О посту, о Давиду, о старцима, о Голијату и против Навата

Блажени Давид је отпевао ове речи псалма, подстичући нас на општу, а не на неку посебну песму: „Хвалићу Тебе, Господе, свим срцем својим, и проповедаћу сва чудеса Твоја“ (Псалам 9,2). Толика је величина духа блаженог Давида: он је пао у грех, али се није препустио очајању! У ствари, ако је пао као човек, подлегавши искушењу, онда је у исто време као човек донео исповест. „Хвалићу Тебе, Господе, свим срцем својим.” Уосталом, ако се Теби не исповедим, онда се нећу ослободити греха. „Хвалићу Тебе, Господе, свим срцем својим.” Ако се Теби не исповедим, нећу бити бео као снег. „Хвалићу [Тебе], Господе.“ Уосталом, ако Ти се не исповедим, ђаво неће престати да ме гура у блуд и убиство. „Хвалићу [Тебе], Господе.“ Уосталом, ако Ти се не исповедим, нећу повратити своју некадашњу част. „Хвалићу [Тебе], Господе.“ Уосталом, ако Ти се не исповедам, не могу се сматрати Твојим оцем по телу. „Хвалићу [Тебе], Господе“, јер ако Те не признам, Дух Свети ми неће ништа открити, и нико неће знати педесети псалам. И сасвим доликује сваком од оних који се приближавају светом крштењу да понови ове речи блаженог Давида. „Хвалићу Тебе, Господе, свим срцем својим.” Уосталом, ако се не исповедим Теби, онда нећу одложити старца. „Хвалићу [Тебе], Господе.“ Ако се Теби не исповедим, нећу обући новог човека. „Хвалићу [Тебе], Господе.“ Ако се Теби не исповедим, нећу бити уврштен у стадо верних Твојих. „Хвалићу Тебе, Господе, свим срцем својим.” Послушао сам Твоје речи да се не стидим да признам своје грехе. „Хвалићу Тебе, Господе, свим срцем својим.” На крају крајева, чуо сам да кажете: „Нисам дошао да позовем праведнике, него грешнике на покајање“ (Матеј 9:13; Марко 2:7). Време је да се сада сетимо речи блаженог Павла. Шта је ово? „Сада је повољно време.” у које време? Пост децоратион. у које време? Зора сиромаштва. у које време? Неговање покајања. „Сада је време угодно, ево, сада је дан спасења“ (2. Кор. 6:2). Проповедник то исто изражава следећим речима: „време за плач“ о греху и „време за смејање“ о спасењу (Проповедник 3:4). Смејте се, али не ругајте се: морате разликовати непромишљен смех од корисног смеха. И да ја не лажем тврдећи ово, могу се позвати на само Божанско писмо. Послушајте шта мудрост каже о ономе ко се смеје непромишљено: „Смејући се, будала чини зло“; „Будалу је кривично дело као игра“ (Пословице 10:23); о ономе ко се смеје мудро и корисно, овако каже Јов: „Напуниће уста твоја смехом и усне твоје радосним узвицима“ (Јов 8,21). То значи да је Проповедник то добро рекао: „време за плач и време за смех“. Време жалости због греха и време радости због праведности, јер је „праведан Господ и воли правду“ (Псалам 10:7). Време престанка непријатељства и време служења љубави, у испуњењу речи блаженог Павла: „Сунце да не зађе у гневу вашем“ (Еф. 4,26). Време за искорењивање зла и време за садњу побожности. Тако му је управо Господ наш, у откровењу пророку Јеремији о земљи Јудеји прекривеној трњем, рекао: „Поставио те је данас над народе и царства, да искорењујеш и уништаваш, да рушиш и уништаваш, да градиш и садиш“ (Јеремија 1,10), - то јест, да би он полагао верадине у једном светлу. Бог; „разорио је и створио“: разорио је паганске храмове и подигао молитвене домове за мученике. А оно што је речено: „Он вас је поставио за овај дан“, онда овде не треба разумети неки посебан дан, него било које време уопште, како каже блажени Павле: „Када чујете глас Његов, не отврдњавајте срца своја као у време роптања“ (Јевр. 3, 7-8), то јест кад год чујете Господа да проповеда: „Краљевство је близу“. (Мт. 3,2), не отврдњавајте срца своја као такозвани кафари (чисти). Али ово је важило не само у време закона и пре крштења, него и после крштења – под благодаћу. Господ Христос је управо томе поучио своје ученике другим речима: „Заиста вам кажем, шта год свежете на земљи биће свезано на небу“ (Матеј 18:18). И није само речима Господ поучавао своје ученике на овај начин, већ их је укључио у сам рад овога – плетење и решавање. Погледај, пре свега, блаженог Петра, како је смрћу везао оне који су пристали да леже међу собом – Ананију и Сафиру, и како је, пак, одмах разрешио несрећу хромог од рођења, давши му ноге. Шта ће на ово рећи кафари, који по својој нечистоти надмашују чистије и сву нечистоћу? „Нико није чист од прљавштине чак и ако живи један дан на земљи“ (Јов 14:4–5). Шта ће толики рећи на ово, испуњени сујетом, усуђујући се да говоре сујетним уснама: „Могу ли да одем до тог и таквог презвитера и да му признам своје грехе, када је сагрешио, можда, више од мене? Како он, грешник као ја, може да ми опрости моје грехе?“ Тако се оправдавају људи који су заглибили у гресима, али који не познају границе своје охолости. Али, човек који себе обмањује дрским и лажним речима и узнемирава Бога својим безумљем и узвишеношћу: долазиш ли човеку (са исповедањем грехова), или од човека добијаш опроштење грехова? Уосталом, приступаш Господу и Цару свих, Богу, који ти преко свештеника опрашта сагрешења. Свештеник је овде само посредник, и не делује на своју руку. Дакле, зашто осуђујете и понижавате некога кога Бог не осуђује? На крају крајева, он једе своје чесно тело и сакраћује Своју пречисту крв. Док је он свештеник, а Бог му допушта да врши свештенство, немој се устручавати да примиш дар од њега, јер ти не даје помиловање он сам, већ велики Првосвештеник Христос, који му је поверио свештенство. А да је не само у временима благодати, него и пре благодати Бог устројио спасење људи кроз људе – за то се наш Учитељ оочовечио, јавивши се као заступник Бога и људи – у то се можете уверити из приче о томе како су блажени Давид, чије речи – „Хвалићу [Тебе], Господе, свим срцем својим“ – само цитиране, прељубоубиство и пао у убиство покајника, и шта је Бог учинио да га привуче ка покајању и да наредним генерацијама да пример покајања. Наиме, Бог му шаље пророка Натана, који алегоријски приказује пред царем шта му се догодило. Дошавши Давиду, именовани пророк рече: „Краљу, имам нешто да ти кажем. Давид одговори: „Говори“. Тада је пророк испричао следећу параболу: „Био једном један богат човек који је имао велика стада говеда и оваца, а други човек је био сиромашан и имао је само једно јагње, које је хранио са свог стола, напојио из своје чаше и носио на рукама – код богаташа мислим Давида, а под сиромаха мислим на Урију. Па шта? „Дошао је гост код једног богаташа“, рекао је. Који гост? Страствена жеља која нас гура у казну. „Дошао је гост једном богаташу, а он је, сажаљевши своје овце, послао да узме овцу сиромаха и закла је свом госту. Чувши ово, цар Давид, који, иако је пао у грех, није изгубио правду – уосталом грех је ствар тела, а врлина је својство душе – рече на то са гневом: „Жив је Господ!“ особа која је то урадила заслужује смрт; и мора платити четири пута за јагње“ (2. Самуилова 12:5–6). Давидова пресуда је строжа од захтева закона: према закону, жртва је четвороструко награђена, али она захтева „седмоструко“ (Пс. 79:12). И Натан му објављује: „О краљу, „ти си тај човек“ (2 Самуилова 12:7). И тада се Давид, уразумивши се и понизивши се, није сакрио иза свог краљевског достојанства, није употребио силу против тужитеља, иако је то могао учинити; зар није рекао: ко си ти да се усудио да ме осрамотиш на земљи да је он био чврст на земљи? јер га је краљ највиших сила поставио за царство, чим је чуо речи пророка да си „ти човек“, он је одмах признао свој грех: „Згрешио сам Господу“ (2. Самуилова 12:13). нећеш умријети" (2. Самуилова 12:13). О Натане! Шта си се усудио рећи? Уосталом, пријете ти оптужбе надменог Навата! Давид је згријешио пред Богом, и покајао се пред Њим; Како знаш да ли је добио опроштење и на основу чега си прогласио да му је гријех одузет? Прво сазнај опрост, па дај опрост. Ево шта је Натан (могао да одговори): Бог ми је поверио сву одговорност за Давидово исправљање. Да није хтео грешнику да да опроштење греха преко мене, онда ме, наравно, не би послао к њему. Ко би замерио лекару који брине о пацијенту уместо да му захвали и награди за услуге? Дакле, јасно је доказано да је Бог не само у временима благодати, већ и пре благодати, давао људима опроштај грехова кроз људе. Да бисмо разјаснили оно што је речено, узмимо јасан пример. Замисли, човече, противник покајања, замисли неког ко је за нешто крив, осуђен и подлеже прогонству или некој другој казни: може ли он, осуђен на казну, да ради за себе и да моли своје претпостављене да му ублаже судбину? Не тражи ли он заступника, такозваног домаћег, и преко њега води случај и покушава да поништи судску пресуду и ублажи жестину власти? Ако је такав поредак и такав захтев већ успостављен у односу на телесно кажњавање, зар у духовним стварима нису много потребнији посредовање и посредовање? А у овом случају, ако не желите да почнете да се покајете само зато што је свештеник грешан човек, онда није требало да се крстите, јер је крститељ човек, и није требало да се причестите, јер ће Јагње Божије бити заклано од човека. И ако у овим случајевима верујете, онда узмите то на веру. Пази да, прихватајући једно, а одбацујући друго, не паднеш у осуду. На крају крајева, збуњује нас ђаво, подмукли предатор, он је тај који жели да нас урони у Гехену уз помоћ својих много различитих трикова. Закон каже: „Не грди владара свог народа“ (Изл. 22:28). Дакле, ако је Цар над краљевима поставио свештеника над вама, којим правом га одбацујете и понижавате? Цару земаљском који некога постави за вођу, нећете отићи и рећи му: није достојан овог чина. И ако овде не можете спречити цара да уздиже кога хоће или кога изабере, како се онда усуђујете да се одупрете Учитељевој заповести о свештенику на основу тога да је грешник? Није ли Давид пророк пао у прељубу и убиство, о чему смо сада говорили? Није ли Петар, пошто се три пута одрекао свог Учитеља, пао у грех и одрицање? Зар Павле није прогонио Цркву Божију као нико други? Али их је човекољубиви Господ изабрао и прославио, да никог из црквене власти не понизите и не осудите. Свештеник који врши крштење и приноси бескрвну жртву својим рукама учествује у овој ствари, а Дух Свети освећује и даје моћ његовим делима. Па ево, кад се покајеш и исповедиш своје грехе, свештеник нема ништа, потребан је само његов језик, а Бог ће ти дати спасење и опроштење грехова. Али ако се то ради на овај начин и ако је могуће после крштења добити спасење кроз покајање, онда (питате) зашто је Апостол Петар одмах смрћу ударио Ананију и Сафиру, а није им дао прилику да покајањем окају свој грех? Добро размисли. Није апостол Петар тајио од њих исцелитељску моћ покајања, али они сами, павши у тако тежак грех, нису се потрудили да се исцеле покајањем и, под утицајем ђавола, уништили су се заједно са својим новцем. Покајање се не доказује речима, већ делима. Постоји покајање из дубине душе, а постоји само хињено покајање: зато се једни спасавају, а други осуђују. Покајали су се и блажени Петар и несрећни Јуда. Али Петар, пошто се искрено покајао, оплакивао и умивао своје одрицање потоцима суза, поново је повратио своје пређашње достојанство, а Јуда се успутно покајао. Иако је бацио своје сребрнике Јеврејима и рекао: „Згреших издавши крв невину“ (Матеј 27:4), он није плакао, није пролио сузе, није учинио ништа достојно покајања, већ је само себи припремио омчу на радост ђаволу. Да ли је Симон Маг? Пошто је крштен, али подлегао искушењу и осуђен од Петра јер је желео да новцем купи непродати дар Божији, није ли прибегао покајању? Није ли му блажени Петар рекао ове речи: „Покај се, дакле, за овај грех свој и помоли се Богу“ (Дела апостолска 8:22)? Зашто, кажете, није рекао ово Ананији и Сафири: „Дакле, покај се за овај свој грех“? Погледај изблиза. Не можете се смејати благодати Духа. У међувремену, Ананија и Сафира, укорени од Петра и чувши његове речи: „Зашто сте пристали да кушате Духа Господњег? (Дела 5,9) – нисмо признали свој грех, нисмо се клањали, нисмо питали, нисмо рекли да смо због људске слабости згрешили – али шта? – Осуђени од њега, противречили су његовим речима, покушавајући да га преваре и не схватајући да се Духу Светоме не може смејати. Зато је блажени Петар, љут, одмах изрекао заслужену казну над њима. Што се тиче Симона, чувши од Апостола Петра: „Нека пропадне новац твој с тобом, јер си мислио да примиш дар Божији новцем“ (Дела ап. 8, 20) – он се на то није огорчио, није огорчио, није се наљутио, иако је био зао човек, него је, прихвативши увреду и увреду као заслужено, обратио се не само на молбу Петру: понизио се само на Петру. „Молите се Господу за мене, да ме не снађе ништа што сте рекли“ (Дела 8:24). Ја сам, каже, тешко сагрешио; Не усуђујем се да молим Бога за себе; али мораш да се залажеш за мене пред Њим. Да, Проповедник је добро рекао: „време за плач и време за смех“: време за плач за оне који су неизлечиво болесни, и време за радост за оне који воле покајање. Велики Јосиф је плакао као да је пророчки прожет речима блаженог Давида: „Ко сеје са сузама, са радошћу ће жети“ (Псалам 126,5). Тако је Јосиф посејао сузе братске љубави – и пожњео круну царства. Чврсто се сети да их је Јосиф, који је упознао своју браћу на тако невероватан начин, видео и да није хтео да им се освети. У ствари, чиме су заслужила ова браћа, која су, колико је од њих зависила, прекинула дванаесточлани ланац братства? Међутим, Јосиф није помислио да их угњетава у знак одмазде за њихов поступак, већ је, бацивши им се на врат, почео да плаче. Зашто говоримо баш о врату, а не о било ком другом делу тела? Природно је било да плаче на врату своје браће, која су некада збацила јарам братске љубави. Да ли сада препознајете кротост и побожност овог човека? Али неки људи кажу за Јосифа да се тако кротко и мирно понашао према својој браћи под притиском нужде, јер, бачен у туђину, тамо није имао саосећања ни помоћи. Ко год ово каже, треба да обрати пажњу на то да је Јосиф сам својим расположењем открио такву очинску бригу... 1 сећање на Јосифа и појаву светлости. Господ Светлости, Христос, ослободи га из тамнице тамнице. Зашто се буниш, зашто лажеш, о човече који тврдиш да је Јосиф био нужно кротак и неопростив? На крају крајева, Јосиф је и пре појаве закона био толико богољубив, толико се држао закона, да се чак и када га је завела господарица, гнушао блуд. Да ли је тада био дат закон који је заповедао: „Не чини прељубе. Не кради. Не сведочи лажно на ближњега свога“? Није ли он сам, служећи себи као закон и вођен само природним инстинктом, побегао од ње наг, да не би оскрнавио постељу свог господара? Није ли му љубавница давала бесрамне предлоге, није ли обећала да ће му дати слободу и учинити га господаром над свом својом имовином, само ако он подлеже њеним убеђењима? Није ли он избегавао њену бестидност утолико више што га је она више досађивала, учинивши себе евнухом - по речи Господњој - не мачем, него вером? Није ли је праведник убедио овим речима: О, госпођо! „Ево, мој господар не зна ништа у кући са мном, и све што има дао је у моје руке; мене више нема у овој кући; и ништа ми није забранио осим тебе, јер си ти његова жена; како да чиним ово велико зло и грех пред Богом?“ (Пост.39:8-9). Није ли овде Бог отаца мојих? Постоји ли један Бог у Ханану, а други у Египту, иако вам је то непознато? Зар не постоји виша сила од које се неће сакрити неправда учињена према ближњему? Да ли је могуће да ако је ваш муж одсутан, онда је мој Бог отишао одавде са њим? Ваш муж, жена, као мој господар, поверио је сву своју имовину у моје руке, а ја ћу му украсти ребро? (Бог) спојио једно и једно, а не једно – много, не много на једног. Смири се, госпођо; Знам ко те окреће против мене. Не борите се ви против мене, него ђаво који је наоружао моју браћу против мене. Он ме је већ одвојио од оца, а сада хоће да ме одвоји од Бога. Иде на мене са свих страна да нас спречи. Смири се: боље је бити прељубник по имену него у стварности. Ако те не послушам, моје тело ће патити; а ако не послушам Бога, онда ћу претрпети казну и телом и душом. Он је познавао Онога који је рекао: „Бојте се Њега више него Онога који може и душу и тело погубити“ (Матеј 10:28). Горе наведено даје довољно разумевање кротости и благости целомудреног Јосифа. Послушајте шта му се даље догодило. Ви, наравно, добро знате да је због клевете једне Египћанке био утамничен, али је по договору Божјег Промисла царовао Египтом. И тако, када су се његови снови, или још боље, откровења, већ потпуно обистинили, а његова браћа су недостатком хлеба доведена у Египат, Јосиф, видевши их, упркос свом високом положају и моћи над целим Египтом, није потегао мач, није их затворио, није их изгладњивао, није подвргавао батинама, није их се сећао као животиње које су се распале, није их се сећао да су распаднуле. дубоког бунара, без бремена ропства, без заслепљивања завишћу, без помрачења од братомржње, без тешке очинске туге, без раздвајања од свог полубрата Венијамина, али препустивши забораву све туге и кротошћу разрешивши претњу, тражио је прилику да се открије својој браћи. Чим их је угледао, а међу њима и свог полубрата Венијамина, нежног, неисквареног, последњег изданака очевог корена, неуплетеног у братомржњу, брата и по крви и по духу, одмах заливши лице сузама радосницама, гласно је узвикнуо: „Ја сам Јосиф, твој брат... Бог ме послао да ти сачувам живот...455” (Г.45). Ох, каква дивна ствар! Невин је оправдан, као што су и криви. Ја сам Јосиф, браћо моја! Ако ми се ниси поклонио против своје воље, онда су моји снови лажни; ако мој сноп не стоји право значи да си добро избрусио срп братомржње. Одавде, браћо, уверите се да „ко се узда у Господа не посрами“ (Рим. 9:33). Скинуо си ми једноставну одећу, и сада сам се обукао у пурпур; бацио си ме у бунар, а сада се возим около у кочијама у злату; продао си ме у ропство, а сад сам скоро цар; Био сам затворен, а сада сам у царској палати; Издржао сам ланце, а сада носим круну од драгог камења. Заиста, време је да уз блаженог Павла узвикнемо: „Све на добро онима који љубе Бога“ (Рим. 8,28), у Христу Исусу Господу нашем, коме слава и власт у векове. Амин. Стварања приписана Светом Јовану Златоусту и класификована у издању Миниа као Спурија. Параграфе у тексту уредили смо ми – Уредништво „Азбуке вере“