O půstu, o Davidovi, o starších, o Goliášovi a proti Navatovi

Blahoslavený David zpíval tato slova žalmu, čímž nás pobízel k obecné, a ne k nějaké konkrétní písni: „Budu tě chválit, Pane, celým svým srdcem a hlásat všechny tvé divy“ (Žalm 9:2). Taková je velikost ducha blaženého Davida: upadl do hříchu, ale nepropadl zoufalství! Ve skutečnosti, pokud padl jako muž, podlehl pokušení, pak zároveň jako muž přinesl přiznání. "Budu tě chválit, Pane, z celého srdce." Vždyť když se Ti nepřiznám, pak nebudu osvobozen od hříchu. "Budu tě chválit, Pane, z celého srdce." Pokud se Ti nepřiznám, nebudu bílý jako sníh. "Budu tě chválit, Pane." Koneckonců, když se Ti nepřiznám, ďábel mě nepřestane tlačit do smilstva a vraždy. "Budu tě chválit, Pane." Vždyť když se Ti nepřiznám, nezískám zpět svou bývalou čest. "Budu tě chválit, Pane." Ostatně, pokud se k Tobě nepřiznám, nemohu být považován za Tvého otce podle těla. „Budu tě chválit, Pane,“ protože když se ti nevyznám, Duch svatý mi nic neprozradí a nikdo nebude znát padesátý žalm. A je docela vhodné, aby každý z těch, kdo se blíží ke svatému křtu, opakoval tato slova blaženého Davida. "Budu tě chválit, Pane, z celého srdce." Ostatně, když se Ti nepřiznám, pak starce neodložím. "Budu tě chválit, Pane." Pokud se Ti nepřiznám, neobléknu nového muže. "Budu tě chválit, Pane." Pokud se Ti nepřiznám, nebudu zařazen do stáda Tvých věrných. "Budu tě chválit, Pane, z celého srdce." Poslechl jsem Tvá slova o tom, že se nestydím za vyznání svých hříchů. "Budu tě chválit, Pane, z celého srdce." Koneckonců, slyšel jsem vás říkat: „Nepřišel jsem volat k pokání spravedlivé, ale hříšníky“ (Matouš 9:13; Marek 2:7). Nyní je načase si připomenout slova blahoslaveného Pavla. co to je? "Nyní je příznivá doba." V kolik hodin? Výzdoba sloupků. V kolik hodin? Úsvit chudoby. V kolik hodin? Pěstování pokání. „Nyní je příhodný čas, hle, nyní je den spásy“ (2. Korintským 6:2). Kazatel vyjadřuje totéž následujícími slovy: „čas k pláči“ o hříchu a „čas k smíchu“ o spasení (Kaz 3:4). Smějte se, ale neposmívejte se: musíte rozlišovat mezi bezohledným smíchem a užitečným smíchem. A že nelžu, když to tvrdím, mohu odkázat na samotné Boží Písmo. Poslechněte si, co říká moudrost o někom, kdo se bezohledně směje: „Smíchem dělá hlupák zlo“; „Pro hlupáka je zločin jako sport“ (Přísloví 10:23); o tom, kdo se směje moudře a prospěšně, říká Job toto: „Naplní vaše ústa smíchem a vaše rty radostným zvoláním“ (Job 8:21). To znamená, že Kazatel to řekl dobře: „čas k pláči a čas k smíchu“. Čas truchlení nad hříchem a čas radosti nad spravedlností, protože „Hospodin je spravedlivý a miluje spravedlnost“ (Žalm 10:7). Čas pro zastavení nepřátelství a čas pro službu lásce, aby se naplnila slova blahoslaveného Pavla: „Nechť slunce nezapadá nad tvým hněvem“ (Ef. 4:26). Čas vymýcení špatnosti a čas zasazení zbožnosti. Byl to tedy právě náš Pán ve zjevení proroku Jeremjášovi o trním porostlé zemi Judea, který mu řekl: „Ustanovil tě dnes nad národy a královstvími, abys vykořeňoval a ničil, ničil a ničil, stavěl a sázel“ (Jeremiáš 1:10), to znamená, aby vymýtil jediného Boha a vymýtil mnohobožství; „zničil a stvořil“: zničil pohanské chrámy a postavil modlitebny pro mučedníky. A to, co se říká: „Ustanovil tě pro tento den“, pak zde není třeba chápat žádný konkrétní den, ale obecně jakoukoli dobu, jak říká blahoslavený Pavel: „Když uslyšíte jeho hlas, nezatvrzujte svá srdce jako v době reptání“ (Žd 3,7-8), to znamená, kdykoli uslyšíte Pána kázat: „Čiňte pokání, přiblížilo se království nebeské.“ (Mt 3,2), nezatvrzujte svá srdce jako takzvaní kafarové (čisté). Ale to platilo nejen v době zákona a před křtem, ale i po křtu – pod milostí. Pán Kristus učil své učedníky právě o tom jinými slovy: „Amen, pravím vám, cokoli svážete na zemi, bude svázáno i v nebi“ (Matouš 18:18). A nebylo to jen slovy, které Pán učil své učedníky tímto způsobem, ale zapojil je do samotné práce na tomto – pletení a řešení. Podívejte se především na blaženého Petra, jak spoutal smrtí ty, kteří souhlasili, že budou mezi sebou ležet – Ananiáše a Safiru, a jak naopak okamžitě vyřešil neštěstí chromého od narození, když mu dal nohy. Co na to řeknou Kafarové, kteří svou nečistotou předčí ty čistější a veškerou nečistotu? „Nikdo není čistý od špíny ani jeden den svého života na zemi“ (Job 14:4–5). Co na to řeknou mnozí, plni ješitnosti, odvažující se mluvit marnými rty: „Mohu jít k tomu a tomu presbyterovi a vyznat se mu ze svých hříchů, když zhřešil možná víc než já? Jak mi může on, hříšný člověk jako já, odpustit mé hříchy? Takto se vymlouvají lidé, kteří se utápí v hříších, ale neznají meze své arogance. Ale člověk, který se klame arogantními a falešnými slovy a rozčiluje Boha svou pošetilostí a povýšeností: přicházíš k člověku (s vyznáním hříchů), nebo dostáváš od člověka odpuštění hříchů? Přistupuješ přece k Pánu a Králi všech, Bohu, který ti skrze kněze odpouští tvé hříchy. Kněz je zde pouze prostředníkem a nejedná na vlastní pěst. Proč tedy odsuzujete a ponižujete někoho, koho Bůh neodsuzuje? Koneckonců jí své počestné tělo a svátostuje svou nejčistší krev. Zatímco je knězem a Bůh mu dovoluje vykonávat kněžství, neostýchejte se od něj dar přijmout, protože to není on sám, kdo vám dává rozhřešení, ale velký velekněz Kristus, který mu svěřil kněžství. A že nejen v dobách milosti, ale i před milostí Bůh zařídil spásu lidí skrze lidi - k tomu se náš Mistr stal člověkem a zjevil se jako přímluvce Boha a lidí - o tom se můžete přesvědčit z příběhu o tom, jak blahoslavený David, jehož slova - "Budu chválit [Tě, Pane, celým svým srdcem" - byla právě citována, upadl do vážného cizoložství a nelitoval toho, co Bůh udělal a vraždil - pokání a dát dalším generacím příklad pokání. Bůh k němu totiž posílá proroka Nátana a ten před králem alegoricky zobrazuje, co se mu stalo. Jmenovaný prorok přišel k Davidovi a řekl: „Králi, musím ti něco říct. David odpověděl: "Mluv." Potom prorok vyprávěl následující podobenství: „Byl jednou jeden bohatý muž, který měl velká stáda dobytka a ovcí, a jiný člověk byl chudý a měl jen jedno jehně, které krmil ze svého stolu, napájel ze svého poháru a nosil ho v náručí – boháčem myslím Davida a chudým Uriášem. No a co? "Host přišel k bohatému muži," řekl. Který host? Vášnivá touha, která nás uvrhne do trestu. "Přišel host k bohatému muži a ten, litoval svých ovcí, poslal vzít ovci toho chudáka a porazil ji pro svého hosta." Když to slyšel král David, který, i když upadl do hříchu, neztratil spravedlnost - hřích je přece věcí těla a ctnost je vlastnost duše - na to s hněvem řekl: "Jakože žije Hospodin!" osoba, která to udělala, si zaslouží smrt; a musí čtyřikrát zaplatit za beránka“ (2. Samuelova 12:5–6). Davidův úsudek je přísnější než požadavky zákona: podle zákona je oběť odměněna čtyřnásobně, ale on požaduje „sedminásobek“ (Ž 79:12). A Nátan mu oznamuje: „Ó králi, „ty jsi ten muž“ (2. Samuelova 12:7). A pak David, když se vzpamatoval a pokořil se, neskrýval se za svou královskou důstojnost, nepoužil proti žalobci sílu, i když to mohl udělat; neřekl: Kdo jsi, že se mě opovažuješ zahanbit, protože byl na zemi ustanoven před lidmi? Král nejvyšších mocností, jakmile uslyšel slova proroka, že „ty jsi ten muž“, král, ihned vyznal svůj hřích: „Zhřešil jsem proti Hospodinu“ (2 Samuel 12:13) A Nátan Davidovi sňal hřích. nezemřeš.“ (2. Samuelova 12:13). Ó Nathane! Co ses opovážil říct? Vždyť ti hrozí obvinění od arogantního Navata! David zhřešil před Bohem a činil před Ním pokání; Jak víš, zda se mu dostalo odpuštění a na jakém základě jsi prohlásil, že jeho hřích byl odňatý? Nejprve to zjisti a pak dej rozhřešení. To je to, co Nathan (mohl odpovědět): Bůh mi svěřil veškerou odpovědnost za Davidovo napravení. Pokud by skrze mne nechtěl hříšníkovi udělit odpuštění hříchu, pak by mě k němu samozřejmě neposlal. Kdo by vyčítal lékaři, že se o pacienta stará, místo aby mu za jeho služby poděkoval a odměnil? Je tedy jasně dokázáno, že nejen v dobách milosti, ale i před milostí Bůh lidem udělil odpuštění hříchů prostřednictvím lidí. Abychom objasnili, co bylo řečeno, uveďme jasný příklad. Představ si, ó člověče, odpůrce pokání, představ si někoho, kdo se něčím provinil, byl odsouzen a podroben vyhnanství nebo jinému trestu: může on, odsouzený k trestu, pracovat pro sebe a prosit své nadřízené, aby zmírnili jeho osud? Nehledá přímluvce, takzvaného domácího, a jeho prostřednictvím vede případ a snaží se zvrátit verdikt soudu a zmírnit přísnost úřadů? Jestliže takový příkaz a takový požadavek již byly stanoveny ve vztahu k tělesným trestům, pak v duchovních záležitostech není zprostředkování a přímluva mnohem potřebnější? A v tomto případě, pokud nechcete začít činit pokání jednoduše proto, že kněz je hříšný člověk, pak jste neměli být pokřtěni, protože křest je muž, a neměli jste přijímat přijímání, protože Beránek Boží bude zabit člověkem. A pokud v těchto případech věříte, vezměte to na víru. Dávejte pozor, abyste přijetím jedné věci a odmítnutím druhé neupadli do odsouzení. Koneckonců je to ďábel, kdo nás mate, zákeřný predátor, je to on, kdo nás chce ponořit do Gehenny pomocí svých mnoha různých triků. Zákon říká: „Nebudeš hanit vládce svého lidu“ (Ex 22:28). Jestliže tedy nad tebou král králů ustanovil kněze, jakým právem ho odmítáš a ponižuješ? Nepůjdeš k pozemskému králi, který někoho jmenuje vůdcem, neřekneš mu: není hoden této hodnosti. A jestliže zde nemůžete zabránit králi, aby povýšil, koho chce nebo koho si vybere, jak se pak opovažujete bránit Mistrovu příkazu o knězi s odůvodněním, že je hříšník? Neupadl prorok David do cizoložství a vraždy, jak jsme o tom nyní mluvili? Cožpak Petr, když třikrát zapřel svého Učitele, neupadl do hříchu a odříkání? Nepronásledoval Pavel církev Boží jako nikdo jiný? Ale lidsky milující Pán je vyvolil a oslavil, abyste nikoho z církevních úřadů neponižovali a neodsuzovali. Kněz, který provádí křest a přináší nekrvavou oběť, se na této věci podílí vlastníma rukama a Duch svatý jeho jednání posvěcuje a uděluje mu sílu. Takže tady, když činíte pokání a vyznáváte své hříchy, kněz s tím nemá nic společného, ​​je potřeba pouze jeho jazyk a Bůh vám dá spásu a odpuštění hříchů. Ale pokud se to děje tímto způsobem a je-li možné po křtu obdržet spásu skrze pokání, pak (ptáte se), proč apoštol Petr okamžitě zasáhl Ananiáše a Safiru smrtí a nedal jim příležitost odčinit svůj hřích pokáním? Dobře se zamyslete. Nebyl to apoštol Petr, kdo před nimi skrýval léčivou moc pokání, ale oni sami, když upadli do tak těžkého hříchu, neobtěžovali se uzdravit pokáním a pod vlivem ďábla se zničili i se svými penězi. Pokání se neprokazuje slovy, ale skutky. Existuje pokání z hloubi duše a existuje pouze předstírané pokání: proto jsou někteří spaseni, zatímco jiní jsou odsouzeni. Blahoslavený Petr i nešťastný Jidáš činili pokání. Ale Petr, který upřímně činil pokání, truchlil a smýval své odříkání proudy slz, znovu nabyl své dřívější důstojnosti a Jidáš mimochodem činil pokání. I když házel své stříbro Židům a řekl: „Zhřešil jsem tím, že jsem zradil nevinnou krev“ (Matouš 27:4), neplakal, neproléval slzy, neudělal nic, co by bylo hodné pokání, ale pouze si připravil smyčku pro radost ďáblovi. Je Šimon mág? Poté, co byl pokřtěn, ale podlehl pokušení a byl Petrem odsouzen za to, že si chtěl za peníze koupit neprodejný Boží dar, neuchýlil se k pokání? Neřekl mu blažený Petr tato slova: „Čiň tedy pokání z tohoto svého hříchu a modli se k Bohu“ (Skutky 8:22)? Proč, říkáte, neřekl toto Ananiášovi a Safiře: „Tak čiňte pokání z tohoto svého hříchu“? Podívejte se pozorně. Nemůžete se smát milosti Ducha. Mezitím Ananiáš a Safira, pokáráni Petrem a slyšeli jeho slova: „Proč jste souhlasili, že budete pokoušet Ducha Páně? (Sk 5,9) - nevyznali jsme svůj hřích, neklaněli jsme se, neptali jsme se, neřekli jsme, že jsme zhřešili kvůli lidské slabosti - ale co? – Byli jím odsouzeni, odporovali jeho slovům, snažili se ho oklamat a nechápali, že se nelze smát Duchu svatému. Proto nad nimi rozhněvaný blahoslavený Petr okamžitě vynesl rozsudek, který si zasloužili. Pokud jde o Šimona, který slyšel od apoštola Petra: „Nechte své peníze zahynout s vámi, protože jste si mysleli, že dostanete Boží dar za peníze“ (Sk 8,20) – nebyl tím rozhořčen, nerozhořčil se, nezlobil se, ačkoli to byl zlý člověk, ale přijal urážku a urážku, jak si zaslouží, pouze s prosbou k Petrovi, ale pokorně se neobracel ani ke všem prosbám. Hospodin za mě, aby mě nepotkalo nic z toho, co jsi řekl“ (Skutky 8:24). Říká, že jsem těžce zhřešil; Netroufám si prosit Boha za sebe; ale musíš se za mne u něho přimlouvat. Ano, Kazatel dobře řekl: „čas k pláči a čas k smíchu“: čas k pláči pro ty, kteří jsou nevyléčitelně nemocní, a čas k radosti pro ty, kdo milují pokání. Velký Josef plakal, jako by byl prorocky prosycen slovy blaženého Davida: „Kdo se slzami rozsévá, s radostí sklidí“ (Žalm 125:5). Josef tedy zasel slzy bratrské lásky – a sklidil korunu království. Pevně ​​si pamatuj, že Josef, který se tak úžasným způsobem setkal se svými bratry, je viděl a nechtěl se jim mstít. Co si vlastně zasloužili tito bratři, kteří, pokud to na nich záleželo, přerušili dvanáctičlánkový řetěz bratrství? Josef však nepomýšlel na to, aby je utiskoval jako odplatu za jejich čin, ale vrhl se jim kolem krku a začal plakat. Proč mluvíme konkrétně o krku a ne o jakékoli jiné části těla? Bylo pro něj přirozené plakat na krku svých bratrů, kteří kdysi shodili jho bratrské lásky. Poznáváte nyní mírnost a zbožnost tohoto muže? Někteří lidé však o Josefovi říkají, že se ke svým bratrům choval tak pokorně a mírumilovně pod tlakem nutnosti, protože když byl uvržen do cizí země, neměl tam od nikoho soucit ani pomoc. Kdo to říká, měl by si dát pozor na to, že sám Josef svou vlastní povahou objevil takovou otcovskou péči... 1 vzpomínku na Josefa a zjevení světla. Pán světla, Kristus, ho vysvobodil z temnoty vězení. Proč mluvíš povyku, proč lžeš, ó člověče, který tvrdíš, že Joseph byl nutně mírný a nemilosrdný? Vždyť ještě před příchodem zákona byl Josef tak milující Boha a tak dodržoval zákon, že i když byl sveden svou milenkou, nenáviděl smilstvo. Byl tedy dán zákon, který přikazoval: „Nezcizoložíš. Nepokradeš. Nevydáš křivé svědectví proti bližnímu svému“? Nebyl to on sám, který si sloužil jako zákon a veden pouze přirozeným instinktem, že před ní utekl nahý, aby neznesvětil postel svého pána? Nečinila mu jeho paní nestoudné návrhy, neslíbila, že mu dá svobodu a učiní z něj pána nad celým svým majetkem, jen když podlehne jejímu přesvědčení? Nevyhýbal se její nestydatosti tím více, čím více ho obtěžovala, když ze sebe učinila eunucha – podle slova Páně – nikoli mečem, ale vírou? Nepřesvědčil ji spravedlivý těmito slovy: Ach, paní! "Hle, můj pán neví nic v domě se mnou a o všem, co mi dal do rukou; už nejsem v tomto domě; a nezakázal mi nic kromě tebe, protože jsi jeho žena; Jak mohu před Bohem udělat toto velké zlo a hřešit?" (Gn 39,8-9). Není zde Bůh mých otců? Je jeden Bůh v Kanaánu a jiný v Egyptě, ačkoli je vám neznámý? Copak neexistuje vyšší moc, před kterou by se neskrývala nespravedlnost páchaná na bližním? Je možné, že když je tvůj manžel nepřítomen, můj Bůh odsud odešel s ním? Tvůj manžel, žena, je mým pánem, svěřil všechen svůj majetek do mých rukou a já mu ukradnu žebro? (Bůh) spojil jeden a jeden, a ne jeden - mnoho, ne mnoho k jednomu. Uklidněte se, paní; Vím, kdo tě poštvává proti mně. Nejste to vy, kdo proti mně nebojuje, ale ďábel, který proti mně vyzbrojil mé bratry. Už mě oddělil od mého otce a teď mě chce oddělit od Boha. Jde na mě ze všech stran, aby nám zabránil. Uklidněte se: je lepší být cizoložníkem jménem než ve skutečnosti. Pokud tě neposlechnu, mé tělo bude trpět; a pokud neposlechnu Boha, budu trpět trestem na těle i na duši. Znal Toho, který řekl: „Bojte se ho více než toho, který může zahubit duši i tělo“ (Matouš 10:28). Výše uvedené dává dostatečné pochopení pro mírnost a mírnost cudného Josefa. Poslechněte si, co se s ním stalo dál. Jistě dobře víte, že kvůli pomluvě egyptské ženy byl uvězněn, ale podle uspořádání Boží Prozřetelnosti vládl Egyptu. A tak, když se jeho sny, nebo ještě lépe zjevení, zcela naplnily, mezitím jeho bratři byli nedostatkem chleba přivedeni do Egypta, Josef, když je viděl, navzdory svému vysokému postavení a moci nad celým Egyptem, nevytasil meč, neuvěznil je, nehladověl, nevystavoval je bití - nezacházel s nimi jako se zvířaty, která mu neprokázala žádné hluboké slitování, žádné břemeno, žádné břemeno otroctví, žádné zaslepení závistí, žádné zatemnění bratrskou nenávistí, žádný vážný otcovský zármutek, žádné odloučení od svého nevlastního bratra Benjamina, ale poté, co všechny trápení odevzdal zapomnění a rozpustil hrozbu s pokorou, hledal příležitost, aby se odhalil svým bratrům. Jakmile je spatřil a mezi nimi i svého nevlastního bratra Benjamina, mírného, ​​nezkaženého, ​​posledního potomka otcova kořene, nezúčastněného bratrské nenávisti, bratra v krvi i v duchu, okamžitě si polil slzami radosti, hlasitě zvolal: „Jsem Josef, tvůj bratr... Bůh mě poslal před tebou, abych ti zachránil život“ (Gen. 5). Oh, jaká úžasná věc! Nevinný je ospravedlněn, stejně jako viníci. Já jsem Josef, moji bratři! Jestliže jsi se mi nepoklonil proti své vůli, pak jsou mé sny falešné; jestliže můj snop nestojí rovně, znamená to, že jsi dobře vybrousil srp bratrské nenávisti. Zajistěte odtud, bratři, že „kdo doufá v Pána, nebude zahanben“ (Řím 9:33). Svlékl jsi mě z mého prostého oděvu a nyní jsem oblečen do purpuru; hodil jsi mě do studny a teď jezdím na voze ovázaném zlatem; prodal jsi mě do zajetí a teď jsem skoro král; Byl jsem uvězněn a nyní jsem v královském paláci; Vydržel jsem řetězy a nyní nosím korunu z drahých kamenů. Je skutečně načase zvolat s blaženým Pavlem: „Těm, kdo milují Boha, všechno napomáhá k dobrému“ (Řím 8:28), v Kristu Ježíši, našem Pánu, jemuž buď sláva a vláda navěky. Amen. Výtvory připisované svatému Janu Zlatoústému a klasifikované v edici Minya jako Spuria. Odstavce v textu jsme uspořádali my – redakce „ABC of Faith“