მარხვის შესახებ, დავითის შესახებ, უფროსების შესახებ, გოლიათის შესახებ და ნავატის წინააღმდეგ

ნეტარმა დავითმა გალობდა ფსალმუნის ეს სიტყვები, გვიბიძგებდა ზოგადად და არა რაიმე კონკრეტულ სიმღერაზე: „გადიდებ [შენ], უფალო, მთელი გულით და ვაცხადებ შენს საოცრებას“ (ფსალმუნი 9:2). ასეთია ნეტარი დავითის სულის სიდიადე: ცოდვაში ჩავარდა, მაგრამ სასოწარკვეთას არ აძლევდა! ფაქტობრივად, თუ ის კაცივით დაეცა, ცდუნებას დაემორჩილა, მაშინ ამავე დროს, როგორც კაცმა, აღიარა. "გადიდებ [შენ], უფალო, მთელი გულით." ბოლოს და ბოლოს, თუ მე არ ვაღიარებ შენს წინაშე, მაშინ არ გავთავისუფლდები ცოდვისგან. „გადიდებ [შენ], უფალო, მთელი გულით“. თუ არ ვაღიარებ, თოვლივით თეთრი არ ვიქნები. "გადიდებ [შენ], უფალო." ბოლოს და ბოლოს, თუ მე არ ვაღიარებ შენს წინაშე, ეშმაკი არ შეწყვეტს ჩემს იძულებას სიძვისა და მკვლელობისკენ. "გადიდებ [შენ], უფალო." ბოლოს და ბოლოს, თუ არ ვაღიარებ შენს წინაშე, ვერ დავიბრუნებ ჩემს ყოფილ ღირსებას. "გადიდებ [შენ], უფალო." ბოლოს და ბოლოს, თუ არ ვაღიარებ შენს წინაშე, ხორციელად ვერ ვიქნები შენი მამა. „გაქებ [შენ] უფალო“, რადგან თუ არ აღსარებას მოგცემ, სულიწმიდა არაფერს გამომიცხადებს და ორმოცდამეათე ფსალმუნს ვერავინ გაიგებს. და სავსებით უხდება თითოეულ მათგანს, ვინც წმინდა ნათლობას უახლოვდება, გაიმეოროს ნეტარი დავითის ეს სიტყვები. „გადიდებ [შენ], უფალო, მთელი გულით“. ბოლოს და ბოლოს, თუ მე არ ვაღიარებ შენს წინაშე, მაშინ მე არ გადავდებ მოხუცს. "გადიდებ [შენ], უფალო." თუ არ ვაღიარებ, ახალ კაცს არ ჩავიცვამ. "გადიდებ [შენ], უფალო." თუ არ ვაღიარებ შენს წინაშე, არ შევიყვან შენს ერთგულთა სამწყსოში. „გადიდებ [შენ], უფალო, მთელი გულით“. მე დავემორჩილე შენს სიტყვებს, რომ არ მრცხვენია ჩემი ცოდვების აღიარების. „გადიდებ [შენ], უფალო, მთელი გულით“. ბოლოს და ბოლოს, გავიგე, რომ ამბობდი: „მართალთა მოსაწოდებლად კი არ მოვედი, არამედ ცოდვილთა მოსანანიებლად“ (მათე 9:13; მარკოზი 2:7). დროა გავიხსენოთ ნეტარი პავლეს სიტყვები. რა არის ეს? ”ახლა არის ხელსაყრელი დრო.” რომელ საათზე? პოსტის გაფორმება. რომელ საათზე? სიღარიბის გარიჟრაჟი. რომელ საათზე? მონანიების კულტივირება. „ახლა არის მისაღები ჟამი, აჰა, ახლა არის ხსნის დღე“ (2 კორ. 6:2). ეკლესიასტე იგივეს გამოხატავს შემდეგი სიტყვებით: „ჟამი ტირილისა“ ცოდვის შესახებ და „ჟამი სიცილისა“ ხსნის შესახებ (ეკლ. 3:4). იცინეთ, მაგრამ არ დასცინოთ: თქვენ უნდა განასხვავოთ უგუნური სიცილი და სასარგებლო სიცილი. და რომ მე არ ვიტყუები ამის მტკიცებით, შემიძლია მივმართო თავად საღმრთო წერილს. მოუსმინეთ რას ამბობს სიბრძნე ვინმეზე, ვინც უგუნურად იცინის: „სიცილით სულელი ბოროტებას აკეთებს“; „სულელისთვის დანაშაული სპორტს ჰგავს“ (იგავები 10:23); მასზე, ვინც გონივრულად და მომგებიანად იცინის, ასე ამბობს იობი: „სიცილით აგავსებს პირს და სასიხარულო შეძახილებით ბაგეებს“ (იობი 8:21). ეს ნიშნავს, რომ ეკლესიასტემ კარგად თქვა: „ტირილის დრო და სიცილის დრო“. ცოდვის გამო გლოვის დრო და სიმართლის გამო სიხარულის დრო, რადგან „მართალია უფალი და უყვარს სიმართლე“ (ფსალმუნი 10:7). მტრობის შეწყვეტის ჟამი და სიყვარულის მსახურების ჟამი ნეტარი პავლეს სიტყვების აღსასრულებლად: „მზე ნუ ჩავა რისხვაზე თქვენსა“ (ეფეს. 4,26). ბოროტების აღმოფხვრის დრო და ღვთისმოსაობის დარგვის დრო. ასე რომ, სწორედ ჩვენმა უფალმა, წინასწარმეტყველ იერემიას გამოცხადებაში იუდეის ეკლებით დაფარული მიწის შესახებ, უთხრა მას: „ამ დღეს დაგაყენა ერებსა და სამეფოებზე, ამოძირკვო და განადგურება, განადგურება და განადგურება, აშენება და დარგვა“ (იერემია 1:10). „დაანგრია და შექმნა“: დაანგრია წარმართული ტაძრები და აღმართა მოწამეთა სალოცავი სახლები. და რაც ნათქვამია: „ამ დღეს დაგინიშნათ“, მაშინ აქ გაგება არ არის საჭირო კონკრეტულ დღეს, არამედ საერთოდ ნებისმიერ დროს, როგორც ნეტარი პავლე ამბობს: „როცა მის ხმას გაიგონებთ, ნუ გაამტვრევთ გულებს, როგორც დრტვინვის დროს“ (ებრ. 3:7-8), ანუ როცა მოისმენთ უფლის ქადაგებას: „მოინანიეთ, რადგან ხელთ მოინანიეთ“. (მათ. 3:2), ნუ გაამკაცრებთ გულებს, როგორც ეგრეთ წოდებულ კაფარებს (სუფთა). მაგრამ ეს მოქმედებდა არა მხოლოდ კანონის დროს და ნათლობამდე, არამედ ნათლობის შემდეგაც - მადლით. უფალმა ქრისტემ სწორედ ეს ასწავლა თავის მოწაფეებს სხვა სიტყვებით: „ჭეშმარიტად გეუბნებით თქვენ, რასაც მიწაზე შეკრავთ, შეკრული იქნება ზეცაში“ (მათე 18:18). და ეს არ იყო მხოლოდ სიტყვებით, რომ ასწავლიდა უფალმა თავის მოწაფეებს ასე, არამედ თავად ამ საქმეში - ქსოვასა და ამოხსნაში - მან ჩართო ისინი. შეხედე, უპირველეს ყოვლისა, ნეტარ პეტრეს, როგორ შებოჭა სიკვდილით ისინი, ვინც დათანხმდნენ ერთმანეთში დაწოლას - ანანიას და საფირას, და როგორ, მეორე მხრივ, მან მაშინვე მოაგვარა კოჭლის უბედურება დაბადებიდან, აჩუქა ფეხები. რას იტყვიან ამაზე კაფარები, რომლებიც თავიანთი უბიწოებით აღემატებიან წმინდანებს და ყოველგვარ უბიწოებას? „არავინ არ არის სუფთა სიბინძურისაგან, თუნდაც ერთი დღე იცხოვროს დედამიწაზე“ (იობი 14:4–5). რას იტყვის ამაზე ამაოებით აღსავსე, ამაო ბაგეებით გაბედული ლაპარაკი: „შემიძლია მივიდე ამაეთ პრესვიტერთან და ვაღიარო ჩემი ცოდვები, როცა მან სცოდა, ალბათ, ჩემზე მეტად? როგორ შეუძლია მან, ჩემნაირ ცოდვილს, ცოდვები მაპატიოს?“ ასე იმართლებენ ცოდვებში ჩაფლულმა, მაგრამ ამპარტავნების საზღვრებს არმცოდნე ადამიანები. მაგრამ, ადამიანი, რომელიც თავს იტყუებს ამპარტავანი და ცრუ სიტყვებით და აწყენინებს ღმერთს თავისი სისულელეებითა და ამაღლებით: მოდიხართ ადამიანთან (ცოდვების აღიარებით), თუ იღებთ ცოდვების მიტევებას ადამიანისგან? ბოლოს და ბოლოს, თქვენ მიუახლოვდებით უფალს და ყოველთა მეფეს, ღმერთს, რომელიც გაპატიებთ თქვენს ცოდვებს მღვდლის მეშვეობით. აქ მღვდელი მხოლოდ შუამავალია და თავისით არ მოქმედებს. მაშ, რატომ გმობთ და ამცირებთ მას, ვისაც ღმერთი არ გმობს? ბოლოს და ბოლოს, ის ჭამს თავის საპატიო სხეულს და ზიარებს თავის უწმინდეს სისხლს. სანამ ის მღვდელია და ღმერთი ნებას აძლევს მას აღასრულოს მღვდელმსახურება, ნუ მოერიდებით მისგან ძღვენის მიღებას, რადგან თავად ის კი არ გათავისუფლებს, არამედ დიდმა მღვდელმთავარმა ქრისტემ, რომელმაც მას მღვდელმსახურება ანდო. და რომ არა მხოლოდ მადლის დროს, არამედ მადლამდეც ღმერთმა მოაწყო ხალხის ხსნა ადამიანების მეშვეობით - ამიტომ ჩვენი მოძღვარი გახდა ადამიანი, გამოჩნდა როგორც შუამავალი ღვთისა და ადამიანებისათვის - ამაში დარწმუნდებით, თუ როგორი ნეტარი დავითი, რომლის სიტყვები - "გაქებ [შენ], უფალო, მთელი გულით" - უბრალოდ ციტირებული იყო, ბოროტი არ დაეცა - საფლავში. მონანიებული და ის, რაც ღმერთმა მოიზიდა სინანულისკენ და მისცა შემდგომ თაობებს მონანიების მაგალითი. კერძოდ, ღმერთი უგზავნის მას წინასწარმეტყველ ნათანს და ის ალეგორიულად ასახავს მეფის წინაშე იმას, რაც მას შეემთხვა. დავითთან მისულმა წინასწარმეტყველმა უთხრა: „მეფეო, რაღაც მაქვს სათქმელი“. დავითმა უპასუხა: „ილაპარაკე“. შემდეგ წინასწარმეტყველმა თქვა შემდეგი იგავი: "ერთხელ იყო მდიდარი კაცი, რომელსაც ჰყავდა დიდი მსხვილფეხა პირუტყვი და ცხვარი, ხოლო მეორე კაცი იყო ღარიბი და ჰყავდა მხოლოდ ერთი ბატკანი, რომელსაც აჭმევდა თავისი სუფრიდან, რწყავდა თასიდან და ატარებდა ხელებში - მდიდარს ვგულისხმობ დავითს, ხოლო ღარიბს ვგულისხმობ ურიას". მერე რა? - სტუმარი მოვიდა მდიდარ კაცთან, - თქვა მან. რომელი სტუმარი? ვნებიანი სურვილი, რომელიც სასჯელში გვგვრის. სტუმარი მივიდა მდიდარ კაცთან და მან, თავისი ცხვრების გამო, გაგზავნა ღარიბი კაცის ცხვრის წასაყვანად და სტუმრისთვის დაკლა. ამის გაგონებაზე დავით მეფემ, რომელიც მართალია ცოდვით ჩავარდა, მაგრამ არ დაკარგა სამართლიანობა - ბოლოს და ბოლოს, ცოდვა სხეულის საქმეა, სათნოება კი სულის საკუთრებაა, - რისხვით უთხრა ამაზე: "როგორც უფალი ცოცხლობს!" ვინც ეს გააკეთა, იმსახურებს სიკვდილს; ოთხჯერ უნდა გადაიხადოს კრავის სანაცვლოდ“ (2 სამუელი 12:5–6). დავითის განაჩენი უფრო მკაცრია, ვიდრე კანონის მოთხოვნილებები: კანონის თანახმად, დაზარალებული ჯილდოვდება ოთხჯერ, მაგრამ ის მოითხოვს „შვიდმაგს“ (ფსალმ. 79:12). და ნათანი ეუბნება მას: „მეფეო, შენ ხარ ის კაცი“ (2 სამუელი 12:7). შემდეგ დავითი, გონს რომ მოვიდა და თავი დაიმდაბლა, არ დაიმალა თავისი სამეფო ღირსების მიღმა, არ გამოიყენა ძალა ბრალმდებლის მიმართ, თუმცა შეეძლო ამის გაკეთება; არ თქვა: ვინ ხარ შენ, რომ გაბედე ჩემი შერცხვენა, თუ მტკიცედ ახსოვდა ხალხის წინაშე? უზენაესი ძალების მეფის მიერ იყო დანიშნული სამეფოში, როგორც კი გაიგო წინასწარმეტყველის სიტყვები, რომ „შენ ხარ ის კაცი“, მაშინვე აღიარა თავისი ცოდვა: „შევცოდე უფალს“ (2 სამუელი 12:13). არ მოკვდები“ (2 სამუელი 12:13). ო, ნათან, რის თქმა გაბედე? ბოლოს და ბოლოს, ბრალდებები გემუქრებათ ამპარტავანი ნავატისგან! დავითმა შესცოდა ღვთის წინაშე და მოინანია მის წინაშე; საიდან იცი, მიიღო თუ არა პატიება და რის საფუძველზე გამოაცხადე მისი ცოდვა მოხსნილი? ეს არის ის, რაც ნათანს (შეიძლება ეპასუხა): ღმერთმა დამავალა დავითის გამოსწორებაზე მთელი პასუხისმგებლობა. თუ მას არ სურდა ცოდვის მიტევება ჩემი მეშვეობით, მაშინ, რა თქმა უნდა, არ გამომიგზავნიდა მასთან. ვინ გაკიცხავს ექიმს, რომელიც ზრუნავს პაციენტზე, იმის ნაცვლად, რომ მადლობა გადაუხადოს და დააჯილდოოს იგი გაწეული მომსახურებისთვის? ასე რომ, ნათლად არის დადასტურებული, რომ არა მხოლოდ მადლის დროს, არამედ მადლამდეც ღმერთმა ადამიანების მეშვეობით მიანიჭა ადამიანებს ცოდვების მიტევება. ნათქვამის გასარკვევად, ავიღოთ ნათელი მაგალითი. წარმოიდგინე, ო კაცო, სინანულის მოწინააღმდეგე, წარმოიდგინე ვინმე, ვინც რაღაცაში იყო დამნაშავე, მსჯავრდებული და გადასახლებული ან სხვა სასჯელი: შეუძლია თუ არა მას, სასჯელად მსჯავრდებული, იმუშაოს თავისთვის და ევედროს უფროსებს, შეამსუბუქოს მისი ბედი? არ ეძებს შუამავალს, ე.წ შინაურს და მისი მეშვეობით აწარმოებს საქმეს და ცდილობს გააუქმოს სასამართლოს განაჩენი და შეარბილოს ხელისუფლების სიმკაცრე? თუ ასეთი ბრძანება და ასეთი მოთხოვნა უკვე დამკვიდრებულია ფიზიკურ დასჯასთან დაკავშირებით, მაშინ სულიერ საკითხებში ხომ არ არის უფრო საჭირო შუამავლობა და შუამავლობა? და ამ შემთხვევაში, თუ არ გინდა სინანულის დაწყება მხოლოდ იმიტომ, რომ მღვდელი ცოდვილი კაცია, მაშინ არ უნდა მონათლულიყავი, რადგან ნათლისმცემელი კაცია და არ უნდა მიეღო ზიარება, რადგან ღვთის კრავი კაცის მიერ იქნება მოკლული. და თუ ამ შემთხვევებში გჯერათ, მაშინ აიღეთ იგი რწმენაზე. ფრთხილად იყავით, რომ ერთის მიღებით და მეორეზე უარის თქმით თქვენ არ მოხვდებით გმობაში. ბოლოს და ბოლოს, ეს არის ეშმაკი, რომელიც გვაბნევს, მზაკვრული მტაცებელი, სწორედ მას სურს ჩაგვყაროს გეენაში თავისი მრავალი სხვადასხვა ხრიკის დახმარებით. კანონი ამბობს: „ნუ ლანძღავ შენი ხალხის ხელმწიფეს“ (გამ. 22:28). მაშ, თუ მეფეთა მეფემ დაგინიშნათ მღვდელი, რა უფლებით უარვყოფ მას და ამცირებ? მიწიერ მეფეს, რომელიც ვინმეს დანიშნავს წინამძღვრად, არ წახვალ და არ ეტყვი: ის არ არის ამ წოდების ღირსი. და თუ აქ თქვენ ვერ შეუშლით ხელს მეფეს აამაღლოს ის, ვინც უნდა ან ვისაც აირჩევს, მაშინ როგორ გაბედავთ წინააღმდეგობა გაუწიოთ მოძღვრის ბრძანებას მღვდლის შესახებ იმ მოტივით, რომ ის ცოდვილია? განა დავით წინასწარმეტყველი არ ჩავარდა მრუშობაში და მკვლელობაში, როგორც ახლა ვსაუბრობდით? განა პეტრემ, რომელმაც სამჯერ უარყო თავისი მასწავლებელი, არ ჩავარდა ცოდვაში და უარზე? განა პავლე ისე არ დევნიდა ღვთის ეკლესიას, როგორც არავინ? მაგრამ კაცთმოყვარე უფალმა აირჩია და განადიდა ისინი, რათა თქვენ არ დაამციროთ და არ დაგმოთ ვინმე ეკლესიის ხელისუფლებისგან. მღვდელი, რომელიც ნათლავს და უსისხლო მსხვერპლს სწირავს, ამ საქმეში საკუთარი ხელით მონაწილეობს და სულიწმიდა განწმენდს და ძალას ანიჭებს მის ქმედებებს. ასე რომ, აქ, როცა მოინანიებ და ცოდვებს აღიარებ, მღვდელს არაფერი აქვს საქმე, მხოლოდ მისი ენაა საჭირო და ღმერთი მოგცემს ხსნას და ცოდვათა მიტევებას. მაგრამ თუ ეს ასე კეთდება და თუ შესაძლებელია ნათლობის შემდეგ ხსნის მიღება მონანიებით, მაშინ (თქვენ გეკითხებით) რატომ დაარტყა პეტრე მოციქულმა მაშინვე ანანიას და საფირას სიკვდილით და არ მისცა მათ საშუალება, გამოსყიდულიყვნენ ცოდვები სინანულით? კარგად დაფიქრდი. პეტრე მოციქულმა არ დაუმალა მათგან მონანიების სამკურნალო ძალა, მაგრამ ისინი თვითონ ჩავარდნენ ასეთ მძიმე ცოდვაში, არ შეწუხდნენ სინანულით განკურნება და ეშმაკის გავლენით განადგურდნენ ფულთან ერთად. მონანიება დასტურდება არა სიტყვებით, არამედ საქმით. სულის სიღრმიდან არის მონანიება და არის მხოლოდ მოჩვენებითი მონანიება: ამიტომ ზოგი გადარჩება, ზოგი კი გმობს. ორივე ნეტარმა პეტრემ და უბედურმა იუდამ მოინანიეს. მაგრამ პეტრემ, გულწრფელად რომ მოინანია, გლოვა და ცრემლების ნაკადულით განიბანა უარის თქმა, კვლავ დაიბრუნა თავისი ყოფილი ღირსება და იუდამ მოინანია. მიუხედავად იმისა, რომ მან თავისი ვერცხლი ესროლა ებრაელებს და თქვა: „შევცოდე უდანაშაულო სისხლის გაცემით“ (მათე 27:4), ის არ ტიროდა, არ ღვრიდა ცრემლებს, არ აკეთებდა რაიმეს ღირსი მონანიებისთვის, არამედ მხოლოდ მარყუჟი მოუმზადა თავის თავს ეშმაკის სიხარულისთვის. სიმონ მაგუსია? მოინათლა, მაგრამ ცდუნებას დაემორჩილა და პეტრემ დაგმო იმის გამო, რომ სურდა ღვთის გამოუყიდავი ძღვენი ფულით ეყიდა, არ მიმართა მან მონანიებას? განა ნეტარმა პეტრემ არ უთხრა მას ეს სიტყვები: „მოინანიე შენი ცოდვა და ევედრე ღმერთს“ (საქმეები 8:22)? თქვენ ამბობთ, რატომ არ უთხრა მან ეს ანანიას და საფირას: „მაშ, მოინანიეთ ეს თქვენი ცოდვა“? დააკვირდით. თქვენ არ შეგიძლიათ სიცილი სულის მადლზე. ამასობაში პეტრემ გაკიცხა ანანიამ და საფირამ და გაიგონეს მისი სიტყვები: „რატომ დათანხმდით უფლის სულის ცდუნებაზე? (საქმეები 5:9) - ჩვენ არ ვაღიარეთ ჩვენი ცოდვა, არ დავემორჩილეთ, არ ვიკითხეთ, არ გვითქვამს, რომ ადამიანური სისუსტის გამო ვცოდავთ - მაგრამ რა? – მის მიერ მსჯავრდებულები ეწინააღმდეგებოდნენ მის სიტყვებს, ცდილობდნენ მის მოტყუებას და ვერ ხვდებოდნენ, რომ არ შეიძლება სულიწმიდის სიცილი. ამიტომ ნეტარმა პეტრემ, გაბრაზებულმა, მაშინვე გამოუტანა მათზე დამსახურებული სასჯელი. რაც შეეხება სიმონს, პეტრე მოციქულისგან რომ მოისმინა: „შენთან ერთად დაიღუპოს შენი ფული, რადგან ფიქრობდი, რომ ფულით მიგეღო ღვთის ძღვენი“ (საქმეები 8:20) - ის ამაზე არ იყო აღშფოთებული, არ განრისხდა, არ განრისხდა, თუმცა ცუდი ადამიანი იყო, მაგრამ შეურაცხყოფა და შეურაცხყოფა მიიღო, როგორც დამსახურებული, არამედ ყველა მოციქულთა მიმართ. „ილოცე უფალს ჩემთვის, რათა არაფერი შემემთხვოს, რაც შენ თქვი“ (საქმეები 8:24). მე, ამბობს ის, მძიმედ შევცოდე; მე არ ვბედავ ღმერთს საკუთარი თავისთვის ვთხოვო; მაგრამ შენ უნდა მეშუამდგომლო მის წინაშე. დიახ, ეკლესიასტემ კარგად თქვა: „ჟამი ტირილისა და ჟამი სიცილისა“: ჟამი ტირილისა უკურნებლად სნეულთათვის და სიხარულის ჟამი მონანიების მოყვარულთათვის. დიდი იოსები ისე ტიროდა, თითქოს წინასწარმეტყველურად იყო გაჟღენთილი ნეტარი დავითის სიტყვებით: „ცრემლიანი მთესველი სიხარულით მოიმკის“ (ფსალმუნი 126:5). ასე დათესა იოსებმა ძმური სიყვარულის ცრემლები - და მოიმკა სასუფევლის გვირგვინი. დაიმახსოვრე მტკიცედ, რომ იოსები, რომელიც ასე საოცრად შეხვდა თავის ძმებს, დაინახა ისინი და არ სურდა მათზე შურისძიება. სინამდვილეში, რით დაიმსახურეს ეს ძმები, რომლებმაც, რამდენადაც ეს მათზე იყო დამოკიდებული, გაწყვიტეს ძმობის თორმეტი რგოლის ჯაჭვი? თუმცა, იოსებს არ უფიქრიათ მათი დაჩაგვრა მათი საქციელის გამო, არამედ, კისერზე გადაგდებულმა დაიწყო ტირილი. რატომ ვსაუბრობთ კონკრეტულად კისერზე და არა სხეულის სხვა ნაწილზე? მისთვის ბუნებრივი იყო ძმური სიყვარულის უღელი გადაგდებული ძმების კისერზე ტირილი. ახლა ცნობთ ამ კაცის თვინიერებას და ღვთისმოსაობას? მაგრამ ზოგი ამბობს იოსებზე, რომ ის ასე თვინიერად და მშვიდობიანად ექცეოდა თავის ძმებს აუცილებლობის ზეწოლის ქვეშ, რადგან უცხო ქვეყანაში გადაგდებული მას იქ არავის თანაგრძნობა და დახმარება არ ჰქონია. ვინც ამას ამბობს, ყურადღება უნდა მიაქციოს იმას, რომ თავად იოსებმა თავისი განწყობილებით აღმოაჩინა ასეთი მამობრივი მზრუნველობა... 1 მოგონება იოსებისა და სინათლის გამოჩენა. სინათლის უფალმა ქრისტემ გაათავისუფლა იგი ციხის სიბნელისგან. რატომ ლაპარაკობ აურზაურზე, რატომ ამბობ ტყუილს, ო ადამიანო, რომელიც ამტკიცებ, რომ იოსები აუცილებლობით თვინიერი და მიუტევებელი იყო? იოსები ხომ რჯულის დადგომამდეც იმდენად ღვთისმოყვარე იყო, ისე იცავდა რჯულს, რომ მაშინაც კი, როცა ბედია აცდუნა, სიძვას ეზიზღებოდა. იყო თუ არა კანონი მიცემული, რომელიც ბრძანებდა: "არ იმრუშო, არ მოიპარო, არ მოწმო ცრუმოწმე შენი მოყვასის წინააღმდეგ"? განა თავად არ იყო, რომელიც თავისთვის კანონს ემსახურებოდა და მხოლოდ ბუნებრივი ინსტინქტით ხელმძღვანელობდა, შიშველი გაიქცა მისგან, რათა არ შეურაცხყო თავისი ბატონის საწოლი? განა მისმა ქალბატონმა არ მისცა მას უსირცხვილო წინადადებები, განა არ დაჰპირდა, რომ მას თავისუფლებას მიანიჭებდა და მთელ ქონებაზე ბატონობდა, თუ მხოლოდ ის დაემორჩილებოდა თავის რწმენას? განა არ გაურბოდა იგი მის უსირცხვილობას, რაც უფრო მეტად აწუხებდა იგი, რადგან თავად გახდა საჭურისი - უფლის სიტყვით - არა მახვილით, არამედ რწმენით? განა მართალმა არ დაარწმუნა იგი ამ სიტყვებით: ოჰ, ქალბატონო! „აჰა, ჩემმა ბატონმა ჩემთან სახლში არაფერი იცის და ყველაფერი, რაც ხელში ჩამივარდა; მე აღარ ვარ ამ სახლში და არაფერი ამიკრძალა შენს გარდა, რადგან შენ მისი ცოლი ხარ; როგორ მოვიქცე ღვთის წინაშე ეს დიდი ბოროტება და ცოდვა? (დაბ.39:8-9). ჩემი მამა-პაპის ღმერთი არ არის აქ? არის ერთი ღმერთი ქანაანში და მეორე ეგვიპტეში, თუმცა ეს თქვენთვის უცნობია? განა არ არსებობს უმაღლესი ძალა, რომლისგანაც არ დაიმალება მეზობლის მიმართ ჩადენილი უსამართლობა? შესაძლებელია თუ არა, რომ თუ შენი ქმარი არ არის, მაშინ ჩემი ღმერთი აქედან წავიდა მასთან? შენმა ქმარმა, ქალმა, ჩემმა ბატონმა, მთელი თავისი ქონება ჩემს ხელშია და მე მოვიპარავ მის ნეკნს? (ღმერთმა) გააერთიანა ერთი და ერთი და არა ერთი - ბევრი, არა ბევრი ერთს. დამშვიდდი, ქალბატონო; მე ვიცი, ვინ გამოგაყენებს ჩემს წინააღმდეგ. შენ კი არ მებრძვი ჩემს წინააღმდეგ, არამედ ეშმაკმა შეიარაღდა ჩემი ძმები ჩემს წინააღმდეგ. მან უკვე გამიშორა მამაჩემს, ახლა კი უნდა, რომ ღმერთს გამიშოროს. ყველა მხრიდან მოდის ჩემკენ, რომ ხელი შეგვიშალოს. დამშვიდდი: სჯობია იყო მრუში სახელით, ვიდრე სინამდვილეში. თუ არ დაგემორჩილები, ჩემი სხეული დაიტანჯება; და თუ ღმერთს არ ვემორჩილები, მაშინ განვიცდი სასჯელს როგორც სხეულით, ასევე სულით. მან იცოდა ის, ვინც თქვა: „უფრო გეშინოდეთ მისი, ვიდრე მისი, ვისაც ძალუძს სულისა და სხეულის მოსპობა“ (მათე 10:28). ზემოაღნიშნული საკმარისად აცნობიერებს წმინდა იოსების თვინიერებასა და სიმშვიდეს. მოუსმინეთ რა დაემართა მას შემდეგ. თქვენ, რა თქმა უნდა, კარგად იცით, რომ ეგვიპტელი ქალის ცილისწამების გამო იგი ციხეში ჩასვეს, მაგრამ ღვთის განგებულებით მეფობდა ეგვიპტეზე. ასე რომ, როცა მისი ოცნებები, ან უკეთესად, გამოცხადებები უკვე მთლიანად ახდა, ამასობაში მისი ძმები ეგვიპტეში პურის უქონლობამ მიიყვანა, იოსებმა დაინახა ისინი, მიუხედავად მაღალი თანამდებობისა და ძალაუფლებისა მთელ ეგვიპტეზე, არ იშიშვლა, არ დააპატიმრა, არ შიმშილოა, არ დაუმორჩილა მათ ცემას. ღრმა ჭა, არა მონობის ტვირთი, არც შურით დაბრმავება, არც ძმათა სიძულვილით დაბნელება, არც მამობრივი მწუხარება, არც ნახევარძმასთან, ბენიამინთან განშორება, მაგრამ ყველა მწუხარება დავიწყებას მიეცა და მუქარა თვინიერებით მოეხსნა, ის ცდილობდა შესაძლებლობას გაემხილა ძმებისთვის. როგორც კი დაინახა ისინი და მათ შორის მისი ნახევარძმა ბენიამინი, ნაზი, ხელუხლებელი, მამის ფესვის უკანასკნელი შთამომავალი, ძმაკაცის სიძულვილის გარეშე, ძმა სისხლითაც და სულითაც, მაშინვე სახეზე სიხარულის ცრემლებით ასველებდა, ხმამაღლა წამოიძახა: „მე ვარ იოსები, შენი ძმა... ღმერთმა გამომიგზავნა შენს წინაშე, რომ შენი სიცოცხლე შეინარჩუნოს“ (G:4, 5). ოჰ, რა მშვენიერია! უდანაშაულო გამართლებულია, ისევე როგორც დამნაშავეები. მე ვარ იოსები, ჩემო ძმებო! თუ შენი ნების საწინააღმდეგოდ ქედს არ მიხდი, მაშინ ჩემი ოცნებები ყალბია; თუ ჩემი შახტი პირდაპირ არ დგას, ეს ნიშნავს, რომ შენ კარგად დახვეწე ძმაკაცის სიძულვილის ნამგალი. იზრუნეთ აქედან, ძმებო, რომ „ვინც უფალს ენდობა, არ შერცხვება“ (რომ. 9:33). უბრალო სამოსი გამიშორე და ახლა მე იისფერი ვარ შემოსილი; ჭაში ჩამაგდე, ახლა კი ოქროთი შეკრული ეტლით ვზივარ; შენ გამყიდე ტყვედ და ახლა თითქმის მეფე ვარ; ციხეში ვიყავი და ახლა სამეფო სასახლეში ვარ; ჯაჭვები გავუძელი და ახლა ძვირფასი ქვებისგან შემდგარი გვირგვინი მკიდია. ჭეშმარიტად, დროა ნეტარი პავლეს თანხლებით გამოვხატოთ: „ყოველივე სიკეთისთვის მუშაობს ღმერთის მოყვარულთათვის“ (რომ. 8:28), ქრისტე იესოში, ჩვენს უფალში, რომელსაც დიდება და ბატონობა მარადიულად. ამინ. წმიდა იოანე ოქროპირს მიეკუთვნება და მინიას გამოცემაში სპურიის სახელით კლასიფიცირებული ქმნილებები. ტექსტში აბზაცები მოვაწყვეთ ჩვენ - "ABC of Faith"-ის რედაქცია.