За постот, за Давид, за старешините, за Голијат и против Нават

Блажениот Давид ги испеа овие зборови од псалмот, поттикнувајќи нè на општа, а не на некоја посебна песна: „Ќе те фалам, Господи, со сето свое срце и ќе ги објавувам сите Твои чуда“ (Псалм 9:2). Таква е големината на духот на блажениот Давид: тој падна во грев, но не се предаде во очај! Всушност, ако тој паднал како маж, подлегнувајќи на искушението, тогаш во исто време како човек донел исповед. „Ќе те фалам, Господи, со сето мое срце“. На крајот на краиштата, ако не Ти се исповедам, тогаш нема да бидам ослободен од гревот. „Ќе те фалам, Господи, со сето мое срце“. Ако не Ти признаам, нема да бидам бел како снег. „Ќе те фалам, Господи“. На крајот на краиштата, ако не Ти признаам, ѓаволот нема да престане да ме турка во блуд и убиство. „Ќе те фалам, Господи“. На крајот на краиштата, ако не Ти се исповедам, нема да ја вратам мојата поранешна чест. „Ќе те фалам, Господи“. На крајот на краиштата, ако не Ти се исповедам, не можам да се сметам за Твој татко според телото. „Ќе те фалам, Господи“, зашто ако не Те исповедам, Светиот Дух нема да ми открие ништо и никој нема да го знае педесеттиот псалм. И сосема е соодветно за секој од оние што се приближуваат до светото крштевање да ги повтори овие зборови на блажениот Давид. „Ќе те фалам, Господи, со сето мое срце“. На крајот на краиштата, ако не Ти признаам, тогаш нема да го одложам старецот. „Ќе те фалам, Господи“. Ако не Ти признаам, нема да го облечам новиот човек. „Ќе те фалам, Господи“. Ако не Ти се исповедам, нема да бидам вклучен во стадото на Твоите верни. „Ќе те фалам, Господи, со сето мое срце“. Ги послушав Твоите зборови дека не се срамам да ги исповедам моите гревови. „Ќе те фалам, Господи, со сето мое срце“. На крајот на краиштата, те слушнав како велиш: „Не дојдов да ги повикам на покајание праведниците, туку грешниците“ (Матеј 9:13; Марко 2:7). Навремено е да се потсетиме на зборовите на блажениот Павле. Што се овие? „Сега е поволен момент“. Колку време? Декорација на постот. Колку време? Зора на сиромаштијата. Колку време? Негување на покајание. „Сега е прифатливото време, ете, сега е денот на спасението“ (2. Кор. 6:2). Проповедник го изразува истото со следните зборови: „време за плачење“ за гревот и „време за смеење“ за спасението (Проп. 3:4). Смејте се, но не исмевајте се: треба да направите разлика помеѓу непромислена смеа и корисна смеа. И дека не лажам тврдејќи го ова, можам да се повикам на самото Божествено писмо. Слушајте што вели мудроста за некој што непромислено се смее: „Смеејќи се, будалата прави зло“; „За будала, злосторството е како спорт“ (Изреки 10:23); за оној кој мудро и профитабилно се смее, вака вели Јов: „Ќе ти ја исполни устата со смеа и твоите усни со радосни извици“ (Јов 8:21). Тоа значи дека Проповедник добро го кажал: „време за плачење и време за смеење“. Време на жалост поради гревот и време на радост поради праведноста, бидејќи „Господ е праведен и ја сака праведноста“ (Псалм 10:7). Време за престанок на непријателството и време за служење на љубовта, во исполнување на зборовите на блажениот Павле: „Сонцето да не зајде на вашиот гнев“ (Еф. 4,26). Време за искоренување на злобата и време за садење на побожноста. Така, токму нашиот Господ, во откровението до пророкот Еремија за земјата покриена со трње Јудеја, му рече: „Тој те постави денес над народи и царства, да искорнеш и да уништуваш, да уништуваш и уништуваш, да градиш и да засадуваш“ (Еремија 1:10), односно за да го искорени единството на Бог и да го искорени единството; „уништуваше и создаде“: уништи пагански храмови и подигна молитвени куќи за маченици. А она што е речено: „Тој ве одреди на овој ден“, тогаш не треба да се разбере некој конкретен ден, туку воопшто било кое време, како што вели блажениот Павле: „Кога ќе го слушнете Неговиот глас, не стврднувајте ги вашите срца како во време на мрморење“ (Евр. 3:7-8), односно секогаш кога ќе го слушнете Господа како проповеда: „Покајте се од Него, зашто се покае!“ (Мт. 3:2), не закоравувајте ги вашите срца како таканаречените кафари (чисти). Но, тоа важеше не само во времето на законот и пред крштевањето, туку и по крштевањето - под благодатта. Господ Христос ги поучил токму тоа на Своите ученици со други зборови: „Вистина ви велам, што и да врзете на земјата, ќе биде врзано и на небото“ (Матеј 18:18). И не само со зборови Господ ги поучил Своите ученици на овој начин, туку и во самата работа на ова - плетење и решавање - ги вклучил. Погледнете, најпрво, на блажениот Петар, како со смрт ги врзал оние што се согласиле да лежат меѓу себе - Ананија и Сафира, и како, пак, веднаш ја разрешил несреќата на сакатиот од раѓање, давајќи му нозе. Што ќе кажат на ова кафарите кои во својата нечистотија ги надминуваат почистите и секаква нечистотија? „Никој не е чист од нечистотија ниту еден ден од својот живот на земјата“ (Јов 14:4–5). Што ќе речат на ова толку многу, исполнети со суета, осмелувајќи се да зборуваат со суетни усни: „Можам ли да одам кај овој и оној презвитер и да му ги признаам своите гревови, кога тој згрешил, можеби, повеќе од мене? Како може тој, грешен човек како мене, да ми ги прости гревовите?“ Така се оправдуваат луѓето кои се заглавени во гревови, но кои не ги знаат границите на својата ароганција. Но, човек кој се залажува со дрски и лажни зборови и го вознемирува Бога со својата безумност и возвишеност: дали доаѓаш кај човек (со исповедање на гревовите), или добиваш простување на гревовите од човек? На крајот на краиштата, приоѓаш кон Господ и Цар на сите, Бог, Кој ти ги простува гревовите преку свештеникот. Свештеникот овде е само посредник и не дејствува самостојно. Па, зошто осудуваш и понижуваш некого кого Бог не го осудува? На крајот на краиштата, тој го јаде Неговото чесно тело и ја придава својата најчиста крв. Додека е свештеник, а Бог му дозволува да го врши свештенството, не бегајте да го прифатите дарот од него, бидејќи не тој самиот ви дава ослободување, туку големиот Првосвештеник Христос, кој му го доверил свештенството. И дека не само во време на благодатта, туку и пред благодатта, Бог го организирал спасението на луѓето преку луѓето - затоа, нашиот Учител стана човек, појавувајќи се како посредник за Бога и луѓето - можете да се уверите во тоа од приказната за тоа колку блажениот Давид, чии зборови - „Ќе те фалам [Те], Господи, со сето мое срце“ - беа само цитирани, а не паднати во возрасен покајаниот, и она што Бог го направи за да го привлече кон покајание и да им даде пример на покајание на следните генерации. Имено, Бог му го испраќа пророкот Натан, кој алегорично го прикажува пред царот што му се случило. Именуваниот пророк, доаѓајќи кај Давид, му рекол: „Царе, имам нешто да ти кажам“. Давид одговорил: „Зборувај“. Тогаш пророкот ја кажал следнава парабола: „Едно време имаше еден богат човек кој имаше големи стада говеда и овци, а друг беше сиромашен и имаше само едно јагне, кое го хранеше од својата трпеза, го напои од чашата и го носеше во раце - под богатиот мислам на Давид, а под сиромавиот мислам на Урија. Па што? „Дојде гостин кај богат човек“, рече тој. Кој гостин? Страсна желба која нè втурнува во казна. „Дојде еден гостин кај еден богат човек, а тој, жалејќи се за своите овци, испрати да ги земе овците на сиромавиот и ги закла за својот гостин“. Откако го слушна ова, цар Давид, кој, иако падна во грев, не ја изгуби правдата - на крајот на краиштата, гревот е работа на телото, а доблеста е сопственост на душата - со гнев рече на ова: „Како што живее Господ! лицето кое го направило тоа заслужува смрт; и тој треба да плати четирикратно за јагнето“ (2. Самоил 12:5–6). Пресудата на Давид е построга од барањата на законот: според законот, жртвата се наградува четирикратно, но таа бара „седумкратно“ (Пс. 79:12). И Натан му објавува: „Царе, „ти си тој човек“ (2. Самоилова 12:7) И тогаш Давид, откако се вразуми и се понизи, не се криеше зад своето царско достоинство, не употреби сила против обвинувачот, иако можеше да го стори тоа; бил назначен во царството од страна на Царот на највисоките сили, штом ги слушнал зборовите на пророкот дека „ти си тој човек“, тој веднаш го признал својот грев: „Згрешив против Господа“ (2. Самоил 12:13). нема да умреш“ (2. Самоил 12:13). О Натане! Што се осмели да кажеш? На крајот на краиштата, ти се закануваат обвинувања од арогантниот Нават! Давид згреши пред Бога и се покаја пред Него; од каде знаеш дали добил прошка и врз која основа го прогласи неговиот грев за одземен, а потоа прво откриј. Ова е она што Натан (можеше да одговори): Бог ми ја довери целата одговорност за исправката на Давид. Ако не сакаше да му даде на грешникот прошка на гревот преку мене, тогаш, се разбира, немаше да ме испрати кај него. Кој би го прекорил лекарот што се грижи за пациент наместо да му се заблагодарува и наградува за неговите услуги? Значи, јасно е докажано дека не само во времето на благодатта, туку и пред благодатта, Бог им дал на луѓето простување на гревовите преку луѓето. За да се разјасни што е кажано, да земеме јасен пример. Замисли, човече, противник на покајанието, замисли некој што бил виновен за нешто, осуден и подложен на прогонство или некоја друга казна: дали тој, осуден на казна, може да работи за себе и да ги моли претпоставените да му ја ублажат судбината? Нели бара посредник, таканаречен домашен, и преку него го води случајот и се обидува да ја укине судската пресуда и да ја ублажи строгоста на властите? Ако таков ред и такво барање се веќе воспоставени во однос на физичкото казнување, тогаш во духовните работи не се многу попотребни посредувањето и посредувањето? И во овој случај, ако не сакаш да започнеш со покајание само затоа што свештеникот е грешен човек, тогаш не требаше да се крстиш, затоа што крстителот е човек и не требаше да се причестиш, затоа што Јагнето Божјо ќе биде заклано од човек. И ако во овие случаи верувате, тогаш земете го на вера. Внимавајте, прифаќајќи едно, а отфрлајќи друго, да не паднете во осуда. На крајот на краиштата, ѓаволот е тој што нè збунува, подмолен предатор, тој сака да нè втурне во Геена со помош на неговите многубројни трикови. Законот вели: „Не го навредувај владетелот на својот народ“ (2. Мој. 22:28). Значи, ако Царот над царевите поставил свештеник над вас, со кое право го отфрлате и го понижувате? На земниот крал кој ќе постави некого за водач, нема да отидете и да му кажете: тој не е достоен за овој чин. И ако овде не можете да го спречите кралот да воздигнува кого сака или кого ќе избере, тогаш како се осмелувате да се спротивставите на заповедта на Господарот за свештеникот со образложение дека тој е грешник? Зарем пророкот Давид не паднал во прељуба и убиство, како што зборувавме сега? Зарем Петар, откако трипати се одрекол од својот Учител, не паднал во грев и одрекување? Зарем Павле не ја прогонувал Црквата Божја како никој друг? Но, човечкољубивиот Господ ги избра и ги прослави, за да не понижите или осудите никого од црковните власти. Свештеникот кој врши крштевање и принесува бескрвна жртва учествува во оваа работа со свои раце, а Светиот Дух ги осветува и дава моќ на неговите постапки. Па овде кога ќе се покаете и ќе ги исповедате своите гревови, свештеникот нема никаква врска со тоа, потребен е само неговиот јазик, а Бог ќе ви даде спасение и простување на гревовите. Но, ако тоа се прави на овој начин и ако е можно по крштевањето да се добие спасение преку покајание, тогаш (прашувате) зошто апостол Петар веднаш ги удрил со смрт Ананија и Сафира, а не им дал можност да го искупат гревот со покајание? Размислете внимателно. Не беше апостол Петар кој од нив ја криеше исцелителната сила на покајанието, туку тие самите, откако паднаа во таков тежок грев, не се мачеа да се лекуваат со покајание и, под влијание на ѓаволот, се уништија заедно со своите пари. Покајанието не се докажува со зборови, туку со дела. Има покајание од длабочините на душата, а има само лажно покајание: затоа некои се спасуваат, а други се осудени. И блажениот Петар и несреќниот Јуда се покајаа. Но Петар, откако искрено се покаја, тагуваше и го изми своето одрекување со потоци од солзи, повторно го врати своето поранешно достоинство, а Јуда минливо се покаја. Иако на Евреите им ги фрли сребрените сребреници и им рече: „Згрешив предавајќи ја невината крв“ (Матеј 27:4), тој не плачеше, не лееше солзи, не направи ништо достојно за покајание, туку само си подготви јамка за радост на ѓаволот. Дали Симон е Магусот? Откако беше крстен, но подлегнувајќи на искушението и осуден од Петар затоа што сакаше да го купи со пари непродажливиот дар Божји, зар не прибегна кон покајание? Зарем блажениот Петар не му ги кажал овие зборови: „Покај се за овој свој грев и моли се на Бога“ (Дела 8:22)? Зошто, велите, не им го рекол ова на Ананија и Сафира: „Значи, покајте се за овој свој грев“? Погледнете внимателно. Не можете да се смеете на благодатта на Духот. Во меѓувреме, Ананија и Сафира, укорени од Петар и слушајќи ги неговите зборови: „Зошто се согласивте да го искушувате Господовиот Дух? (Дела 5,9) - не го исповедавме гревот, не се поклонивме, не прашавме, не рековме дека поради човечка слабост згрешивме - но што? – Осудени од него, тие се спротивставија на неговите зборови, обидувајќи се да го измамат и не разбирајќи дека не може да се смее на Светиот Дух. Затоа блажениот Петар, лут, веднаш им ја изрече заслужената казна. Што се однесува до Симон, откако слушнал од апостол Петар: „Нека исчезнат парите ваши со вас, зашто мислевте да го примите дарот Божји со пари“ (Дела 8:20) - тој не се налути на тоа, не се налути, не се налути, иако беше лош човек, но прифаќајќи ја навредата и навредата како што беше достојно, туку и понизно се сврте кон апостолот. „Молете се на Господа за мене, да не ме снајде ништо од она што го кажа“ (Дела 8:24). Јас, вели, тешко згрешив; Не се осмелувам да го молам Бога за себе; но мора да се застапуваш за мене пред Него. Да, добро рекол Проповедник: „време за плачење и време за смеење“: време за плачење за неизлечиво болните и време за радување за оние што сакаат покајание. Големиот Јосиф заплакал како пророчки да е проткаен со зборовите на блажениот Давид: „Оние што сеат со солзи ќе жнеат со радост“ (Псалм 125:5). Така Јосиф посеа солзи на братска љубов - и ја жнееше круната на царството. Цврсто запомни дека Јосиф, кој ги запознал своите браќа на таков неверојатен начин, ги видел и не сакал да им се одмазди. Впрочем, што заслужија овие браќа, кои колку што зависеше од нив, го прекинаа синџирот на братството со дванаесет алки? Меѓутоа, Јосиф не помислил да ги угнетува како одмазда за нивното дело, туку, фрлајќи им се на врат, почнал да плаче. Зошто зборуваме за вратот конкретно, а не за некој друг дел од телото? Природно беше да плаче на вратот на своите браќа, кои некогаш го фрлиле јаремот на братската љубов. Дали сега ја препознавате кроткоста и побожноста на овој човек? Но, некои луѓе велат за Јосиф дека тој се однесувал со своите браќа толку кротко и мирно под притисок на потребата, бидејќи, фрлен во туѓа земја, немал никакво сочувство или помош од никого таму. Кој ќе го каже ова, нека внимава на тоа дека самиот Јосиф, по сопствено располагање, ја открил таквата татковска грижа... 1 спомен на Јосиф и појавата на светлината. Господарот на светлината, Христос, го ослободи од темнината на затворот. Зошто зборуваш гужва, зошто кажуваш лаги, човеку што тврдиш дека Јосиф бил нужно кроток и непростлив? На крајот на краиштата, Јосиф и пред доаѓањето на законот бил толку богољубив, толку го почитувал законот, што дури и кога бил заведен од својата господарка, се гадил од блудот. Дали тогаш беше даден закон кој заповеда: „Не врши прељуба, не кради, не сведочи лажно против својот ближен“? Не беше ли самиот тој, служејќи како закон за себе и водејќи се само од природен инстинкт, што побегна од неа гол, за да не го сквернави креветот на својот господар? Зарем неговата љубовница не му даваше бесрамни предлози, зарем не вети дека ќе му даде слобода и ќе го направи господар над целиот нејзин имот, само ако тој подлегне на нејзините убедувања? Зар не ја избегнуваше нејзината бесрамност колку повеќе таа го мачеше, правејќи се себеси евнух - според словото Господово - не со меч, туку со вера? Зарем праведниот човек не ја убедил со овие зборови: О, госпоѓо! „Ете, мојот господар не знае ништо во куќата со мене и сè што ми дал во рацете; јас веќе не сум во оваа куќа; и тој не ми забрани ништо освен тебе, бидејќи ти си негова жена; како можам да го направам ова големо зло и грев пред Бога? (1. Мој. 39:8-9). Зар не е тука Богот на моите татковци? Дали има еден Бог во Ханаан, а друг во Египет, иако тоа ти е непознато? Зар нема виша сила од која нема да се сокрие неправдата направена врз ближниот? Дали е можно ако вашиот сопруг е отсутен, тогаш мојот Бог си заминал овде со него? Твојот маж, жена, како мој господар, сиот свој имот го доверил во мои раце, а јас ќе му го украдам реброто? (Бог) соединил еден и еден, а не еден - многу, не многу на еден. Смири се, госпоѓо; Знам кој те врти против мене. Не сте вие ​​кои се борите против мене, туку ѓаволот, кој ги вооружи моите браќа против мене. Веќе ме одвои од татко ми, а сега сака да ме одвои од Бога. Тој доаѓа кон мене од сите страни за да не спречи. Смири се: подобро е да се биде прељубник по име отколку во реалноста. Ако не те послушам, моето тело ќе страда; и ако не му се покорувам на Бога, тогаш ќе претрпам казна и со телото и со душата. Го познаваше Оној кој рече: „Бојте се од Него повеќе од Оној што може да ги уништи и душата и телото“ (Матеј 10:28). Горенаведеното дава доволно разбирање за кротоста и нежноста на целомудрениот Јосиф. Слушнете што се случи со него потоа. Добро знаете, се разбира, дека поради клеветата на една Египќанка бил затворен, но по договор на Божјата Промисла владеел над Египет. И така, кога неговите соништа, или уште подобро, откровенијата, веќе целосно се остварија, а во меѓувреме неговите браќа беа донесени во Египет поради недостаток на леб, Јосиф, гледајќи ги, и покрај неговата висока положба и моќ над целиот Египет, не извади меч, не ги затвори, не ги изгладнуваше, не ги подложи на тепање - не ги третираше како милосрдни парчиња. длабок бунар, без товар на ропство, без заслепување од завист, без затемнување од братомраза, без тешка татковска тага, без одвојување од својот полубрат Бенјамин, но откако ги предаде сите таги на заборав и ја распушти заканата со кроткост, тој бараше можност да им се открие на своите браќа. Штом ги виде, а меѓу нив и неговиот полубрат Бенјамин, нежен, недопрен, последното потомство од коренот на татко му, неспокојно во братска омраза, брат и во крв и во дух, веднаш наводнувајќи си го лицето со солзи радосници, гласно извика: „Јас сум Јосиф, брат ти... Бог ме испрати пред тебе за да ти го зачувам животот“ (4, 5.5). О, каква прекрасна работа! Невиниот е оправдан, исто како и виновникот. Јас сум Јосиф, браќа мои! Ако не ми се поклони против твоја волја, тогаш моите соништа се лажни; ако мојот сноп не стои исправен, значи дека добро си го избрусил српот на братомразата. Погрижете се од тука, браќа, „кој се надева на Господа да не се засрами“ (Рим. 9:33). Ти ме соблече од мојата едноставна облека, а сега се облеков во виолетова; ме фрли во бунар, а сега се возам во златна кола врзана; ме продадовте во заробеништво, а сега сум речиси крал; Бев затворен, а сега сум во кралската палата; Издржав синџири, а сега носам круна од скапоцени камења. Навистина, време е да се извика со блажениот Павле: „сè работи заедно за добро на оние што Го љубат Бога“ (Рим. 8:28), во Христа Исуса, нашиот Господ, Кому нека е слава и власт довека. Амин. Креации кои му се припишуваат на свети Јован Златоуст и класифицирани во изданието Миња како Спурија. Ставовите во текстот ги подредивме ние – Редакција на „АБЦ на верата“