O pôste, o Dávidovi, o starších, o Goliášovi a proti Navatovi

Blahoslavený Dávid spieval tieto slová žalmu, čím nás pobádal k všeobecnej, a nie k nejakej konkrétnej piesni: „Budem ťa chváliť, Pane, celým svojím srdcom a ohlasovať všetky tvoje divy“ (Žalm 9:2). Taká je veľkosť ducha blaženého Dávida: padol do hriechu, ale neprepadol zúfalstvu! V skutočnosti, ak padol ako muž, podľahol pokušeniu, potom zároveň ako muž priniesol priznanie. "Budem ťa chváliť, Pane, z celého srdca." Veď ak sa Ti nepriznám, tak nebudem oslobodený od hriechu. "Budem ťa chváliť, Pane, z celého srdca." Ak sa Ti nepriznám, nebudem biely ako sneh. "Budem ťa chváliť, Pane." Napokon, ak sa Ti nepriznám, diabol ma neprestane tlačiť do smilstva a vraždy. "Budem ťa chváliť, Pane." Veď ak sa Ti nepriznám, nezískam späť svoju bývalú česť. "Budem ťa chváliť, Pane." Veď ak sa k Tebe nepriznám, nemôžem byť podľa tela považovaný za Tvojho otca. „Budem ťa chváliť, Pane,“ lebo ak sa ti nevyznám, Duch Svätý mi nič nezjaví a päťdesiaty žalm nikto nepozná. A je celkom vhodné, aby každý z tých, ktorí sa blížia ku svätému krstu, zopakoval tieto slová blaženého Dávida. "Budem ťa chváliť, Pane, z celého srdca." Veď keď sa Ti nepriznám, tak starca neodložím. "Budem ťa chváliť, Pane." Ak sa Ti nepriznám, neoblečiem si nového muža. "Budem ťa chváliť, Pane." Ak sa Ti nepriznám, nebudem zaradený do stáda Tvojich verných. "Budem ťa chváliť, Pane, z celého srdca." Poslúchol som Tvoje slová o tom, že sa nehanbím priznať svoje hriechy. "Budem ťa chváliť, Pane, z celého srdca." Napokon som ťa počul hovoriť: „Neprišiel som volať spravodlivých, ale hriešnikov k pokániu“ (Matúš 9:13; Marek 2:7). Teraz je načase pripomenúť si slová blahoslaveného Pavla. čo je toto? "Teraz je vhodný čas." Kedy? Výzdoba stĺpika. Kedy? Úsvit chudoby. Kedy? Pestovanie pokánia. „Teraz je milostivý čas, hľa, teraz je deň spásy“ (2. Kor. 6:2). Kazateľ vyjadruje to isté nasledujúcimi slovami: „čas plakať“ nad hriechom a „čas smiať sa“ nad spasením (Kaz. 3:4). Smejte sa, ale nevysmievajte sa: musíte rozlišovať medzi bezohľadným smiechom a užitočným smiechom. A že neklamem, keď to tvrdím, môžem sa odvolať na samotné Božie Písmo. Počúvajte, čo hovorí múdrosť o niekom, kto sa bezohľadne smeje: „Smiechom robí blázon zlo“; „Pre blázna je zločin ako šport“ (Príslovia 10:23); o tom, kto sa smeje múdro a užitočne, hovorí Jób toto: „Naplní vám ústa smiechom a vaše pery radostným zvolaním“ (Jób 8:21). To znamená, že Kazateľ to povedal dobre: ​​„čas plakať a čas smiať sa“. Čas smútku nad hriechom a čas radosti nad spravodlivosťou, pretože „Pán je spravodlivý a miluje spravodlivosť“ (Žalm 10:7). Čas prestať s nepriateľstvom a čas slúžiť láske, aby sa naplnili slová blahoslaveného Pavla: „Nech slnko zapadne nad tvojím hnevom“ (Ef. 4:26). Čas na odstránenie bezbožnosti a čas na zasadenie zbožnosti. Tak to bol práve náš Pán v zjavení prorokovi Jeremiášovi o tŕňom pokrytej krajine Judea, ktorý mu povedal: „Ustanovil ťa dnes nad národmi a kráľovstvami, aby si vykorenil a ničil, ničil a ničil, staval a sadil“ (Jeremiáš 1:10), to znamená, aby vykorenil jediného Boha a vykorenil mnohobožstvo; „zničil a stvoril“: zničil pohanské chrámy a postavil modlitebne pre mučeníkov. A to, čo sa hovorí: „Ustanovil ťa v tento deň“, potom tu nie je potrebné chápať žiadny konkrétny deň, ale akýkoľvek čas všeobecne, ako hovorí blahoslavený Pavol: „Keď počujete Jeho hlas, nezatvrdzujte si srdcia ako v čase reptania“ (Žid. 3:7-8), teda vždy, keď počujete Pána kázať: „Kajajte sa, priblížilo sa nebeské kráľovstvo.“ (Mt 3:2), nezatvrdzujte svoje srdcia ako takzvaní kafari (čistí). Ale to platilo nielen v čase zákona a pred krstom, ale aj po krste – pod milosťou. Pán Kristus učil svojich učeníkov inými slovami: „Veru, hovorím vám: Čo zviažete na zemi, bude zviazané v nebi“ (Matúš 18:18). A nebolo to len slovami, ktoré Pán učil svojich učeníkov týmto spôsobom, ale zapájal ich do samotnej práce tohto – pletenia a riešenia. Pozri sa predovšetkým na blaženého Petra, ako zviazal smrťou tých, ktorí sa dohodli, že budú medzi sebou ležať – Ananiáša a Zafiru, a ako na druhej strane okamžite vyriešil nešťastie chromého od narodenia, keď mu dal nohy. Čo na to povedia Kafari, ktorí svojou nečistotou prevyšujú tých čistejších a všetku nečistotu? „Nik nie je čistý od špiny ani jeden deň svojho života na zemi“ (Jób 14:4–5). Čo na to povedia toľkí, naplnení márnomyseľnosťou, odvážiac sa prehovoriť márnivými perami: „Môžem ísť k takému a takému presbyterovi a vyznať sa mu zo svojich hriechov, keď zhrešil možno viac ako ja? Ako mi môže on, hriešny človek ako ja, odpustiť moje hriechy? Takto sa ospravedlňujú ľudia, ktorí sú ponorení do hriechov, no nepoznajú hranice svojej arogancie. Ale človek, ktorý sa klame arogantnými a falošnými slovami a rozčuľuje Boha svojou hlúposťou a povýšenosťou: prichádzaš k človeku (s vyznaním hriechov), alebo dostávaš od človeka odpustenie hriechov? Pristupuješ predsa k Pánovi a Kráľovi všetkých, Bohu, ktorý ti odpúšťa hriechy skrze kňaza. Kňaz je tu len sprostredkovateľ a nekoná na vlastnú päsť. Prečo teda odsudzujete a ponižujete niekoho, koho Boh neodsudzuje? Veď jedáva Jeho ctihodné telo a sviatosti Jeho najčistejšej krvi. Kým je kňazom a Boh mu dovoľuje vykonávať kňazstvo, nezdráhajte sa prijať od neho dar, pretože nie on sám vám dáva rozhrešenie, ale veľký veľkňaz Kristus, ktorý mu zveril kňazstvo. A že nielen v časoch milosti, ale aj pred milosťou Boh zariadil spásu ľudí prostredníctvom ľudí - preto sa náš Majster stal človekom, vystupujúc ako príhovor za Boha a ľudí - môžete sa o tom presvedčiť z príbehu o tom, ako blahoslavený Dávid, ktorého slová - "Budem chváliť [Ťa], Pane, celým svojím srdcom" - boli práve citované, upadol do vážneho cudzoložstva a nerobil pokánie, čo Boh spáchal. pokánie a dať nasledujúcim generáciám príklad pokánia. Totiž, Boh k nemu posiela proroka Nátana a ten pred kráľom alegoricky zobrazuje, čo sa mu stalo. Menovaný prorok prišiel k Dávidovi a povedal: Kráľ, musím ti niečo povedať. Dávid odpovedal: Hovor. Potom prorok povedal toto podobenstvo: „Bol raz jeden bohatý muž, ktorý mal veľké stáda dobytka a oviec, a iný bol chudobný a mal len jedného baránka, ktorého kŕmil zo svojho stola, napájal ho z pohára a nosil ho na rukách – boháčom myslím Dávida a chudobným Uriášom. Tak čo? "Hosť prišiel k bohatému mužovi," povedal. Ktorý hosť? Vášnivá túžba, ktorá nás uvrhne do trestu. "Hosť prišla k bohatému mužovi a ten, keď sa zľutoval nad svojimi ovcami, poslal vziať ovcu chudobného a zabil ju pre svojho hosťa." Keď to počul kráľ Dávid, ktorý, hoci upadol do hriechu, nestratil spravodlivosť – hriech je predsa vecou tela a cnosť je vlastnosťou duše – s hnevom povedal: „Ako žije Pán! osoba, ktorá to urobila, si zaslúži smrť; a musí štyrikrát zaplatiť za baránka“ (2. Samuelova 12:5–6). Dávidov úsudok je prísnejší ako požiadavky zákona: podľa zákona je obeť odmenená štvornásobne, ale on požaduje „sedemnásobok“ (Ž 79:12). A Nátan mu oznamuje: „Ó, kráľ, ty si ten muž“ (2. Samuelova 12:7). A potom Dávid, ktorý sa spamätal a pokoril sa, neskrýval sa za svoju kráľovskú dôstojnosť, nepoužil proti žalobcovi silu, hoci to mohol urobiť; nepovedal: Kto si ty, že sa ma opovažuješ zahanbiť pred ľuďmi? Kráľ najvyšších síl, keď počul slová proroka, že „ty si ten muž, kráľ, hneď vyznal svoj hriech: „Zhrešil som proti Pánovi“ (2 Samuel 12:13) A Nátan sňal Dávidovi: „A Hospodin sňal tvoj hriech. nezomrieš.“ (2. Samuelova 12:13). Ó, Náthan! Čo si sa opovážil povedať? Veď ti hrozí obvinenia zo strany arogantného Navata! Dávid zhrešil pred Bohom a oľutoval pred Ním; Ako vieš, či dostal odpustenie a na základe čoho si vyhlásil, že jeho hriech je odňatý? Najprv to zisti a potom daj rozhrešenie. To je to, čo Nátan (mohol odpovedať): Boh mi zveril všetku zodpovednosť za Dávidovu nápravu. Ak by cezo mňa nechcel udeliť hriešnikovi odpustenie hriechov, potom by ma, samozrejme, k nemu neposlal. Kto by vyčítal lekárovi, že sa stará o pacienta namiesto toho, aby mu poďakoval a odmenil za jeho služby? Je teda jasne dokázané, že nielen v časoch milosti, ale aj pred milosťou Boh udelil ľuďom odpustenie hriechov prostredníctvom ľudí. Na objasnenie toho, čo bolo povedané, uveďme jasný príklad. Predstav si, ó človeče, odporca pokánia, predstav si niekoho, kto sa niečím previnil, bol odsúdený a podrobený vyhnanstvu alebo inému trestu: môže on, odsúdený na trest, na sebe pracovať a prosiť svojich nadriadených, aby zmiernili jeho osud? Nehľadá prostredníka, takzvaného domáceho, a cez neho vedie prípad a snaží sa zvrátiť verdikt súdu a zmierniť prísnosť úradov? Ak takýto príkaz a takáto požiadavka už bola stanovená vo vzťahu k telesným trestom, nie je potom v duchovných záležitostiach oveľa potrebnejšie sprostredkovanie a príhovor? A v tomto prípade, ak nechcete začať pokánie jednoducho preto, že kňaz je hriešny človek, potom ste nemali byť pokrstení, pretože krstiteľ je muž, a nemali ste prijímať prijímanie, pretože Baránok Boží bude zabitý človekom. A ak v týchto prípadoch veríte, vezmite to na vieru. Dávajte si pozor, aby ste prijatím jednej veci a odmietnutím druhej neupadli do odsúdenia. Koniec koncov, je to diabol, ktorý nás mätie, zákerný predátor, je to on, kto nás chce pomocou svojich mnohých rôznych trikov ponoriť do Gehenny. Zákon hovorí: „Nebudeš zlorečiť vládcovi svojho ľudu“ (2M. 22:28). Ak teda Kráľ kráľov nad tebou ustanovil kňaza, akým právom ho odmietaš a ponižuješ? Pozemskému kráľovi, ktorý niekoho vymenuje za vodcu, nepôjdete a nepoviete mu: nie je hodný tejto hodnosti. A ak tu nemôžete zabrániť kráľovi, aby povýšil, koho chce alebo koho si vyberie, ako sa potom opovažujete vzdorovať Majstrovmu príkazu o kňazovi s odôvodnením, že je hriešnik? Neupadol prorok Dávid do cudzoložstva a vraždy, ako sme o tom teraz hovorili? Neupadol Peter, ktorý trikrát zaprel svojho Učiteľa, do hriechu a odriekania? Neprenasledoval Pavol Božiu Cirkev ako nikto iný? Ale ľudsky milujúci Pán si ich vyvolil a oslávil, aby ste nikoho z cirkevných vrchností neponižovali a neodsudzovali. Kňaz, ktorý vykonáva krst a prináša nekrvavú obetu, sa na tejto veci podieľa vlastnými rukami a Duch Svätý posväcuje a udeľuje silu jeho skutkom. Takže tu, keď sa kajáš a vyznávaš svoje hriechy, kňaz s tým nemá nič spoločné, je potrebný len jeho jazyk a Boh ti dá spásu a odpustenie hriechov. Ale ak sa to robí týmto spôsobom a ak je možné po krste získať spasenie pokáním, tak potom (pýtate sa), prečo apoštol Peter okamžite zasiahol Ananiáša a Zafiru smrťou a nedal im možnosť odčiniť svoj hriech pokáním? Dobre si premyslite. Nebol to apoštol Peter, kto pred nimi zatajil liečivú silu pokánia, ale oni sami, keď upadli do takého ťažkého hriechu, neobťažovali sa uzdraviť sa pokáním a pod vplyvom diabla sa zničili aj so svojimi peniazmi. Pokánie sa nedokazuje slovami, ale skutkami. Existuje pokánie z hĺbky duše a existuje len predstierané pokánie: preto sú niektorí spasení, zatiaľ čo iní sú odsúdení. Blahoslavený Peter aj nešťastný Judáš sa kajali. Ale Peter, ktorý sa úprimne kajal, smútil a zmyl svoje odriekanie prúdmi sĺz, opäť nadobudol svoju bývalú dôstojnosť a Judáš sa kajal len tak mimochodom. Hoci hodil svoje strieborné kúsky Židom a povedal: „Zhrešil som tým, že som zradil nevinnú krv“ (Matúš 27:4), neplakal, neronil slzy, neurobil nič hodné pokánia, iba si pripravil slučku na radosť diabla. Je Šimon Mág? Keďže bol pokrstený, ale podľahol pokušeniu a odsúdil ho Peter za to, že si chcel za peniaze kúpiť nepredajný Boží dar, neuchýlil sa k pokániu? Či mu blažený Peter nepovedal tieto slová: „Čiň teda pokánie zo svojho hriechu a modli sa k Bohu“ (Skutky 8:22)? Prečo, hovoríš, nepovedal toto Ananiášovi a Zafire: „Tak čiňte pokánie z tohto svojho hriechu“? Pozrite sa pozorne. Nemôžete sa smiať z milosti Ducha. Medzitým Ananiáš a Zafira, napomenutí Petrom a počujúci jeho slová: „Prečo ste sa rozhodli pokúšať Ducha Pánovho? (Sk 5,9) – nevyznávali sme svoj hriech, neklaňali sme sa, nepýtali sme sa, nepovedali sme, že pre ľudskú slabosť sme zhrešili – ale čo? – Odsúdení ním odporovali jeho slovám, pokúšali sa ho oklamať a nechápali, že sa nemožno smiať Duchu Svätému. Preto nahnevaný blahoslavený Peter nad nimi hneď vyriekol rozsudok, ktorý si zaslúžili. Čo sa týka Šimona, ktorý počul od apoštola Petra: „Nech vaše peniaze zahynú spolu s vami, pretože ste si mysleli, že dostanete Boží dar za peniaze“ (Sk 8,20) – on sa tým nerozhorčil, nerozhorčil sa, nehneval sa, hoci bol zlý človek, ale prijal urážku a urážku, ako si zaslúžila, len so všetkými pokorne sa obrátil, ale nemodlil sa k Petrovi. Pán za mňa, aby ma nepostihlo nič z toho, čo si povedal“ (Skutky 8:24). Ja, hovorí, som ťažko zhrešil; Neodvážim sa prosiť Boha za seba; ale musíš sa za mňa prihovárať pred Ním. Áno, Kazateľ dobre povedal: „čas plakať a čas smiať sa“: čas plakať pre tých, ktorí sú nevyliečiteľne chorí, a čas radovať sa pre tých, ktorí milujú pokánie. Veľký Jozef plakal, akoby bol prorocky presiaknutý slovami blaženého Dávida: „Kto seje so slzami, bude s radosťou žať“ (Žalm 125:5). Jozef teda zasial slzy bratskej lásky – a zožal korunu kráľovstva. Pevne si pamätajte, že Jozef, ktorý sa tak úžasným spôsobom stretol so svojimi bratmi, ich videl a nechcel sa im pomstiť. Čo si vlastne zaslúžili títo bratia, ktorí, pokiaľ to od nich záviselo, prerušili dvanásťčlánkovú reťaz bratstva? Jozefovi však nenapadlo ich utláčať ako odplatu za ich čin, ale hodiac sa im okolo krku začal plakať. Prečo hovoríme konkrétne o krku a nie o akejkoľvek inej časti tela? Bolo pre neho prirodzené plakať na krku svojich bratov, ktorí kedysi zhodili jarmo bratskej lásky. Poznáte teraz miernosť a zbožnosť tohto muža? Niektorí ľudia však o Jozefovi hovoria, že pod tlakom núdze zaobchádzal so svojimi bratmi tak pokorne a pokojne, pretože keď bol uvrhnutý do cudziny, nemal tam od nikoho súcit ani pomoc. Kto to hovorí, mal by venovať pozornosť tomu, že sám Jozef svojou vlastnou povahou objavil takúto otcovskú starostlivosť... 1 spomienku na Jozefa a zjavenie sa svetla. Pán svetla, Kristus, ho vyslobodil z temnoty väzenia. Prečo hovoríš rozruch, prečo klameš, ó človeče, ktorý tvrdíš, že Jozef bol nevyhnutne mierny a neodpúšťajúci? Veď už pred príchodom zákona bol Jozef taký milujúci Boha, taký zachovávajúci zákon, že aj keď bol zvedený milenkou, nenávidel smilstvo. Bol teda daný zákon, ktorý prikazoval: „Nescudzoložíš. Nepokradneš. Nevydáš krivé svedectvo proti blížnemu svojmu“? Nebol to on sám, ktorý slúžil ako zákon a vedený len prirodzeným inštinktom, že pred ňou utiekol nahý, aby neznesvätil posteľ svojho pána? Nerobila mu jeho milenka nehanebné návrhy, nesľúbila, že mu dá slobodu a spraví ho pánom nad celým svojím majetkom, ak by len podľahol jej presvedčeniu? Nevyhýbal sa jej nehanebnosti tým viac, čím viac ho trápila, keď zo seba urobila eunucha – podľa Pánovho slova – nie mečom, ale vierou? Či ju spravodlivý nepresvedčil týmito slovami: Ach, pani! "Hľa, môj pán nevie o ničom v dome so mnou a o všetkom, čo mi dal do rúk; už nie som v tomto dome; a nezakázal mi nič okrem teba, pretože si jeho žena; Ako môžem urobiť toto veľké zlo a hrešiť pred Bohom?" (1 Moj 39,8-9). Či tu nie je Boh mojich otcov? Je nejaký Boh v Kanaáne a iný v Egypte, hoci vám to nie je známe? Neexistuje vyššia moc, pred ktorou sa neskryje nespravodlivosť páchaná na blížnom? Je možné, že ak je tvoj manžel neprítomný, môj Boh tu s ním odišiel? Tvoj muž, žena, keďže je mojím pánom, zveril celý svoj majetok do mojich rúk a ja mu ukradnem rebro? (Boh) spojil jeden a jeden, a nie jeden – veľa, nie veľa k jednému. Upokojte sa, pani; Viem, kto ťa poštve proti mne. Nie ty nebojuješ proti mne, ale diabol, ktorý proti mne vyzbrojil mojich bratov. Už ma odlúčil od môjho otca a teraz ma chce odlúčiť od Boha. Prichádza na mňa zo všetkých strán, aby nám zabránil. Upokojte sa: je lepšie byť cudzoložníkom v mene ako v skutočnosti. Ak ťa neposlúchnem, moje telo bude trpieť; a ak neposlúchnem Boha, budem trpieť trestom na tele i na duši. Poznal Toho, ktorý povedal: „Bojte sa Ho viac ako Toho, ktorý môže zahubiť dušu aj telo“ (Matúš 10:28). Vyššie uvedené poskytuje dostatočné pochopenie miernosti a jemnosti cudného Jozefa. Vypočujte si, čo sa mu stalo ďalej. Iste dobre viete, že kvôli ohováraniu Egypťanky bol uväznený, ale na základe usporiadania Božej prozreteľnosti vládol nad Egyptom. A tak, keď sa jeho sny, alebo ešte lepšie zjavenia, už úplne naplnili, medzitým jeho bratov priviedol do Egypta nedostatok chleba, Jozef, keď ich videl, napriek svojmu vysokému postaveniu a moci nad celým Egyptom, nevytasil meč, neuväznil ich, nehladoval, nevystavoval bitiu - nesprával sa s nimi ako so zvieratami, ktoré mu nepreukázali hlbokú lásku, žiadne bremeno, žiadne bremeno otroctvo, žiadne oslepenie závisťou, žiadne zatemnenie bratskou nenávisťou, žiadny vážny otcovský smútok, žiadne odlúčenie od nevlastného brata Benjamina, ale po tom, čo všetok smútok odkázal do zabudnutia a rozpustil hrozbu s miernosťou, hľadal príležitosť odhaliť sa svojim bratom. Len čo ich uvidel a medzi nimi aj svojho nevlastného brata Benjamína, jemného, ​​neskazeného, ​​posledného potomka otcovho koreňa, nezúčastneného bratskej nenávisti, brata v krvi aj v duchu, ktorý si okamžite polial tvár slzami radosti, hlasno zvolal: „Ja som Jozef, tvoj brat... Boh ma poslal pred tebou, aby som ti zachránil život“ (Gen. 5). Oh, aká úžasná vec! Nevinní sú ospravedlnení, rovnako ako vinníci. Ja som Jozef, bratia moji! Ak si sa mi nepoklonil proti svojej vôli, potom sú moje sny falošné; ak môj snop nestojí rovno, znamená to, že si dobre vybrúsil kosák bratskej nenávisti. Postarajte sa odtiaľto, bratia, že „kto dôveruje v Pána, nebude zahanbený“ (Rim 9:33). Vyzliekol si ma z môjho jednoduchého odevu a teraz som oblečený do purpuru; hodil si ma do studne a teraz jazdím na voze obviazanom zlatom; predal si ma do zajatia a teraz som takmer kráľ; Bol som uväznený a teraz som v kráľovskom paláci; Vydržal som reťaze a teraz nosím korunu z drahých kameňov. Naozaj je načase zvolať s blaženým Pavlom: „Tým, čo milujú Boha, všetko slúži na dobré“ (Rim. 8:28), v Kristovi Ježišovi, našom Pánovi, ktorému buď sláva a vláda naveky. Amen. Výtvory pripisované svätému Jánovi Zlatoústému a klasifikované vo vydaní Minya ako Spuria. Odseky v texte sme usporiadali my – redakcia „ABC of Faith“