За поста, за Давид, за старейшините, за Голиат и срещу Нават

Благословеният Давид изпя тези думи от псалма, подтиквайки ни към обща, а не към някаква конкретна песен: „Ще Те хваля [Господи] с цялото си сърце и ще възвестявам всичките Ти чудеса” (Псалм 9:2). Такова е величието на духа на блажения Давид: той падна в грях, но не се предаде на отчаянието! Всъщност, ако падна като човек, поддавайки се на изкушението, тогава в същото време като човек той донесе изповед. „Ще Те славя, Господи, с цялото си сърце.“ В крайна сметка, ако не се изповядам пред Теб, тогава няма да се освободя от греха. „Ще Те славя, Господи, с цялото си сърце.“ Ако не Ти се изповядам, няма да бъда бял като сняг. „Ще Те хваля, Господи.“ В крайна сметка, ако не Ти се изповядам, дяволът няма да спре да ме тласка към блудство и убийство. „Ще Те хваля, Господи.“ В края на краищата, ако не се изповядам пред Теб, няма да си върна предишната чест. „Ще Те хваля, Господи.“ В края на краищата, ако не се изповядам пред Тебе, не мога да се считам за Твой баща по плът. „Ще Те славя, Господи“, защото, ако не Ти се изповядам, Святият Дух няма да ми открие нищо и никой няма да знае петдесетия псалм. И съвсем уместно е всеки от приближаващите се към светото кръщение да повтаря тези думи на блажения Давид. „Ще Те славя, Господи, с цялото си сърце.“ В края на краищата, ако не Ти се изповядам, тогава няма да отложа стареца. „Ще Те хваля, Господи.“ Ако не ти се изповядам, няма да облека новия мъж. „Ще Те хваля, Господи.“ Ако не се изповядам пред Теб, няма да бъда причислен към стадото на Твоите верни. „Ще Те славя, Господи, с цялото си сърце.“ Подчиних се на думите Ти да не се срамувам да изповядвам греховете си. „Ще Те славя, Господи, с цялото си сърце.“ В крайна сметка те чух да казваш: „Не дойдох да призова праведните, а грешниците към покаяние” (Матей 9:13; Марк 2:7). Сега е време да си припомним думите на блажения Павел. какви са тези "Времето е благоприятно." колко време? Декорация на постове. колко време? Зората на бедността. колко време? Култивиране на покаяние. „Сега е благоприятното време, ето, сега е денят на спасението“ (2 Кор. 6:2). Еклесиаст изразява същото нещо със следните думи: „време за плач“ относно греха и „време за смях“ относно спасението (Екл. 3:4). Смейте се, но не се подигравайте: трябва да правите разлика между безразсъдния смях и полезния смях. И че не лъжа като твърдя това, мога да се позова на самото Божествено писание. Чуйте какво казва мъдростта за някой, който се смее безразсъдно: „Като се смее, глупакът прави зло“; „За безумния престъплението е като спорт“ (Притчи 10:23); за онзи, който се смее мъдро и изгодно, това казва Йов: „Той ще напълни устата ти със смях и устните ти с радостни възклицания“ (Йов 8:21). Това означава, че Еклисиаст го е казал добре: „време за плач и време за смях“. Време на скръб за греха и време на радост за правдата, защото „Господ е праведен и обича правда“ (Псалм 10:7). Времето за прекратяване на враждата и времето за служене на любовта, в изпълнение на думите на блажени Павел: „Слънцето да не залезе в гнева ви” (Еф. 4:26). Времето за изкореняване на нечестието и времето за насаждане на благочестие. Така че именно нашият Господ, в откровение на пророк Йеремия за покритата с тръни земя на Юдея, му каза: „Той днес те постави над народи и царства, за да изкореняваш и унищожаваш, да разрушаваш и разрушаваш, да градиш и да насаждаш“ (Еремия 1:10), – тоест, за да изкорени многобожието и да насади почитането на единия Бог; „той разруши и създаде”: той разруши езически храмове и издигна молитвени домове за мъченици. И това, което се казва: „Той ви определи този ден“, тогава тук трябва да се разбира не някакъв конкретен ден, а всяко време като цяло, както казва блажени Павел: „Когато чуете гласа Му, не закоравявайте сърцата си както във време на роптание“ (Евр. 3:7-8), тоест винаги, когато чуете Господ да проповядва: „Покайте се, защото наближи царството небесно“. (Мат. 3:2), не закоравявайте сърцата си като така наречените кафари (чисти). Но това е било валидно не само по времето на закона и преди кръщението, но и след кръщението – под благодатта. Господ Христос учи учениците Си на това с други думи: „Истина ви казвам, каквото вържете на земята, ще бъде вързано на небесата“ (Матей 18:18). И не само с думи Господ научи учениците Си така, но и в самата работа на това – плетене и решаване – Той ги въвлече. Вижте преди всичко блажения Петър, как той върза чрез смърт тези, които се бяха съгласили да лъжат помежду си - Анания и Сапфира, и как, от друга страна, веднага разреши нещастието на куция по рождение, като му даде крака. Какво ще кажат на това кафарите, които в своята нечистота превъзхождат по-чистите и всяка нечистота? „Никой не е чист от мръсотията дори и един ден да живее на земята“ (Йов 14:4–5). Какво ще кажат на това мнозина, изпълнени със суета, дръзващи да говорят с празни устни: „Мога ли да отида при такъв и такъв презвитер и да му изповядам греховете си, когато той е съгрешил може би повече от мен? Как може той, грешен човек като мен, да ми прости греховете?” Така се оправдават хора, затънали в грехове, но не знаещи границите на високомерието си. Но човек, който се мами с високомерни и лъжливи думи и разстройва Бога с глупостта и превъзнасянето си: идвате ли при човек (с изповед на греховете) или получавате опрощение на греховете от човек? В края на краищата вие се приближавате до Господа и Царя на всичко, Бог, който ви прощава греховете чрез свещеника. Свещеникът тук е само посредник и не действа самостоятелно. И така, защо осъждате и унижавате някой, когото Бог не осъжда? В края на краищата той яде Неговото почтено тяло и причастява Неговата пречиста кръв. Докато той е свещеник и Бог му позволява да изпълнява свещеничеството, не се свенете да приемете дара от него, защото не той самият ви дава опрощение, а великият Първосвещеник Христос, който му е поверил свещеничеството. И че не само в благодатни времена, но и преди благодатта, Бог уреди спасението на хората чрез хората - за това нашият Учител стана човек, явявайки се ходатай за Бога и хората - можете да се убедите в това от историята за това как блаженият Давид, чиито думи - „Ще Те славя, Господи, с цялото си сърце" - току-що бяха цитирани, след като падна в прелюбодеяние и убийство - най-тежкото от злините - остана непокаян, и какво направи Бог, за да го привлече към покаяние и да даде на следващите поколения пример за покаяние. А именно Бог изпраща при него пророк Натан и той алегорично изобразява пред царя случилото се с него. Назованият пророк, като дойде при Давид, каза: „Царю, имам да ти кажа нещо. Давид отговори: „Говори“. Тогава пророкът разказал следната притча: „Имало едно време един богат човек, който имал големи стада говеда и овце, а друг човек бил беден и имал само едно агне, което хранел от трапезата си, поил от чашата си и го носел на ръце – под богатия имам предвид Давид, а под бедния имам предвид Урия.“ Какво от това? „Един гост дойде при един богат човек“, каза той. Кой гост? Страстно желание, което ни потапя в наказание. „Дошъл гост при един богат човек и той, съжалил овцете си, пратил да вземат овцете на бедняка и ги заклали за госта си.“ Като чу това, цар Давид, който, въпреки че падна в грях, не загуби справедливостта - все пак грехът е нещо на тялото, а добродетелта е свойство на душата - каза с гняв на това: "Заклевам се в живота на Господа!" човекът, който е направил това, заслужава смърт; и той трябва да плати четири пъти за агнето” (2 Царе 12:5-6). Присъдата на Давид е по-строга от изискванията на закона: според закона жертвата се възнаграждава четирикратно, но той изисква „седмократно“ (Пс. 79:12). И Натан му обявява: „О, царю, „ти си този човек" (2 Царе 12:7). И тогава Давид, като дойде на себе си и се смири, не се скри зад царското си достойнство, не използва сила срещу обвинителя, въпреки че можеше да го направи; не каза: кой си ти, че се осмеляваш да ме срамиш пред хората? Той твърдо си спомни, че ако беше цар на земята, то беше, защото беше бил назначен на царството от Царя на най-висшите сили. Веднага щом чул думите на пророка, че „ти си този човек,“ царят, той веднага изповядал греха си: „Съгреших против Господа“ (2 Царе 12:13) И Натан каза на Давид: „И Господ отне греха ти; няма да умреш" (2 Царе 12:13). О, Натане! Какво се осмели да кажеш? В края на краищата си заплашен с обвинения от арогантния Нават! Давид съгреши пред Бога и се разкая пред Него; Откъде знаеш дали е получил прошка и на какво основание обяви, че грехът му е премахнат? Разберете първо и тогава дайте опрощение. Това е, което Натан (можеше да отговори): Бог ми повери цялата отговорност за поправянето на Давид. Ако Той не искаше да даде на грешника прощение на греха чрез мен, тогава, разбира се, Той нямаше да ме изпрати при него. Кой би упрекнал лекар, който се грижи за пациент, вместо да му благодари и да го възнагради за услугите му? И така, ясно е доказано, че не само в благодатни времена, но и преди благодатта, Бог е давал на хората прошка на греховете чрез хората. За да изясним казаното, нека вземем ясен пример. Представете си, о, човече, противник на покаянието, представете си някой човек, който е бил виновен в нещо, осъден и подложен на заточение или на друго наказание: може ли той, осъден на наказание, да работи за себе си и да моли началниците си да смекчат съдбата му? Дали той не търси посредник, така наречения домашен, и чрез него води делото и се опитва да отмени присъдата на съда и да смекчи строгостта на властите? Ако такъв ред и такова изискване вече са установени по отношение на телесното наказание, тогава в духовните въпроси посредничеството и ходатайството не са ли много по-необходими? И в този случай, ако не искате да започнете покаяние, просто защото свещеникът е грешен човек, тогава не трябваше да се кръстите, защото кръстителят е мъж и не трябваше да се причастявате, защото Божият Агнец ще бъде заклан от човек. И ако в тези случаи вярвате, тогава го приемете на вяра. Внимавайте, приемайки едно и отхвърляйки друго, да не попаднете в осъждане. В крайна сметка дяволът е този, който ни обърква, коварен хищник, той е този, който иска да ни потопи в геената с помощта на многото си различни трикове. Законът казва: „Не ругай началника на своя народ“ (Изход 22:28). И така, ако Царят на царете ви е поставил свещеник, с какво право го отхвърляте и унижавате? При земен цар, който постави някого за началник, няма да отидеш и да му кажеш: той не е достоен за този сан. И ако тук не можете да попречите на краля да издигне когото си иска или когото си избере, тогава как смеете да се съпротивлявате на заповедта на Учителя относно свещеника на основание, че той е грешник? Дали пророк Давид не изпадна в прелюбодейство и убийство, за което говорихме сега? Не падна ли Петър, като се отрече три пъти от своя Учител, в грях и отречение? Не е ли Павел преследвал Божията Църква като никой друг? Но човеколюбивият Господ ги избра и прослави, за да не унижавате и не осъждате никого от църковните власти. Свещеникът, който извършва кръщение и прави безкръвна жертва, участва в това със собствените си ръце, а Светият Дух освещава и придава сила на неговите действия. Така че тук, когато се покаете и изповядате греховете си, свещеникът няма нищо общо, трябва само езикът му и Бог ще ви даде спасение и опрощение на греховете. Но ако се прави по този начин и ако е възможно след кръщението да се получи спасение чрез покаяние, тогава (питате) защо апостол Петър веднага порази със смърт Анания и Сапфира, а не им даде възможност да изкупят греха си чрез покаяние? Помислете добре. Не апостол Петър е скрил от тях целебната сила на покаянието, но те самите, паднали в такъв тежък грях, не са си направили труда да се излекуват с покаяние и под влиянието на дявола са се погубили заедно с парите си. Покаянието се доказва не с думи, а с дела. Има покаяние от дълбините на душата, а има само мнимо покаяние: затова едни се спасяват, а други биват осъждани. И благословеният Петър, и нещастният Юда се покаяха. Но Петър, след като искрено се разкая, скърби и изми отречението си с потоци от сълзи, отново възвърна предишното си достойнство, а Юда се покая мимоходом. Въпреки че хвърли своите сребърници на евреите и каза: „Съгреших, като предадох невинна кръв“ (Матей 27:4), той не плака, не пролива сълзи, не прави нищо достойно за покаяние, а само приготвя примка за себе си за радост на дявола. Саймън Магът ли е? Покръстен, но поддаден на изкушението и осъден от Петър за това, че е искал да купи непродаваемия Божи дар с пари, той не прибягна ли до покаяние? Не му ли блаженият Петър каза тези думи: „Покай се, прочее, за този си грях и се помоли на Бога“ (Деян. 8:22)? Защо, казвате, той не каза това на Анания и Сапфира: „И така, покайте се за този си грях”? Погледнете внимателно. Не можете да се смеете на благодатта на Духа. Междувременно Анания и Сапфира, смъмрени от Петър и чувайки думите му: „Защо се съгласихте да изкушавате Господния Дух?“ (Деян. 5:9) – не изповядахме греха си, не се поклонихме, не поискахме, не казахме, че поради човешка слабост сме съгрешили – но какво? – Осъждани от него, те противоречат на думите му, опитвайки се да го измамят и не разбират, че човек не може да се смее на Светия Дух. Ето защо блаженият Петър, разгневен, веднага произнесе над тях заслужената присъда. Що се отнася до Симон, след като чу от апостол Петър: „Нека вашите пари да погинат с вас, защото мислехте да получите Божия дар с пари“ (Деяния 8:20) - той не се възмути от това, не се възмути, не се ядоса, въпреки че беше лош човек, но, приемайки обидата и обидата като заслужено, той смирено се обърна не само към Петър, но и към всички апостоли с молбата: „Молете се към Господа за мене, за да не ме сполети нищо от това, което си казал” (Деяния 8:24). Аз, казва, съгреших тежко; Не смея да моля Бога за себе си; но трябва да ходатайстваш за мен пред Него. Да, Еклисиаст е казал добре: „време за плач и време за смях“: време за плач за тези, които са неизлечимо болни, и време за радост за тези, които обичат покаянието. Великият Йосиф плачеше като пророчески пропит от думите на блажения Давид: „Онези, които сеят със сълзи, ще пожънат с радост“ (Псалм 126:5). Така Йосиф пося сълзи на братска любов - и пожъна венеца на царството. Спомнете си твърдо, че Йосиф, който срещна братята си по такъв удивителен начин, ги видя и не искаше да им отмъщава. Всъщност с какво са заслужили тези братя, които, доколкото зависеше от тях, скъсаха дванайсетзвената верига на братството? Йосиф обаче не помисли да ги потиска в отплата за постъпката им, а като се хвърли на врата им, започна да плаче. Защо говорим точно за шията, а не за друга част от тялото? За него беше естествено да плаче на врата на своите братя, които някога бяха свалили хомота на братската любов. Сега разпознавате ли кротостта и благочестието на този човек? Но някои хора казват за Йосиф, че той се е отнасял с братята си толкова кротко и мирно под натиска на необходимостта, тъй като, хвърлен в чужда страна, той не е имал съчувствие или помощ от никого там. Който казва това, трябва да обърне внимание на факта, че самият Йосиф, по собствено разположение, откри такава бащина грижа... 1 спомен за Йосиф и появата на светлина. Господарят на светлината, Христос, го освободи от тъмнината на затвора. Защо говориш врява, защо говориш лъжи, о, човече, който твърдиш, че Йосиф по необходимост е бил кротък и непримирим? В края на краищата, дори преди появата на закона, Йосиф беше толкова боголюбив, толкова спазващ закона, че дори когато беше прелъстен от любовницата си, той се отвращаваше от блудството. Имало ли е тогава даден закон, който заповядва: "Не прелюбодействай. Не кради. Не лъжесвидетелствай против ближния си"? Не беше ли сам, служейки като закон за себе си и ръководейки се само от естествен инстинкт, той избяга от нея гол, за да не оскверни леглото на господаря си? Дали любовницата му не му правеше безсрамни предложения, не обещаваше ли да му даде свобода и да го направи господар на цялото си имущество, само и само той да се поддаде на нейните убеждения? Не избягваше ли безсрамието й, колкото повече тя го досаждаше, като се направи скопец - според словото на Господа - не с меч, а с вяра? Не я ли убеди праведникът с тези думи: О, госпожо! "Ето, господарят ми не знае нищо в къщата с мен и всичко, което е дал в ръцете ми; аз вече не съм в тази къща; и той не ми забрани нищо освен теб, защото ти си негова жена; как мога да направя това голямо зло и да съгреша пред Бога?" (Бит.39:8-9). Не е ли тук Богът на бащите ми? Има ли един Бог в Ханаан и друг в Египет, въпреки че не ви е известен? Няма ли висша сила, от която да не се скрие несправедливостта, извършена спрямо ближния? Възможно ли е, ако съпругът ви отсъства, тогава моят Бог си е тръгнал от тук с него? Вашият съпруг, жено, бидейки мой господар, е поверил цялото си имущество в моите ръце и аз ще му открадна реброто? (Бог) съчета едно и едно, а не едно - много, не много към едно. Успокойте се, госпожо; Знам кой те настройва срещу мен. Не ти се биеш против мен, а дяволът, който въоръжи братята ми срещу мен. Той вече ме раздели с баща ми, а сега иска да ме раздели и с Бога. Той идва срещу мен от всички страни, за да ни попречи. Спокойно: по-добре е да си прелюбодеец на име, отколкото в действителност. Ако не ти се подчиня, тялото ми ще страда; и ако не се покоря на Бог, тогава ще понеса наказание както в тялото, така и в душата. Той познаваше Онзи, Който каза: „От Него се бойте повече, отколкото от Онзи, Който може да погуби и душа, и тяло“ (Матей 10:28). Горното дава достатъчно разбиране за кротостта и нежността на целомъдрения Йосиф. Чуйте какво се случи с него след това. Вие, разбира се, знаете добре, че поради клеветата на една египтянка той беше затворен, но по уреждане на Божието Провидение той царува над Египет. И така, когато сънищата му или още по-добре откровенията вече са се сбъднали напълно, междувременно братята му бяха доведени в Египет поради липсата на хляб, Йосиф, като ги видя, въпреки високото си положение и власт над цял Египет, не извади меч, не ги хвърли в затвора, не ги умори с глад, не ги подложи на побоища - не се отнасяше с тях като с животни, които не са му показали милост, не си спомняше да са разкъсвани на парчета туника, не дълбока добре, без бреме на робството, без заслепяване от завист, без помрачаване от братомраза, без тежка бащина скръб, без раздяла с неговия полубрат Бенджамин, но след като предал всички скърби на забрава и разтворил заплахата с кротост, той потърси възможност да се разкрие пред братята си. Щом ги видял и сред тях своя полубрат Вениамин, нежен, неразглезен, последна издънка на бащиния си корен, необвързан с братомраза, брат и по кръв, и по дух, веднага напоил лицето си със сълзи на радост, той високо възкликнал: „Аз съм Йосиф, вашият брат... Бог ме изпрати пред вас, за да спася живота ви“ (Бит. 45:4, 5). О, какво прекрасно нещо! Невинният е оправдан, както и виновният. Аз съм Йосиф, братя мои! Ако ти не ми се поклони против волята си, значи мечтите ми са фалшиви; ако снопът ми не стои прав, значи добре си наточил сърпа на братомразата. Уверете се от тук, братя, че „който уповава на Господа, не се посрамва“ (Рим. 9:33). Ти ме съблече от простите ми дрехи и сега съм облечен в багреница; ти ме хвърли в кладенец и сега се возя в златна колесница; вие ме продадохте в плен и сега съм почти цар; Бях затворен и сега съм в царския дворец; Изтърпях окови и сега нося корона от скъпоценни камъни. Наистина, навреме е да възкликнем заедно с блажения Павел: „на тези, които любят Бога, всичко съдейства за добро” (Рим. 8:28), в Христа Иисуса, нашия Господ, на Когото да бъде слава и господство во веки. амин Творения, приписвани на св. Йоан Златоуст и класифицирани в изданието Миня като Спурия. Абзаците в текста сме подредени от нас – Редакция на „АБВ на вярата”