивство. «Славитиму [Тебе], Господи» . Бо якщо не сповідаюсь Тобі, не поверну собі колишньої честі. «Славитиму [Тебе], Господи» . Адже якщо не сповідаюсь Тобі, не можу славитися Твоїм батьком за тілом. «Буду славити [Тебе], Господи» , адже якщо я не сповідаюсь Тобі, Дух Святий нічого мені не відкриє, і ніхто не впізнає п'ятдесятого псалма. І кожному зокрема з тих, хто приступає до святого хрещення, цілком пристойно повторювати ці слова блаженного Давида. «Славитиму [Тебе], Господи, всім серцем моїм» . Адже якщо я Тобі не сповідаюсь, то стару людину не зберу з себе. «Славитиму [Тебе], Господи» . Якщо я не сповідаюсь Тобі, у нову людину не вдягнуся. «Славитиму [Тебе], Господи» . Якщо я Тобі не сповідаюсь, до стада вірних Твоїх не долучусь. «Славитиму [Тебе], Господи, всім серцем моїм» . Я послухався слів Твоїх про те, щоб не соромитись сповідання своїх гріхів. «Славитиму [Тебе], Господи, всім серцем моїм» . Адже я чув, що Ти говорив: «прийшов покликати не праведників, а грішників до покаяння» (Мт.9:13; Мрк.2:7). Добре згадати нині й слова блаженного Павла. Які це? "Тепер час сприятливий". Який час? Окраса посту. Який час? Світанок жебрацтва. Який час? Обробіток покаяння. «Тепер час сприятливий, ось тепер день спасіння» (2Кор.6:2). Це саме і Екклезіаст висловлює наступними словами: «час плакати» про гріх, і «час сміятися» про спасіння (Еккл.3:4). Смійся, але не насміхайся: треба розрізняти сміх безрозсудний і корисний сміх. А що я не брешу, стверджуючи це, я можу послатися на Божественне Писання. Послухай, що говорить мудрість у тому, хто сміється безрозсудно: «Сміхом безумний творить зло» ; «Для дурного злочинне діяння хіба що забава» (Припов.10:23); про те, що сміється розумно і з користю ось що говорить Йов: «Він ще наповнить сміхом уста твої і губи твої радісним вигуком» (Йов.8:21). Отже, добре сказав Екклезіаст: «Час плакати і час сміятися» . Час плачучи про гріх, і час радості за правду, тому що «Господь праведний, любить правду» (Псал.10:7). Час припинення ворожнечі, і час служіння любові, на виконання слів блаженного Павла: «Сонце нехай не зайде у вашому гніві» (Ефес.4:26). Час викорінення безбожності та час насадження благочестя. Так саме і Господь наш, у одкровенні пророку Єремії про порослу терниною юдейську країну, говорив йому: «поставив тебе в цей день над народами та царствами, щоб викорінювати й руйнувати, губити й руйнувати, творити й насаджувати» (Єрем. 1:10), тобто він надав; «розоряв і творив»: розоряв язичницькі требища і споруджував молитовні будинки мучеників. А що сказано: «поставив тебе цього дня» , то не якийсь певний день тут треба розуміти, але всякий взагалі час, як каже блаженний Павло: «Коли почуєте голос Його, не запекли ваших сердець, як під час нарікання» ( Євр.3:7–8 ), тобто, коли б я, коли, коли б ви почули Господа: «Якщо ви, коли ви почуєте Господь, коли ви почуєте Господь, коли ви почуєте Господа, коли ви почуєте Господа, коли ви почуєте Господь, коли ви почуєте Господь? бо наблизилося Царство Небесне» (Мф. 3:2), не запекли ваших сердець подібно до так званих кафар (чистих). Але це мало силу не тільки в підзаконний час і до хрещення, а й після хрещення – під благодаттю. Це саме Владика Христос викладав Своїм учням іншими словами: «Істинно говорю вам: що ви зв'яжете на землі, те буде пов'язане на небі» (Мт. 18:18). І не просто на словах тільки повчав так Господь Своїх учнів, але й цій справі – в'язати і вирішити – Він зробив їх причетними. Подивіться, перш за все, на блаженного Петра, як він пов'язав смертю тих, хто вмовився між собою збрехати - Ананію і Сапфіру і як з іншого боку відразу дозволив нещастя кульгавого від народження, дарувавши йому ноги. Що скажуть на це кафари, що перевершують своєю нечистотою чистіших і всяку нечистоту? «Ніхто не чистий від скверни, якщо й один день життя його на землі» (Іов.14:4–5). Що скажуть на це настільки багато, сповнені марнославства, що сміються говорити суєтними вустами: «Чи можу я піти до такого пресвітера і сповідати йому свої гріхи, коли він нагрішив, може, більше за мій? Як може він, така сама грішна людина, як і я, відпустити мені гріхи?» Так відмовляються люди, які занурюються у гріхах, але не знають міри своїй зарозумілості. Але, людина, що спокушає себе самого гордовитими і хибними словами і засмучує Бога своєю нерозумністю і звеличенням: хіба до людини приходиш ти (з визнанням гріхів), чи від людини отримуєш ти відпущення гріхів? Адже ти приступаєш до Владики і Царя всіх Бога, що відпускає через священика тобі твої гріхи. Священик тут лише посередник, а чи не від себе діє. Отже, що ж ти засуджуєш і принижуєш того, кого не засуджує Бог? Адже він їсть чесне тіло Його і священнодіє пречисту кров Його. Поки він є священиком, і Бог допускає йому священнодіяти, не ухиляйся прийняти від нього дар, бо не сам він дає тобі відпущення гріхів, але великий первосвященик Христос, який довірив йому священство. А що не тільки за часів благодаті, а й до благодаті Бог влаштовував спасіння людей через людей же, – задля цього і Владика наш залюднився, з'явившись клопотом Бога і людей, – у цьому ви можете переконатися з розповіді про те, як блаженний Давид, якого слова – «Буду славити [Тебе], Господи, всім серцем моїм. вбивство, – найтяжче з лих, – залишалося не розкаяним, і що зробив Бог, щоб і його залучити до покаяння, і наступним поколінням дати зразок покаяння. Саме Бог посилає до нього пророка Натана і той алегорично зображує перед царем те, що з ним сталося. Названий пророк, прийшовши до Давида, сказав: «Царю, я маю щось сказати тобі». Давид відповів: "Говори". Тоді пророк розповів таку притчу: «Жив – був багата людина, що мала великі стада худоби та овець, а інша людина була бідна і мала всього одну овечку, яку годувала зі свого столу, напувала зі своєї чаші та носила на своїх руках, – під багатим розуміючи Давида, а під бідняком – Урію». Що ж? "Прийшов, - розповідав він, - до багатого гість". Який гість? Пристрасне побажання, яке вкидає нас у покарання. "Прийшов до багатого гість, а той, шкодуючи своїх овець, послав взяти овечку бідняка і заколов її для свого гостя". Вислухавши це, цар Давид, який хоч і впав у гріх, але справедливості не втратив, - адже гріх є справа тіла, а чеснота властивість душі, - з гнівом сказав на це: «Живий Господь! гідна смерті людина, яка зробила це; і за овечку він має заплатити вчетверо» (2Цар.12:5–6). Суд Давида суворіший за вимоги закону: за законом потерпілий винагороджується вчетверо, а він вимагає «седмерицею» (Пс.78:12). І Натан оголошує йому: «О, царю, «ти той чоловік» (2Цар.12:7). І тоді Давид, схаменувшись і змирившись, не став прикриватися царською гідністю, не вжив проти викривача сили, хоча й міг би це зробити; не сказав: Ти – хто такий, що насмілюєшся соромити мене перед людьми? Він твердо пам'ятав, що коли він і цар на землі, це тому, що поставлений на царство Царем високих сил. Як тільки почув він слова пророка, що «ти – та людина», царю, – одразу ж він сповідав свій гріх: «Згрішив я перед Господом» (2Цар.12:13). І сказав Натан до Давида: І Господь зняв гріх твій. ти не помреш» (2Цар. 12:13). О, Натане! Що наважився ти сказати? Адже тобі загрожує звинувачення з боку гордовитого Навата! Перед Богом згрішив Давид, а перед Ним і покаявся; звідки ж знаєш, чи одержав він прощення, і на якій підставі оголосив ти його гріх вилученим? Спочатку дізнайся, а потім давай відпущення гріха. Ось що (міг би відповісти на це) Натан: мені доручив Бог усю турботу про виправлення Давида. Якби Він не хотів через мене дарувати грішникові прощення гріха, то, звичайно, не послав би мене до нього. Хто стане лікарю, який доглядає хворого, дорікати замість того, щоб дякувати та винагородити за послуги? Отже, ясно доведено, що не лише у благодатні часи, а й до благодаті Бог дарував людям прощення гріхів через людей. Для з'ясування сказаного візьмемо приклад. Уяви собі, о, людина – противник покаяння, уяви якусь людину, яка в чомусь провинилася, засуджена і підлягає засланню або якомусь іншому покаранню: хіба він, засуджений до покарання, може клопотати сам за себе і благати начальників про пом'якшення своєї долі? Чи не шукає він заступника, так званого доместика, і вже через нього веде справу і піклується про те, щоб скасувати вирок суду і пом'якшити суворість влади? Якщо вже стосовно тілесних покарань встановився такий порядок і така вимога, то у справах духовних чи не набагато більше потрібні посередництво та заступництво? А в такому разі, якщо ти не бажаєш приступати до покаяння тому лише, що ієрей – людина грішна, то тобі не слід було б і хреститися, бо хреститель – людина, не варто було б і причащатися, бо Агнця Божого загартовує людина. А якщо в цих випадках ти віриш, то бери на віру і те. Дивися, щоб одне приймаючи, а інше відкидаючи, не підпасти тобі осуду. Адже це диявол бентежить нас, підступний хижак, це він хоче вкинути нас у геєну за допомогою своїх різноманітних хитрощів. У законі написано: «начальника в народі твоїм не проноси» (Вих.22:28). Отже, якщо Цар царюючих поставив над тобою начальника священика, то за яким правом ти відкидаєш його і принижуєш? Земному цареві, що призначає когось у начальники, ти не підеш вказувати, не скажеш йому: він недостойний цього сану. А якщо тут ти не можеш перешкодити цареві – підняти, кого він хоче або кого обере, то як насмілюєшся Владичному наказу про ієрея противитися на тій підставі, що він, мовляв, грішник? Хіба Давид пророк не впав у перелюб і вбивство, як зараз була про те мова? Хіба Петро, ​​зрікшись тричі від свого Вчителя, не впав у гріх і зречення? Хіба Павло не гнав Церкву Божу, як ніхто інший? Але їх чоловіколюбний Владика обрав і прославив, щоб ти нікого з влади церковної не принижував і не засуджував. Священик, який здійснює хрещення і приносить безкровну жертву, бере своїми руками участь у цій справі, а освячує і силу повідомляє його діянням Святий Дух. Так і тут, коли ти каєшся і сповідуєш гріхи свої, то священик тут ні до чого, потрібна тільки його мова, а спасіння та відпущення гріхів тобі дарує Бог. Але якщо відбувається таким чином і якщо можливо після хрещення отримати порятунок через покаяння, то (запитаєш ти) чому апостол Петро відразу ж вразив Аніану і Сапфіру смертю, а не дав їм можливості загладити свій гріх покаянням? Зміркуй ретельно. Не апостол Петро приховав від них цілющу силу покаяння, але вони самі, впавши в такий тяжкий гріх, не подбали про себе покаяти і під впливом диявола погубили себе разом зі своїми грошима. Покаяння свідчить не словами, а справами. Є каяття від глибини душі, і є каяття лише удаване: тому одні рятуються, а інші піддаються осуду. І блаженний Петро, ​​і нещасний Юда – обидва розкаялися. Але Петро, ​​покаявшись щиро, оплакав і омив своє зречення потоками сліз, знову повернув собі колишню гідність, а Юда зробив своє каяття мимохідь. Хоча він і кинув свої срібні юдеям, і сказав: «Згрішив я, зрадивши кров невинну» (Мт..27:4), проте не заридав, не пролив сліз, не зробив нічого гідного покаяння, але тільки приготував собі петлю на радість дияволові. А Симон волхв? Хрестившись, але, піддавшись спокусі і засуджений Петром за те, що хотів за гроші купити непродається дар Божий, хіба він не вдався до покаяння? Хіба блаженний Петро не сказав йому цих слів: «Тож покайся в цьому гріху твоїм, і молись Богові» (Дії 8:22)? Чому ж, скажеш, Ананії та Сапфірі він не сказав цього: «Отже, покайся в цьому гріху твоїм»? Вникни уважно. Над благодаттю Духа не можна сміятися. Тим часом Ананія і Сапфіра, які викриває Петро, ​​і чуючи його слова: «Що це погодилися ви спокусити Духа Господнього?» (Діян.5:9) – не зізналися у своєму гріху, не впали ниць, не просили, не сказали, що через людську слабкість ми погрішили, – але що? – Викривлені ним, вони суперечили його словам, намагаючись обдурити його і не розуміючи, що з Духа Святого сміятися не можна. Ось чому блаженний Петро, ​​розгніваний, одразу тут промовив над ними заслужений ними вирок. А що стосується Симона, то він, почувши від апостола Петра: «Срібло твоє нехай буде в загибель з тобою, тому що ти подумав дар Божий отримати за гроші» (Дії 8:20) – не обурився цим, не обурився, не розсердився, хоч і був людиною поганою, але, прийнявши смирення, не прийняв образа, і, прийнявши смирення, оприйняв скривди, і, прийнявши скривди, о, не прийняв скривди, але, прийнявши смирення, о, як прийняв скривду, але, прийнявши смирення, о, Петру, але й до всіх апостолів з проханням: «Помоліться ви за мене Господеві, щоб не спіткало мене ніщо з сказаного вами» (Дії 8:24). Я, каже, погрішив тяжко; не дерзаю сам про себе благати Бога; але ви поклопотайте мене перед Ним. Так, добре говорив Еклезіаст: «Час плакати і час сміятися»: час плакати за хворими невиліковно, і час радіти за тих, хто любить покаяння. Великий Йосип так плакав, ніби пророчо перейнявся словами блаженного Давида: «Ті, що сіяли зі сльозами, будуть пожинати з радістю» (Псал.125:5). Ось Йосип і сіяв сльози братолюбства, і потис вінець царства. Запам'ятайте всі ви твердо, що Йосип, який так дивовижно зустрівся зі своїми братами, побачивши їх, не захотів їм помститися. Справді, на що заслуговували ці брати, що розірвали, наскільки від них залежало, дванадцятиланковий ланцюг братства? Однак Йосип не подумав утискувати їх у відплату за їхній вчинок, але, кинувшись до них на шию, заплакав. Чому тут мова про шиї саме, а не про іншу якусь частину тіла? Природно було йому плакати на шиях братів, що колись скинули з себе ярмо братолюбства. Визнаєш ти тепер лагідність і благочестя цієї людини? Але деякі говорять про Йосипа, що він ставився до братів так лагідно і миролюбно під тиском необхідності, оскільки, занедбаний у чужу країну, ні від кого не мав там співчуття чи допомоги. Той, хто говорить так, нехай зверне увагу на те, що Йосип сам за власним розташуванням виявив таку батьківську опіку… 1 спогад про Йосипа і явище світла. Владика світла Христос звільнив його з мороку в'язниці. Навіщо марнословиш, навіщо говориш неправду, о, людина, яка стверджує, що Йосип за потребою був лагідний і незлопамятний? Адже ще до появи закону Йосип настільки був боголюбний, настільки дотримувався закону, що навіть спокушений своєю пані гребував блуд. Хіба тоді був дарований закон, який наказує: «Не чини перелюбу. Чи не кради. Не кажи хибного свідчення на ближнього твого»? Чи не сам служачи собі законом і керуючись лише природним чуттям, він втік від неї голою, щоб не осквернити ложа свого пана? Чи не робила йому його пані безсоромних пропозицій, чи не обіцяла йому дати свободу і поставити його паном над усім її майном, якщо він піддасться її переконанням? Чи не ухилявся він від її безсоромності тим більше, чим сильніше вона до нього чіплялася, сам себе зробивши скопцем - за словом Господнім - не мечем, але вірою? Чи не переконував її праведник такими словами: о, пані! «Ось, мій пан не знає при мені нічого в домі, і все, що має, віддав у мої руки; немає більше мене в цьому домі; і він не заборонив мені нічого, крім тебе, бо ти його дружина; Як же я зроблю це велике зло і згрішу перед Богом? (Бут.39: 8-9). Хіба Бог моїх батьків не тут? Хіба в Ханаані один Бог, а в Єгипті інший, хоч і невідомо вам? Хіба немає вищої сили, від якої не приховується неправда, учинена ближньому? Хіба, якщо твій чоловік опиняється, то і Бог мій разом з ним звідси пішов? Твій чоловік, жінка, будучи моїм паном, весь свій маєток довірив у мої руки, і я викраду його ребро? (Бог) поєднував одного й одну, а не одну – багатьом, ні багатьох. Заспокойся, пані; я знаю, хто збуджує тебе проти мене. Не ти воюєш проти мене, але диявол, що озброїв проти мене моїх братів. Він уже розлучив мене з батьком, а тепер хоче відкинути мене й від Бога. З усіх боків він підступає до мене, щоби не дати нам. Заспокойся ж: краще бути перелюбом на ім'я, ніж насправді. Якщо я не послухаю тебе, постраждає моє тіло; а якщо Богу я зроблю непослух, то покараю і по тілу, і по душі. Він знав Того, Хто сказав: «Бійтеся більше Того, Хто може і душу, і тіло погубити» (Мт.10:28). Сказане дає достатнє поняття про лагідність і незлобність цнотливого Йосипа. Послухай і про те, що з ним було далі. Ви добре знаєте, звичайно, що за наклепом єгиптянки він був ув'язнений, але за влаштуванням Промислу Божого запанував над Єгиптом. І ось, коли вже цілком збулися його сни, а краще сказати - одкровення, тим часом і брати його приведені були в Єгипет недоліком хліба, Йосип, побачивши їх, незважаючи на своє високе становище і владу над усім Єгиптом, не оголив, проте, меча, не ув'язнив їх у в'язницю, не вморив голодом, не підморив голодом, звірам, що не надали йому пощади, не пригадав їм ні роздертих хітонів, ні глибокого колодязя, ні тяжкості рабства, ні їх засліплення заздрістю, ні затьмарення братоненависництвом, ні тяжкого батькового горя, ні розлуки з єдиноутробним братом Веніямином, але все про погордення і погрози до погроз і він погрожував він до гріхів; нагоди відкритися братам своїм. Як тільки побачив він їх і між ними єдиноутробного брата свого Веніямина, незлобивого, незіпсованого, останній син батьківського кореня, непричетного братоненависництва, брата і по крові, і по духу, одразу сльозами радості оросивши своє обличчя, він голосно вигукнув для мене... вашого життя» (Бут. 45:4, 5). О, чудова річ! Невинний виправдовується, наче винний. Я – Йосипе, брати мої! Якщо ви не вклонилися мені проти своєї волі, то мої сни хибні; якщо мій сніп не стоїть прямо, то ви добре відточили серп братоненависництва. Переконайтеся ж звідси, браття, що «кожний, хто сподівається на Господа, не осоромлюється» (Рим.9:33). Ви позбавили мене простого одягу, - і ось я вбраний у багряницю; ви кинули мене в колодязь, – а тепер я роз'їжджаю на кутій золотій колісниці; ви продали мене в неволю, а тепер я майже цар; мене ув'язнили, а тепер я в царських чертогах; я тягнув кайдани, а тепер на мені вінець із дорогого каміння. Воістину, завчасно вигукнути разом із блаженним Павлом: «Тим, хто любить Бога... все сприяє на благо» (Рим.8:28), у Христі Ісусі Господі нашому, Якому слава і держава на віки. Амінь. Творіння, що приписуються св. Іоанну Золотоусту та віднесені до видання Міня до розряду Spuria. Абзаци у тексті розставлені нами – Редакція «Абетки віри»