عن الصوم وعن داود وعن الشيوخ وعن جالوت وضد نافات

أنشد المبارك داود كلمات المزمور هذه، مما دفعنا إلى ترنيمة عامة، وليس ترنيمة معينة: "أَسْبِحُكَ يَا رَبُّ بِكُلِّ قَلْبِي، وَأُخْدِعُ بِكُلِّ عَجَائِبِكَ" (مزمور 9: 2). هذه هي عظمة روح الطوباوي داود: لقد سقط في الخطية، لكنه لم يستسلم لليأس! في الواقع، إذا سقط كرجل، استسلم للإغراء، ففي نفس الوقت كرجل أحضر الاعتراف. "أحمدك يا ​​رب بكل قلبي." ففي النهاية، إذا لم أعترف لك، فلن أتحرر من الخطية. "أحمدك يا ​​رب بكل قلبي." إذا لم أعترف لك، فلن أكون أبيضًا كالثلج. "سأسبحك يا رب". ففي النهاية، إذا لم أعترف لك، فلن يتوقف الشيطان عن دفعي إلى الزنا والقتل. "سأسبحك يا رب". ففي النهاية، إذا لم أعترف لك، فلن أستعيد شرفي السابق. "سأسبحك يا رب". ففي النهاية، إذا لم أعترف لك، لا أستطيع أن أعتبر أبًا لك حسب الجسد. "سأحمدك يا ​​رب" لأنني إذا لم أعترف لك فلن يكشف لي الروح القدس شيئًا ولن يعرف أحد المزمور الخمسين. ومن المناسب تمامًا لكل من يقترب من المعمودية المقدسة أن يكرر كلمات داود المبارك. "أحمدك يا ​​رب بكل قلبي." ففي النهاية، إذا لم أعترف لك، فلن أرفض الرجل العجوز. "سأسبحك يا رب". إن لم أعترف لك، فلن ألبس الإنسان الجديد. "سأسبحك يا رب". إن لم أعترف لك، فلن أكون ضمن قطيع مؤمنيك. "أحمدك يا ​​رب بكل قلبي." لقد أطعت كلماتك بشأن عدم الخجل من الاعتراف بخطاياي. "أحمدك يا ​​رب بكل قلبي." بعد كل شيء، سمعتك تقول: "لم آت لأدعو أبرارًا، بل خطاة إلى التوبة" (متى 9: 13؛ مرقس 2: 7). لقد حان الوقت لنتذكر الآن كلمات الطوباوي بولس. ما هي هذه؟ "الآن هو الوقت المناسب." متى؟ ما بعد الديكور. متى؟ فجر الفقر. متى؟ زراعة التوبة. "الآن وقت مقبول، هوذا الآن يوم خلاص" (2كو6: 2). ويعبر سفر الجامعة عن الأمر نفسه بالكلمات التالية: "للبكاء وقت" على الخطية، و"للضحك وقت" على الخلاص (جامعة 3: 4). اضحك ولكن لا تسخر: عليك أن تميز بين الضحك المتهور والضحك المفيد. وأنني لا أكذب في تأكيد ذلك، أستطيع أن أشير إلى الكتاب المقدس نفسه. اسمع ما تقوله الحكمة عن من يضحك بتهور: "الجاهل يفعل الشر بالضحك". "الإثم عند الجاهل كاللعب" (أمثال 10: 23)؛ أما من يضحك بحكمة ونفع، فهذا ما يقوله أيوب: "يملأ فمك ضحكًا، وشفتيك تهليلًا" (أي 8: 21). وهذا يعني أن الجامعة قالها جيدًا: "للبكاء وقت وللضحك وقت". وقت النوح على الخطية، ووقت الفرح على البر، لأن "الرب صديق ويحب البر" (مز 10: 7). وقت التوقف عن العداوة، ووقت خدمة المحبة، تحقيقًا لقول الطوباوي بولس: "لا تغرب الشمس على غيظكم" (أف 4: 26). وقت استئصال الشر ووقت زرع التقوى. لذلك كان ربنا بالتحديد، في الوحي للنبي إرميا عن أرض اليهودية المغطاة بالشوك، هو الذي قال له: ""كلك اليوم على الشعوب والممالك لتقلع وتهلك وتهلك وتهلك وتبني وتغرس"" (إرميا 1: 10)، أي حتى يستأصل الشرك ويغرس عبادة الإله الواحد؛ "هدم وخلق": هدم المعابد الوثنية وأقام بيوت صلاة للشهداء. وما يقال: "هذا اليوم عينكم"، فهو ليس يومًا محددًا يجب أن نفهمه هنا، بل أي وقت بشكل عام، كما يقول الطوباوي بولس: "متى سمعتم صوته فلا تقسوا قلوبكم كما في زمان التذمر" (عب 3: 7-8)، أي كلما سمعتم الرب يكرز: "توبوا لأنه قد اقترب ملكوت السماوات". (متى 3: 2)، فلا تقسوا قلوبكم مثل ما يسمى بالكفار (الأطهار). ولكن هذا لم يكن صالحًا فقط في زمن الناموس وقبل المعمودية، بل أيضًا بعد المعمودية - تحت النعمة. وقد علم السيد المسيح هذا الأمر بالذات لتلاميذه بمعنى آخر: "الحق أقول لكم: كل ما تربطونه على الأرض يكون مربوطًا في السماء" (متى 18: 18). ولم يكن الرب يعلم تلاميذه بهذه الطريقة فقط بالكلمات، بل في نفس عمل هذا - الحياكة والحل - جعلهم مشاركين. انظر أولاً إلى الطوباوي بطرس كيف ربط بالموت أولئك الذين اتفقوا على الكذب فيما بينهم - حنانيا وسفيرة، وكيف، من ناحية أخرى، حل على الفور مصيبة الأعرج منذ ولادته، وأعطاه ساقين. فماذا يقول الكفار الذين يتفوقون في نجاستهم على الأطهر وكل قذارة في هذا؟ "ليس أحد طاهرًا من القذارة ولو يومًا واحدًا من حياته على الأرض" (أيوب 14: 4-5). ماذا سيقول الكثيرون لهذا، المملوء بالغرور، والمتجرئ على التحدث بشفاه عبثية: "هل يمكنني أن أذهب إلى فلان قس وأعترف له بخطاياي، في حين أنه ربما أخطأ أكثر مني؟ " فكيف يمكن لخاطئ مثلي أن يغفر لي خطاياي؟” هكذا يعتذر الناس الغارقون في الخطايا، ولكنهم لا يعرفون حدود كبرياءهم. لكن الإنسان الذي يخدع نفسه بكلام متعجرف وكاذب ويزعج الله بحماقته وتمجيده: هل تأتي إلى الإنسان (مع الاعتراف بالخطايا) أم تنال مغفرة الخطايا من الإنسان؟ ففي النهاية، تقترب من الرب وملك الكل، الله، الذي يغفر لك خطاياك من خلال الكاهن. فالكاهن هنا ليس سوى وسيط، ولا يتصرف من تلقاء نفسه. فلماذا تدينون وتهينون من لا يدينه الله؟ فهو في النهاية يأكل جسده الكريم ويقدس دمه الطاهر. فبينما هو كاهن، ويسمح له الله بالكهنوت، فلا تخجل من قبول العطية منه، لأنه ليس هو نفسه الذي يمنحك الحل، بل رئيس الكهنة العظيم المسيح، الذي عهد إليه بالكهنوت. وأنه ليس فقط في أوقات النعمة، بل أيضًا قبل النعمة، رتب الله خلاص الناس من خلال الناس - ولهذا السبب، أصبح سيدنا إنسانًا، وظهر كشفيع لله والناس - يمكنك أن تقتنع بهذا من قصة كيف طوبى داود، الذي اقتبست للتو كلماته - "أحمدك يا رب من كل قلبي" - بعد أن وقع في الزنا والقتل - أخطر الشرور - لم يتوب، وما فعله الله ليجذبه إلى التوبة، ويعطي الأجيال اللاحقة خلاصًا. مثال التوبة. أي أن الله يرسل إليه ناثان النبي، فيصور مجازيًا أمام الملك ما حدث له. قال النبي المذكور، الذي جاء إلى داود: "أيها الملك، لدي شيء أقوله لك". فأجاب داود: «تكلم». "فقال النبي المثل التالي: "كان رجل غني وله قطيع كبير من البقر والغنم، وكان رجل آخر فقيرًا وليس لديه سوى خروف واحد، يطعمه من مائدته، ويسقيه من كأسه، ويحمله على ذراعيه، بالغني أقصد داود، وبالرجل الفقير أوريا". وماذا في ذلك؟ قال: "جاء ضيف على رجل غني". أي ضيف؟ رغبة عاطفية تغرقنا في العقاب. "جاء ضيف على رجل غني، فحزن على غنمه، فأرسل ليأخذ غنم الفقير ويذبحها لضيفه". بعد أن سمع ذلك، الملك داود، الذي، على الرغم من أنه وقع في الخطيئة، لم يفقد العدالة - بعد كل شيء، الخطيئة هي مسألة الجسد، والفضيلة هي ملك للروح - قال بغضب لهذا: "حي الرب!" الشخص الذي فعل هذا يستحق الموت. فيدفع عن الخروف أربعة أضعاف» (2 صموئيل 12: 5-6). إن حكم داود أكثر صرامة من متطلبات القانون: بحسب القانون، يُكافأ الضحية أربعة أضعاف، لكنه يطلب "سبعة أضعاف" (مز 79: 12). فيعلن له ناثان: "أيها الملك، "أنت هو ذلك الرجل" (2 صم 12: 7). وبعد أن عاد داود إلى رشده وتواضع، لم يختبئ وراء كرامته الملكية، ولم يستخدم القوة ضد المتهم، مع أنه كان بإمكانه ذلك، لم يقل: من أنت حتى تجرؤ على فضحي أمام الناس؟ لقد تذكر بقوة أنه إذا كان ملكًا على الأرض، فلأنه قد عينه على المملكة من قبل ملك القوات العليا. كما حالما سمع كلام النبي "أنت هو ذلك الرجل" أيها الملك، اعترف على الفور بخطيته: "لقد أخطأت إلى الرب" (2 صموئيل 12: 13). فقال ناثان لداود: "والرب نقل عنك خطيتك. "لا تموت" (2 صم 12: 13). يا ناثان! ماذا تجرؤ على القول؟ بعد كل شيء، أنت مهدد بالاتهامات من نافاط المتكبر! داود أخطأ أمام الله، وتاب أمامه؛ كيف تعرف هل نال المغفرة، وعلى أي أساس أعلنت رفع خطيته؟ اكتشف أولاً، ثم امنح الغفران. هذا ما كان يمكن أن يجيب عليه ناثان: لقد عهد إليّ الله بكل مسؤولية تأديب داود. إذا لم يكن يريد أن يمنح الخاطئ مغفرة الخطيئة من خلالي، فبالطبع لم يكن ليرسلني إليه. ومن يعاتب الطبيب الذي يهتم بالمريض بدلا من شكره ومكافأته على خدماته؟ لذلك، فقد ثبت بوضوح أنه ليس فقط في أوقات النعمة، ولكن أيضًا قبل النعمة، منح الله الناس غفران الخطايا من خلال الناس. ولتوضيح ما قيل، لنأخذ مثالا واضحا. تخيل أيها الإنسان، معارض التوبة، تخيل شخصًا مذنبًا بشيء ما، مُدانًا ومعرضًا للنفي أو عقوبة أخرى: هل يستطيع، المحكوم عليه بالعقوبة، أن يعمل لنفسه ويستجدي رؤسائه لتخفيف مصيره؟ ألا يبحث عن شفيع، ما يسمى بالمنزلي، ومن خلاله يدير القضية ويحاول نقض حكم المحكمة وتخفيف حدة السلطات؟ إذا كان مثل هذا الأمر وهذا المطلب قد تم تحديدهما بالفعل فيما يتعلق بالعقاب الجسدي، ففي الأمور الروحية، أليست الوساطة والشفاعة أكثر ضرورة؟ وفي هذه الحالة، إذا كنت لا تريد أن تبدأ التوبة لمجرد أن الكاهن رجل خاطئ، فلا يجب أن تعتمد، لأن المعمدان رجل، ولا ينبغي أن تكون قد تناولت الشركة، لأن حمل الله سيذبح على يد رجل. وإذا كنت تؤمن بهذه الحالات، فخذها بالإيمان. كن حذرًا، أنه بقبول شيء ما ورفض شيء آخر، لا تقع في الإدانة. بعد كل شيء، هو الشيطان الذي يربكنا، وهو مفترس ماكر، وهو الذي يريد أن يغرقنا في جهنم بمساعدة حيله العديدة المختلفة. يقول الناموس: "لا تشتم رئيس شعبك" (خر 22: 28). فإذا كان ملك الملوك قد أقام عليكم كاهناً، فبأي حق ترفضونه وتهينونه؟ إلى ملك أرضي يعين شخصًا قائدًا، لن تذهب إليه وتقول له: إنه لا يستحق هذه الرتبة. وإذا كنت هنا لا تستطيع أن تمنع الملك من رفع من يشاء أو من يختار، فكيف تجرؤ على مقاومة أمر السيد بشأن الكاهن على أساس أنه خاطئ؟ ألم يقع داود النبي في الزنا والقتل كما كنا نتحدث الآن؟ ألم يسقط بطرس، بعد أن أنكر معلمه ثلاث مرات، في الخطية والإنكار؟ ألم يضطهد بولس كنيسة الله مثل أي شخص آخر؟ لكن الرب المحب للإنسانية اختارهم ومجدهم حتى لا تهين أو تدين أحداً من سلطات الكنيسة. الكاهن الذي يقوم بالمعمودية ويقدم ذبيحة غير دموية يشترك في هذا الأمر بيديه، والروح القدس يقدس أعماله ويمنحها قوة. فهنا، عندما تتوب وتعترف بخطاياك، لا علاقة للكاهن بالأمر، فقط لسانه، والله سيمنحك الخلاص وغفران الخطايا. ولكن إذا تم ذلك بهذه الطريقة وإذا كان من الممكن بعد المعمودية الحصول على الخلاص بالتوبة، فلماذا (تسأل) لماذا ضرب الرسول بطرس حنانيا وسفيرة على الفور بالموت، ولم يمنحهما الفرصة للتكفير عن خطيئتهما بالتوبة؟ فكر بعناية. لم يكن الرسول بطرس هو من أخفى عنهم قوة الشفاء للتوبة، لكنهم أنفسهم، بعد أن وقعوا في مثل هذه الخطيئة الجسيمة، لم يكلفوا أنفسهم عناء شفاء أنفسهم بالتوبة، وتحت تأثير الشيطان، دمروا أنفسهم وأموالهم. والتوبة لا تثبت بالقول بل بالأفعال. هناك توبة من أعماق النفس، وليس هناك سوى توبة مصطنعة: ولهذا يخلص البعض، بينما يُدان آخرون. تاب كل من بطرس المبارك ويهوذا البائس. لكن بطرس، بعد أن تاب بصدق، حزن وغسل إنكاره بسيل من الدموع، واستعاد مرة أخرى كرامته السابقة، وتاب يهوذا بشكل عابر. ومع أنه ألقى فضته لليهود وقال: "لقد أخطأت إذ سلمت دمًا بريئًا" (متى 27: 4)، إلا أنه لم يبكي، ولم يذرف دموعًا، ولم يفعل شيئًا يستحق التوبة، بل أعد لنفسه حبلًا لفرح الشيطان. هل سيمون الساحر؟ بعد أن اعتمد، لكنه استسلم للإغراء وأدانه بطرس لرغبته في شراء عطية الله غير القابلة للبيع بالمال، ألم يلجأ إلى التوبة؟ ألم يقل له الطوباوي بطرس هذه الكلمات: "تُبْ عن خطيئتك هذه وصلِّ إلى الله" (أعمال 8: 22)؟ لماذا، تقول، لم يقل هذا لحنانيا وسفيرة: "فتوبا عن خطيتكما هذه"؟ انظر عن كثب. لا يمكنك أن تضحك على نعمة الروح. وفي هذه الأثناء، وبخ حنانيا وسفيرة من بطرس وسمعا كلامه: "لماذا اتفقتم على تجربة روح الرب؟" (أعمال الرسل ٥: ٩) - لم نعترف بخطيتنا، ولم نسجد، ولم نسأل، ولم نقل إننا أخطأنا بسبب الضعف البشري - ولكن ماذا؟ – وبعد أن أدانوه، ناقضوا كلامه، محاولين خداعه وعدم فهم أنه لا يمكن للمرء أن يضحك على الروح القدس. ولهذا السبب أصدر الطوباوي بطرس، الغاضب، الحكم الذي يستحقونه عليهم على الفور. أما سمعان فلما سمع من الرسول بطرس: "لتكن أموالك معك، لأنك ظننت أنك تقبل عطية الله بالمال" (أعمال الرسل 8: 20) - لم يكن غاضبًا من ذلك، ولم يغضب، ولم يغضب، على الرغم من أنه كان رجلاً سيئًا، ولكن، بقبول الإهانة والإهانة على النحو المستحق، التفت بتواضع ليس فقط إلى بطرس، ولكن أيضًا إلى جميع الرسل بطلب: "صلوا إلى الرب من أجله". لئلا يصيبني شيء مما قلته" (أعمال 8: 24). يقول: لقد أخطأت خطأً جسيمًا؛ لا أجرؤ على التوسل إلى الله من أجل نفسي؛ ولكن يجب أن تشفع لي أمامه. نعم، حسنًا قال الجامعة: "للبكاء وقت وللضحك وقت": للبكاء وقت للمرضى الذين لا شفاء لهم، ووقت للفرح لمحبى التوبة. بكى يوسف العظيم كأنه مشبعًا بكلمات الطوباوي داود: "الَّذِينَ يَزْرَعُونَ بِالدُّمُوعِ يَحْصُدُونَ بِابْتِهَاجٍ" (مز 125: 5). فزرع يوسف دموع المحبة الأخوية – وحصد تاج الملكوت. وتذكروا بقوة أن يوسف، الذي التقى بإخوته بهذه الطريقة المذهلة، رآهم ولم يرد أن ينتقم منهم. في الواقع، ما الذي يستحقه هؤلاء الإخوة الذين، بقدر ما يعتمدون عليهم، كسروا سلسلة الأخوة الاثني عشر؟ لكن يوسف لم يفكر في قمعهم انتقامًا لفعلتهم، بل ألقى بنفسه على أعناقهم وبدأ في البكاء. لماذا نتحدث عن الرقبة تحديداً وليس عن أي جزء آخر من الجسم؟ وكان من الطبيعي أن يبكي على رقاب إخوته الذين تخلصوا من نير المحبة الأخوية. فهل أدركتم الآن وداعة هذا الرجل وتقواه؟ لكن بعض الناس يقولون عن يوسف إنه كان يعامل إخوته بوداعة وسلام تحت ضغط الضرورة، لأنه أُلقي في بلد أجنبي، ولم يتلق أي تعاطف أو مساعدة من أي شخص هناك. ومن يقول هذا فلينتبه إلى أن يوسف نفسه اكتشف بتصرفاته هذه الرعاية الأبوية... 1 ذكرى يوسف وظهور النور. لقد حرره رب النور المسيح من ظلمة السجن. لماذا تتكلمون بالضجة، لماذا تكذبون، أيها الإنسان الذي يدعي أن يوسف كان بالضرورة وديعًا وغير متسامح؟ ففي نهاية المطاف، حتى قبل ظهور الناموس، كان يوسف محبًا لله، وملتزمًا جدًا بالناموس، حتى عندما أغوته سيدته، كان يمقت الزنا. هل كان هناك إذن شريعة تأمر: "لا تزن، لا تسرق، لا تشهد على قريبك شهادة زور"؟ ألم يكن هو نفسه، الذي كان بمثابة قانون لنفسه ولا يسترشد إلا بالغريزة الطبيعية، هو الذي هرب منها عارياً، حتى لا يدنس سرير سيده؟ ألم تقدم له عشيقته عروضًا وقحة، ألم تعد بمنحه الحرية وجعله سيدًا على جميع ممتلكاتها، فقط إذا استسلم لقناعاتها؟ ألم يتهرب من وقاحتها كلما أزعجته أكثر، إذ خصى نفسه - حسب قول الرب - لا بالسيف بل بالإيمان؟ ألم يقنعها الرجل الصالح بهذه الكلمات: يا سيدة! "هوذا سيدي لا يعرف معي شيئا في البيت، وكل ما دفعه إلى يدي، لم أعد في هذا البيت، ولم يمنعني إلا أنت، لأنك امرأته، كيف أصنع هذا الشر العظيم وأخطئ أمام الله؟" (تك39: 8-9). أليس إله آبائي هنا؟ هل يوجد إله واحد في كنعان وآخر في مصر، مع أنه غير معروف لديكم؟ أليس هناك قوة عليا لا يخفى عليها الظلم الواقع على جاره؟ معقول لو زوجك غائب يبقى ربي هنا معه؟ زوجك، أيتها المرأة، كونه سيدي، قد وضع كل ممتلكاته في يدي، وسوف أسرق ضلعه؟ (الله) يجمع بين واحد وواحد، وليس واحدًا - كثيرًا، وليس كثيرًا في واحد. اهدأي يا سيدة؛ أنا أعرف من الذي يثيرك ضدي. لستم أنتم من تحاربونني، بل إبليس هو الذي سلح إخوتي ضدي. لقد فصلني بالفعل عن والدي، والآن يريد أن يفصلني عن الله. يأتي إلي من كل جانب ليمنعنا. اهدأ: أن تكون زانيا بالاسم خير من أن تكون زانيا بالواقع. إذا عصيتك سيعاني جسدي. وإذا عصيت الله، فسأعاني من العقاب الجسدي والروحي. لقد عرف الذي قال: "خافوه أكثر من الذي يقدر أن يهلك النفس والجسد كليهما" (متى 10: 28). ما سبق يعطي فهمًا كافيًا لوداعة يوسف العفيف ولطفه. استمع إلى ما حدث له بعد ذلك. إنكم تعلمون جيدًا بالطبع أنه بسبب افتراء امرأة مصرية سُجن، لكنه بحكم عناية الله ملك على مصر. وهكذا، عندما تحققت أحلامه، أو بالأحرى، الوحي، تمامًا، في هذه الأثناء تم إحضار إخوته إلى مصر بسبب نقص الخبز، رآهم يوسف، على الرغم من مركزه الرفيع وسلطته على كل مصر، لم يشهر سيفًا، ولم يسجنهم، ولم يجوعهم، ولم يعرضهم للضرب - لم يعاملهم كحيوانات لم تظهر له الرحمة، ولم يتذكرهم وقد تم تمزيق سترة لهم، ولا بئر عميق، ولا عبء عبودية، ولا تعميهم. حسد، لا ظلمة بسبب كراهية الأخ، لا حزن أبوي خطير، لا انفصال عن أخيه غير الشقيق بنيامين، لكنه ترك كل الأحزان في غياهب النسيان وحل التهديد بالوداعة، سعى إلى فرصة للكشف عن نفسه لإخوته. وما إن رآهم وبينهم أخوه غير الشقيق بنيامين، الوديع، البكر، آخر نسل أبيه، غير المتورط في كراهية الأخ، أخ في الدم والروح، فللوقت بلل وجهه بدموع الفرح، صرخ بصوت عالٍ: "أنا يوسف أخوك... أرسلني الله قدامك لأحيي نفسك" (تك 45: 4، 5). يا له من شيء رائع! البريء مبرر، كما هو المذنب. أنا يوسف يا إخوتي! إذا لم تنحني لي رغما عنك، فإن أحلامي كاذبة؛ إذا لم تقف حزمتي بشكل مستقيم، فهذا يعني أنك قد شحذت منجل كراهية الأخ بشكل جيد. وتأكدوا من هنا أيها الإخوة أن "من يتكل على الرب لا يخزى" (رومية 9: 33). لقد جردتني من ثيابي البسيطة، والآن أرتدي الأرجوان؛ لقد ألقيتموني في البئر، وأنا الآن أتجول في عربة مربوطة بالذهب؛ لقد بعتني إلى الأسر، والآن أصبحت ملكًا تقريبًا؛ لقد كنت مسجوناً وأنا الآن في القصر الملكي؛ لقد تحملت السلاسل، والآن أرتدي تاجًا من الأحجار الكريمة. حقًا، لقد حان الوقت لنصرخ مع الطوباوي بولس: "كل الأشياء تعمل معًا للخير للذين يحبون الله" (رومية 8: 28)، في المسيح يسوع ربنا، الذي له المجد والسلطان إلى الأبد. آمين. إبداعات منسوبة إلى القديس يوحنا الذهبي الفم ومصنفة في طبعة المنيا باسم سبوريا. فقرات النص قمنا بترتيبها – هيئة تحرير “ABC of Faith”