Про пост. Слово 2-ге

Нині – час умилостивлення, – не будемо ж опускати сприятливого випадку; час покаяння в гріхах – поспішимо ж скористатися цією благодаттю. Утримуватимемося від їжі, а насамперед – від гріхів: звільнення від зла – перше з благ. Те, що протилежно чесноті, є порок, який є: заздрість, злодійство, вбивство, ворожнеча і взагалі все, що називається злом і є зло насправді. Той, хто перебуває у злі, отримує собі відплату порок, і таким чином ще раніше геєни несе покарання в наслідках пороку. Розріз, що виробляється лікарем, сам по собі не зло, але він є покаранням за порок, що зумовив його. Перше зло – перебувати у пороку. Безбожний чужий Богові і, якщо навіть він не буде вкинутий у геєну, від блага він уже усунений у всякому разі. Той, хто не дотримується цнотливості, осквернюється побажаннями, заздрісник з'їдається своєю пристрастю, злодій мучиться соромом і страхом, убивця тремтить за власне життя. Бути злим – ось перше зло. Хоча б лікар не вдавався ще до ножа, хворий вже страждає, хоча б Бог ще не посилав покарання - Він же довготерпеливий, - грішник вже відчуває свою недугу: "кожний, - сказано, - що робить гріх, є раб гріха» (Ів. 8:34). Піст – прекрасна уздо для всіх, хто цінує користь посту. Звертай увагу не тільки на працю, пов'язаний з постом, але і на його плоди. Адже, якщо не брати до уваги цілі (тої чи іншої дії), то сіяч, наприклад, не став би сіяти, щоб не здатися витрачаючим насіння даремно; керуючись надією, він сіє те, що в нього є, щоб потиснути те, чого в нього немає. Пост виснажує тіло жагою, зате душа радіє у сподіванні благ. Що в нас вище – душа чи тіло? (Звичайно, душа), а вона, хоча б і була вгамована спрага, харчується все ж таки з більшою користю красою чеснот. Повинно нам триматися посту, який не тільки не шкодить тілу, але ще лікує його та підтримує у ньому здоров'я. Ті, хто постить, отримують з посту користь і в тілесному відношенні, - подібно борцям, які за допомогою вправ звільняють себе від надлишку плоті, - і в той же час заповнюють те, чого бракує душі. Душа завжди дбає про тіло, але живить його для себе самої і піклується про нього через свою користь: душа керує тілом і направляє його до своїх цілей. І звичайно, якщо вона має піклування про тіло, то ще більше має подбати сама про себе. В силу встановленого самим Богом порядку душа володіє тілом. Ті, які тілу віддають перевагу перед душею, перекручують цей природний порядок. Не душа служить тілу, але, відповідно до встановлених правил, тіло завжди підкорялося душі. Якщо і це для тебе непереконливо, то хоча свята, які встановила душа для користі тіла, нехай засвідчать тебе, що вона бажає добра для тіла. Тим часом щоразу, коли тіло отримує переважання над душею, воно саме зберігається, а душа гине. Не думатимемо, що користь посту мізерна. Якби від (плодів) одного дерева утримався Адам і дотримався піст тільки до нього одного, то смерть була б умертвлена, або краще сказати – не було б потреби вбивати те, чого не було. Бачиш, якби Адам скористався тими ліками, які є постом, то рід наш не був би смертним? Які благодатні кошти були потрібні для того, щоб знищити наслідки нестримності нашого прабатька! Зрозумівши, наскільки згубно було протилежне, тобто нестримність, допущене Адамом щодо одного тільки дерева, оціни потім, яке велике благо пост і віддалення від того, що взагалі дозволено. Адже Адам, торкнувшись того, що було заборонено, занапастив свій рід; піст, що усуває і те, що дозволено, виправляє його гріхопадіння. Якби Ісав постив, він не продав би свого первородства. Але, виявившись рабом їжі, він проміняв свою природну перевагу на сочевичну юшку. Знаючим Писання нагадую про це. Що приніс Мойсей юдеям із гори? Закон та сорокаденний пост. Але перш ніж було принесено закон, народ віддався нечестю. Перша заповідь закону говорить: «Господь Бог... єдиний є» (Втор.6: 4), - а ті, які повинні були отримати цю заповідь, кажуть: ось ці - боги твої. Велика недуга: зображення тільця віддали перевагу живому Богові! Який же засіб був використаний проти цієї біди? Знову постить Мойсей, не вчинивши гріха, і Винуватець Старого Закону умилостивляється до тих, що згрішили. Постом почалася проповідь Нового Завіту, з посту одержала початок. Спаситель, охристившись заради нас і відійшовши в пустелю, перш за все постить і таким чином дає початок знаменням – не тому, щоб сам потребував посту, але щоб нас навчити користуватися постом. Отже, якщо Старий Заповіт відкривається постом і постом покладається основа новому, то й ми нехай не наважимося порахувати пост злом. Деякі засмучуються, коли бачать труднощі закону про пост, і закривають очі на користь, яка випливає з нього. Хіба ви не знаєте, що навіть леви в ямі були навчені постити і не торкалися Даниїла? Якщо вже леви виявилися слухняними наказу і не виявили своєї природної кровожерливості, вони були як знайомі, а не нападали як чужі, то чи не варто спробувати скористатися пістом? У Священному Писанні також є історія про те, що коли Єровоам, цар Юди, впав у нечестивість, встановивши поклоніння телятам, за прикладом своїх предків, з’явився пророк і нічого не сказав ні цареві, ні народу, знаючи, що і государ, і його піддані далеко не слухняні, але, залишивши людей, які все одно не послухалися, він говорить до жертовника, тобто до вівтар, щоб показати, що каміння чує краще за цих людей: народиться Йосія, каже він, і на цьому вівтарі він спалить кості священиків (1 Цар. 13:2). Обвинувачений не витримав ганьби і розлютився. Він дав знак рукою воїнам схопити благодійника-пророка, але той простяг руку, але вже не міг її зігнути: гріх висушив його руку. Кричить той, хто простяг руку, щоб затримали пророка, і водночас пророк зцілює його руку. І говорить йому цар: Увійди в дім мій зі мною, скуштуй хліба, напийся води, і тоді вирушай у дорогу. Пророк відповідає: мені наказано Богом у тих місцях, де панує безбожність, не їсти ні хліба, ні води. І потім йде. Але зверни увагу, чим закінчилася справа. Інший пророк, почувши, що приходив пророк і сказав те й те, вирушає там, наздоганяє, просить пророка зайти до нього підкріпитися їжею, і переконує. Але переконав тим, що начебто і йому наказав це зробити Господь. Той увійшов і поїв. Під час їжі Дух Святий знайшов на пророка, який запросив, і той став пророкувати вже не від себе, а на навіювання Духа. Так як ти, сказав він тому, якого почастував і нагодував, не послухався Господа Бога твого і їв там, де тобі наказано не було їсти, то як тільки ти вийдеш звідси, тебе з'їсть лев. Бачиш, до яких сумних для пророка наслідків призвело недотримання наказу щодо посту? Пророк йде, але його пророча гідність вже не супроводжує його через неслухняність. Його зустрічає лев – не з метою з'їсти його, але щоб показати, що сам він слухняний наказом, нападає на неслухняного, причому, стосується тіла його лише настільки, щоб убити, – і вбиває, щоб покарати неслухняного. Вбивши ослушника, лев віддає перевагу посту перед можливістю насолодитися. Таким чином, вийшло таке: лежав мертвий пророк, біля нього стояв його осел, що залишився живим не тому, звичайно, щоб осла було важче вбити, ніж людину, але тому, що нерозумний лев точно дотримувався даного йому наказу і невинного осла не вбив і навіть не торкнувся, але вбив тільки прослуховування. Втричі дивовижну річ можна було спостерігати при цьому: лежав пророк - жертва послуху, біля нього - лев, уособлення послуху, і поряд - осел, що ні природного страху перед левом не відчував, ні пішов, ні нападу з боку лева. Все це для того, щоб показати, що не з кровожерливості зробив лев свою справу, але тому, що не дотримався посту той, кому наказано було не їсти. Інший приклад: Ілля був узятий на небо. Але чим була передана ця подія, як не сорокаденним постом? Якщо Мойсей постить, і Ілля поститься, і Господь є вінцем їх у тому ж справі, то як чудово наслідувати такі приклади! До того ж не треба забувати, що в нас піст має перерви у своїй течії: ми постимо не сорок днів поспіль, але з деякими перепочинками, ведемо рахунок щодня, але не витримуємо посту повною мірою. Порівняно з зазначеними великими прикладами, те, що потрібно від нас, не велике, а якщо і від цього ще ми ухилятимемося, то виявимося зовсім чужими для тих, хто працював у пості. Ніхто з нас не поститься сорока днів: протягом цього часу ми даємо собі відпочинок, подібно до мандрівників, які на ніч роблять привал, а вранці вирушають у подальший шлях. Але якщо ті, чиї великі імена ми назвали вище, постили цілі сорок днів, а ми навіть і з відпочинком не можемо здійснити однакового з ними шляху, то нам не варто було б і наважуватися згадувати про те, чого наслідувати ми не вміємо. Піст, це – повне наскільки можна наслідування ангелам, відмова від сьогодення, перебування в молитві, насолода душі, приборкання тіла і приборкання пристрастей. Ті, хто постить, знають, як піст приборкує побажання, а ті, кому траплялося випробувати це на ділі, підтвердять, що він пом'якшує вдачу, пригнічує гнів, стримує пориви серця, бадьорить розум, приносить спокій душі, полегшує тіло, усуває невтримування, попереджує уперед і добрий, і погляд веселий. Під час поста руху благообразні, мова пристойна і не розв'язується вином, ясність розуму не затьмарюється пристрастями. Піст і в радості знає міру і дотримується тиші. Зовнішня людина тут нічим не пов'язана; тому те, що ми відчуваємо під впливом вина, ми не пам'ятаємо, а те, від чого звільняємося завдяки посту, ми маємо на увазі. Піст знає і себе, і те, що йому гидко, а пияцтво, не знаючи самого себе, не має уявлення і про блага посту. Заради чого, скажи мені, були вражені смертю сини Аарона – священики? Чи не заради того, що при служінні Богові впилися вином? Що наказував закон назореям? Чи не утримання від вина і від усього, що з ним пов'язане? Друзі Данила харчувалися овочами, віддаляючись від царського столу Навуходоносора. Сам же Данило, чоловік бажань, постив три тижні днів: саме цю назву він отримав за те, що став вищим за бажання. Він постив не один день - по-юдейськи, по-жебраче, але цілих три тижні, показуючи пост церковний. "Смачного хліба я, - говорить він, - не їв", а ті утримуються від пристрастей на час; - "м'ясо і вино не входило в уста мої" (Дан.10: 3): такий пост церковний. Ось приклад християнського життя за часів Старого Завіту. Звичайно, для слабких людей це лише образи, але для пророків - слід. Пост відвертає Божий гнів. Бог сказав: «Ніневія буде зруйнована» (Ів.3:4), але Ніневія не зазнала на собі цієї загрози завдяки посту. Сам Йона біг, боячись того, що на допомогу ніневітянам з'явиться піст. Кит поглинув Йону, але поглинув, дотримуючись посту. Поглинувши, він не пожер свою здобич, але зберіг і дотримався її, як запорука для Владики, і того, хто не бажав іти з власної волі, доставив туди, куди було йому наказано. І ось пророк - один, голий, прямо з утроби китова, після випробуваного ним потрясіння мало і на людину схожу - оголосив Ніневію, велике місто, своєю проповіддю; один пророк прийшов туди, і час показав, що він зробив. При тому, проголосивши, що місто загине, воно наперед уже мало відштовхнути їх від віри. Але вони послухалися одного пророка і вдалися до ліків, що відвертають загибель, – до посту. Не про те ревнував Йона, щоб Ніневія була зруйнована, але щоб послужило до викриття Ізраїлю це зіставлення, - те, що язичники охоче підкорялися і одному пророку, а Ізраїль залишався глухим до цілого їхнього сонму. Отже, встановлено піст, щоб відвернути Божественний вирок. А піст був не простий, але був у віддаленні як від їжі, так і від гріхів. Так, якби людина постила через гріхи і в той же час продовжувала перебувати в гріхах, чого б вона досягла? Це все одно, ніби, омившись від бруду, знову почати в ньому валятися. Повинне, перш за все, припинити гріх. Що, справді, користі – то каятися у гріху, то потім знову до нього повертатися колишньою дорогою? Хіба душа не змирилася ударами, що спіткали її? Хіба ми не підносимо благань про те, що згрішили. Якщо ж у колишніх гріхах ми каємося, то нові для чого накопичуємо? Отже, ніневітяни відмовилися від їжі, відстали від гріхів. Бог їх почув: піст сильний схилити на милість Владику. Іона обурився, що пророк мав виконати волю Божу, а тим часом Бог, скасувавши Свій вирок, не забарився дарувати спасіння. Звичайно, Бог не може збрехати, але правдивий у всьому Той, Хто сказав: Іноді Я скажу про якийсь народ і царство, що викоріню, зламаю і погублю його; але якщо народ цей, на який Я прорік, звернеться від своїх злих діл, Я відкладаю те зло, яке подумав зробити йому» (Єр.18:7–8). Скасувавши Свою загрозу, Бог не виявився через те брехуном. Адже, звичайно, Він послав пророка не для того, щоб зруйнувати Ніневію, – тоді навіщо було пророкувати те, що з необхідністю мало відбутися? – але саме тому, що не хотів загибелі міста, Він пригрозив, що зруйнує його, щоб, покаявшись, вони уникли загибелі. Не (так було, що) Адам скуштував від дерева, і тоді Бог його покарав, але попереджав (Бог), що якщо він скуштує, помре – щоб той не їв. Але той не послухався того, хто сказав, поїв, скуштував. Хіба не можна звинувачувати там, де можливий вибір? Але хіба не знав (Бог), скаже хтось, що він скуштує? Напевно, той, хто так говорить, єретик і йде проти Писання. Йому слід заперечити так: якщо Спаситель знав, що Юда зрадить Його, то навіщо його вибрав? Можливо, ми й захистимося проти єретика, зіставляючи історію Юди та Адама. Чи однаково пояснюються обидві ці події чи різними способами? Отже, маємо нам з'ясувати собі й те, чому (Господь) обрав Юду такого, яким він був, і чому, знаючи, що Адам згрішить, увів його до раю. Саме в посту і треба займатися високими питаннями, коли душа перебуває бадьорою. Спаситель знав, – це поза всяким сумнівом, – що Юда готує зраду. Ну і що ж? – скажете ви. Виявляючи своє надзвичайне людинолюбство, (Господь ніби каже, що) скільки від Мене залежить, ти і апостол, і в лику Моїх учнів вважаєшся; якщо незважаючи на це ти стаєш недостойним, то через це відразу виявляються і Моє надзвичайне людинолюбство, і твоя крайня злість. І розпорядження грошима довіряв йому (Спаситель) не тому, що не знав про його злодійські нахили, але тому, що хотів даруванням йому влади загасити його пристрасть. Отже, Він знав наперед і передбачав, і не тільки передбачав, а й неодноразово пророкував: «один із вас зрадить Мене» (Мф.26:21; Мк.14:18; Ін.13:21). Чим же ви в такому разі незадоволені? Тим, що зла людина своєю злістю виконав благу справу спільного спасіння, без жодного примусу з боку Того, Хто обрав? Адже якщо до чогось Ісус змусив його, то вже звичайно до апостольства, а не до зради; але навіть до апостольства Він не примушував. Що відбувається з примусу, то до уваги не береться; цнотливий за потребою не є ще цнотливим, тому що став таким за потребою. Чесноти до людини не прив'яжеш, якщо немає у неї до неї прихильності. Тепер чому чому залишив Бог Адама в раю? Творець був благий, Він створив людину вільною, як вільному дав йому заповідь. Знав Він, що той скуштує від дерева, але не завадив йому, не примушував його, не ґвалтував його вільної волі: Адам сам згрішив. Заради дерева дорогим було й те місце, де була ця коштовність. (Адам) не був створений злим, але зло був ображений його непослухом Той, Хто дав йому заповідь. Але якщо смакування плоду занапастило заповідь, то разом із заповіддю закликається піст – і рятує. Випробуй себе самого, людино! Що тут вичитувати? Запитай себе самого, яким був ти до поста і яким став, постячи? З того, що ми робимо, одне приносить плід згодом, в іншому із справою поєднується і плід. Хто виходить у море ловити рибу, не відразу знаходить видобуток, як тільки опиниться в морі; а той, хто постить, одразу має і плід посту. Хіба ти не цінуєш тиші? Хіба ти не звільнився від чада? Хіба не позбувся бурі та негоди? Хіба не хочеш помітити, що плоть приборкана, не бентежить тебе своїми поривами і не змушує червоніти? Хіба ти не знаєш, що тепер і твій розум діє на користь цнотливості? Хіба не радієш, чуючи, що такий постив? Ті, що поститься, нехай не вважають пост за зло; той, хто думає, що піст зло, хоч і поститься, сам перебуває у злі. Не належать до злих ангели, які не потребують насолоди їжею, подібно до нас. Смакування їжі не є якась для нас честь, але справа простої потреби. Скільки зла у нас не відбувається (звичайний час), воно пригнічується постом. Пост же я розумію – не просте віддалення від їжі, а той, що мав на увазі Ісая: постись, щоб бути почутим. І якщо ти скажеш Богові словами юдеїв: «постимося, а Ти не бачиш? упокорюємо душі свої, а Ти не знаєш», то бережись, щоб не почути: «у день посту вашого ви виконуєте волю вашу» (Іс.58:3). Піст полягає у виконанні волі Господа. Сенс посту не в тому, щоб ми з вигодою не їли, а в тому, щоб приготоване для тебе з'їв бідний замість тебе. Для тебе це подвійно благо: і сам ти постиш, і інший не голодує. Не будемо обтяжуватись труднощами посту: все ж пост не те, що розп'яття на хресті. Заради чого справді піст? Він замість хреста: ми отримали більше, віддаємо менше. (Господь) розіп'ятий для тебе, терпить спрагу і п'є оцет з жовчю. Неприємно це пиття, великий цей пост. Але ж ти вже не смакуєш жовчі і стоїш твердо, – ти вже на хресті не висиш? Не будь невдячний до Ісуса, не плачся, що ти постиш; плачся за те, що ти не постишся завжди. Чого ти втратив пост? Чи вина? Не вина, звичайно, але запалення у тілі, головного болю, тяжкого дихання. Зате подумай, що ти отримуєш натомість: мир, тишу, заспокоєння. Самий колір обличчя чистий і рівний у тих, хто дотримується посту прекрасний, - під впливом ж вина обличчя розгорається вогнем. Хто не страждає разом із Ісусом, той не знає Ісуса; хто ухиляється від посту, той забуває про хрест. Не будемо приймати піст з упередженням, щоб не звернулося для тебе в зло те, в чому ти припускаєш зло, і щоб не опинитися тобі перед Богом рабом лукавим. Ніхто не вдається до печалі у свята, крім хіба тих, хто не розуміє значення свят. У свята і особливо треба бути веселим. А ти хочеш поступати навпаки: сумуєш тоді, коли стаєш нарівні з ангелами? Хіба ти не знаєш, з чим це пов'язано? Коли природа вимагає шлюбу, то ти не одружуєшся всупереч природі. Відплачуй належне шлюбу, але якщо почитаєш піст, дні посту проводи ангельською. Я не принижую шлюбу, але віддаю перевагу посту. Те, що ми куштуємо до поста, не залишається з нами. Навіщо нам посилено дбати про те, чого навіть немає. Адже все задоволення, що приносить смакування їжі, вичерпується часом ковтання; коли проковтне мине те місце в горлі, де зосереджено почуття смаку, його ніби і не було. А піст не обтяжує людину, не наповнює її утроби і не викидається через утробу в послід; він забезпечує безсмертя, наближає нас до ангелів, тому що сам по собі він і є не що інше, як посильне (з нашого боку) наслідування ангелів. Що ж? Ти незадоволений тим, що ведеш (в посту) тверезе життя? Що не уражуєшся чужим благополуччям? Що твій розум зрозумілий? Що твоє тіло не осквернено? Що твоя душа цвіте? Що ти слухаєш Писання з радістю? Що не кажеш, чого не слід? Що, одним словом, ти начебто не людина, але майже ангел? Це – свято Господа, що зібрав нас на шлюб духовний, і ввійшов подивитися тих, що лежать, – чи немає між ними когось у одязі нешлюбному. На шлюб потрібно одягатися в одяг чистий і чистий, одяг святий - відповідно святості і чистоті шлюбу, одяг блискучий за видом і розкіш за якістю. Нехай же не затьмарюється шлюбне торжество, нехай настанова апостольська зрозуміє всіх, щоб усім одностайно перебувати в пості. З постом тісно пов'язана і молитва: піст приводить людину в сприятливу прихильність, а молитва – завжди на часі: ти не згрішив – тому постись, а згрішив – і тому постись; постись також, щоб не грішити, і щоб бути в тому, що ти придбав. Ось скільки видів посту! Згрішив хтось – і постить у покарання собі, щоб уникнути покарання (від Бога). Постимо ж і ми, кохані, щоб не повстали на нас наші власні пристрасті. Ти знаєш приклади посту, наступного за гріхом, тобто. посту, як наслідок гріха, посту сенсі покарання гріх. Але піст і передував гріху, не для того, щоб знищити вчинений гріх, а щоб запобігти його вчиненню. Інше має застосування піст, коли хтось бажає отримати закон: і хто вимагає закону постити, як постився Мойсей, який і отримав закон. Інший знову поститься, щоб не втратити те, чого досяг. А пост церкви є разом і радість і домобудівництво (про порятунок її синів). Вона насправді пізнає Ісуса, розпинаючись Розіп'ятому, співчуваючи Господу, щоб і прославитись разом з Ним. Не для того (поститься вона), щоб оплакувати Господа - адже живий Син (Бога) живого! – але щоб сповідати радість справі спасіння. Якщо ми й засмучуємось, що розіп'яли Його юдеї, то не за Нього засмучуємось, але оплакуємо зухвалість Його розпиначів. Він повстав із мертвих, повстав до слави, яку мав у Батька доти, перебуває з Отцем так, як і був. Урочистість Ісуса не дає приводу до смутку. Але ми повинні постити, дбаючи про себе і прагнучи бути спільниками Його страждань: ось наша мета, браття! Хто удостоївся бути спільником страждань Христових? Велике це таїнство. Будемо ж постійні у своєму прагненні до добра, не піддаватимемося злу. Розіп'ятий Ісус, Син Безсмертного. Він віддав тіло Своє на розп'яття не заради Себе самого, а заради тебе. Ти скуштував від дерева, а Він постить на дереві; ти взяв те, чого не мусив брати, а Він віддав тіло Своє за те, що ти взяв. Ти послужив тоді жорстокій пристрасті, а Він їсть – замість будь-якого задоволення – оцет. Не відчужуйте Його царства. Ти знаєш, що Він розіп'ятий, знаєш, що Він ради тебе помер: сповідай, що Він живий. В ім'я живого принеси сповідання, в ім'я потерпілого муки зазнай муки, в ім'я померлого помри. Якщо такої смерті ти шукатимеш, то не загинеш: смерть задля посту – короткочасна. Ти не маєш значних подвигів? Порадуй Його малими: з веселістю поспіши на Його свято, з радістю прийми піст. Пост духовний – насолода. Але чи не дарма я кличу? Як змінилися за цей час обличчя тих, хто поспішає до обіду! Це невластиво істинним і постійним аматорам посту. Адже не схоже на те, щоб ви були незадоволені тим, що вас віддаляють від трапези Господньої. Крім вашого бажання, ваш вид видає вас. Як би променем світла виявлено свідомість, що приховувалась, що ми утримуємося силою – і ось ми вже не стоїмо. Доки нам грати істиною? Доки в діло Господнє вносити свою суєту? Чи ти не чув, що каже псалмоспівець, відповідаючи на своє власне запитання: «Чи справді правду кажете, справедливо судіть» (Пс.57:2)? Якщо ти щиро любиш піст, приймай його з радістю; якщо він тобі неприємний, то гірше для тебе; якщо він тебе обтяжує, тобі нема чого радіти; якщо ти вважаєш, що піст для тебе – зайве, то він і не принесе тобі користі. Ісус розіп'явся задля тебе, і не нарікав, а навпаки, поспішав на страждання; а ти й нетривалого посту не хочеш знести для власного спасіння? О, людина! У мене не вистачає сили кричати так, як слід. Ісус розіп'ятий: дивись і вражай себе ударами в груди, пролий сльози з очей твоїх. Він розіп'ятий заради тебе: розп'ятайся з Ним, розділи Його славу не для того, щоб померти, а для того, щоб уникнути смерті. Сьогодні – день приготування, день, коли заради твого порятунку був хрест; розіпнися і ти разом із твоїм Спасителем, помирай разом із Ним. Адже це для Бога – для Бога, який став заради тебе людиною. Хіба ми не шануємо Його гідність? Хіба Його страждання нас не присоромлюють? Вдумайся, людино, в це зіставлення: чим Він був, і що зазнав? Суддя засуджений, життя віддано на смерть, живильник всіх терпить голод, що напоює всіх стомлюється спрагою, Цар слави зазнає безчестя, Владика наводиться перед ігемоном, і Бог засуджується людьми. Той, Хто сказав про себе істину, що «Батько і не судить нікого, але весь суд віддав Сину» (Ін.5:22), – Він, Суддя всіх, засуджений – і ким засуджений? Цього, здається, достатньо тобі, людині, щоб пам'ятати про пост. Звичайно, потрібно, перш за все, знати, в якому становищі ми, а потім уже судити про наші справи. Коли ми полюбимо піст і з любов'ю будемо його виконувати, радіючи як святу, то як пристойне в посту частування, - віддаючи честь трапезі Господньої, - запропонуємо рабам Господа таємниці посту, Його споконвічну славу, Його спасіння, явлене світові в останні часи: хто Він був і чим зробився? звідки прийшов і який народ удостоїв Своїм відвідуванням і чому? Тож – до своєї і Його радості – завжди будемо утримувати цей піст, служачи Владиці посту, у всьому виявляючи Йому подяку, завжди прославляючи, завжди люблячи того, хто полюбив нас і поклоняючись тому, хто поніс наші гріхи, вмираючи заради Померлого за нас і чекаючи прославлення разом із потерпілим ганьбу. Всесвятому Отцю, що сподобив нас цього посту і не пощадив Сина свого заради нашого спасіння, віддамо славу - через прийшов - послав нероздільно з життєдайним Духом, нині і повсякчас, і на віки віків. Амінь. Творіння, що приписуються св. Іоанну Золотоусту та віднесені до видання Міня до розряду Spuria. Абзаци у тексті розставлені нами – Редакція «Абетки віри»