Rreth postimit. Fjala 2

Tani është koha e shlyerjes, le të mos e harrojmë rastin e favorshëm; koha e pendimit për mëkatet - le të nxitojmë të përfitojmë nga ky hir. Le të përmbahemi nga ushqimi dhe, mbi të gjitha, nga mëkatet: çlirimi nga e keqja është e para e bekimeve. Ajo që është e kundërt me virtytin është vesi, si: zilia, vjedhja, vrasja, armiqësia dhe në përgjithësi çdo gjë që quhet e keqe është në të vërtetë e keqe. Ai që qëndron në të keqen merr vesin si ndëshkim, dhe kështu, edhe para Xhehenemit, vuan dënimin e pasojave të vesit. Një prerje e bërë nga mjeku nuk është e keqe në vetvete, por është një ndëshkim për vesin që e ka shkaktuar. E keqja e parë është të qëndrosh në ves. I ligu është i huaj për Perëndinë dhe, edhe nëse nuk hidhet në Gehena, ai tashmë është hequr nga e mira në çdo rast. Ai që nuk respekton dëlirësinë ndotet nga dëshirat, ziliqari konsumohet nga pasioni i tij, hajduti e mundon turpi dhe frika, vrasësi dridhet për jetën e tij. Të jesh i keq është e keqja e parë. Edhe nëse mjeku nuk i është drejtuar ende thikës, pacienti tashmë po vuan, edhe nëse Zoti nuk e ka dërguar ende dënimin - Ai është shumëvuajtës, në fund të fundit - mëkatari tashmë e ndjen sëmundjen e tij: "kushdo", thuhet, "kush bën mëkat është skllav i mëkatit" (Gjoni 8:34). Pra, edhe para se të bëjë mëkatin, mëkatari është robër i tij dhe në të njëjtën kohë mbart dënimin e mëkatit. Agjërimi është një fre i mrekullueshëm për këdo që vlerëson përfitimet e agjërimit. Kushtojini vëmendje jo vetëm punës që lidhet me agjërimin, por edhe frutave të tij. Në fund të fundit, nëse nuk marrim parasysh qëllimin (të këtij apo atij veprimi), atëherë mbjellësi, për shembull, nuk do të mbillte, për të mos u dukur se po i shpërdoron farat; I udhëhequr nga shpresa, ai mbjell atë që ka për të korrur atë që nuk e ka. Agjërimi e lodh trupin nga etja, por shpirti gëzohet me shpresën e të mirave. Çfarë është më e lartë tek ne - shpirti apo trupi? (Sigurisht, shpirti), edhe pse i është shuar etja, ai ushqehet me dobi më të madhe me bukurinë e virtyteve. Duhet t'i përmbahemi agjërimit, i cili jo vetëm që nuk e dëmton trupin, por edhe e shëron dhe ruan shëndetin e tij. Ata që agjërojnë përfitojnë nga agjërimi edhe në kuptimin fizik – si mundësit që me anë të ushtrimeve çlirohen nga mishi i tepërt – dhe në të njëjtën kohë plotësojnë atë që i mungon shpirtit. Shpirti gjithmonë kujdeset për trupin, por e ushqen për vete dhe kujdeset për të për përfitimin e tij: shpirti e kontrollon trupin dhe e drejton atë drejt qëllimeve të tij. Dhe sigurisht, nëse ajo ka kujdes për trupin, atëherë duhet të kujdeset edhe më shumë për veten. Në bazë të rendit të vendosur nga vetë Zoti, shpirti zotëron trupin. Ata që i japin përparësi trupit mbi shpirtin e shtrembërojnë këtë rend natyror. Nuk është shpirti ai që i shërben trupit, por, sipas rregullit të vendosur fillimisht, trupi ka qenë gjithmonë në varësi të shpirtit. Nëse kjo nuk është bindëse për ju, atëherë të paktën festat që shpirti ka vendosur në dobi të trupit, le t'ju sigurojnë se dëshiron të mirën për trupin. Ndërkohë, sa herë që trupi fiton dominim mbi shpirtin, ai vetë ruhet dhe shpirti humbet. Të mos mendojmë se përfitimet e agjërimit janë të parëndësishme. Nëse Ademi do të kishte përmbajtur (frytet e) një peme dhe do të kishte agjëruar vetëm në lidhje me të, atëherë vdekja do të ishte vrarë, ose më mirë thënë, nuk do të kishte nevojë të vriste atë që nuk ekzistonte. A e shihni, nëse Adami do të kishte përdorur ilaçin që është agjërimi, atëherë raca jonë nuk do të kishte qenë e vdekshme? Çfarë mjetesh të hirshme kërkoheshin për të shkatërruar pasojat e mospërmbajtjes së babait tonë të parë! Pasi të keni kuptuar se sa katastrofike ishte e kundërta, pra mospërmbajtja e bërë nga Ademi në lidhje me vetëm një pemë, atëherë vlerësoni se çfarë e mirë është të agjërosh dhe të shmangësh atë që është përgjithësisht e lejuar. Në fund të fundit, Adami, duke prekur atë që ishte e ndaluar, shkatërroi racën e tij; agjërimi, i cili eliminon atë që është e lejuar, korrigjon rënien e tij nga hiri. Nëse Esau do të kishte agjëruar, nuk do të kishte shitur parëbirninë e tij. Por, duke e gjetur veten skllav të ushqimit, ai e ndërroi avantazhin e tij natyror me zierjen e thjerrëzave. Unë ua kujtoj këtë atyre që i njohin Shkrimet. Çfarë u solli Moisiu hebrenjve nga mali? Ligji dhe dyzet ditë agjërim. Por përpara se të sillej ligji, njerëzit iu dorëzuan ligësisë. Urdhërimi i parë i ligjit thotë: “Zoti Perëndi është një” (Ligj. 6:4), dhe ata që duhej ta merrnin këtë urdhërim thonë: këta janë perënditë tuaja. Vuajtje e madhe: shëmbëlltyra e një viçi preferohej se një Zot i gjallë! Çfarë ilaçi u përdor kundër kësaj fatkeqësie? Moisiu agjëron përsëri, pa bërë asnjë mëkat dhe Autori i Ligjit të Vjetër bën paqe me ata që kanë mëkatuar. Predikimi i Dhiatës së Re filloi me agjërimin dhe filloi nga agjërimi. Shpëtimtari, pasi u pagëzua për hir tonë dhe u tërhoq në shkretëtirë, para së gjithash agjëroi dhe kështu hodhi themelet për shenjat - jo sepse ai vetë kishte nevojë për agjërim, por për të na mësuar se si ta përdorim agjërimin. Pra, nëse Dhiata e Vjetër hapet me agjërim dhe agjërimi hedh themelet për të renë, atëherë le të mos guxojmë ta konsiderojmë agjërimin të keq. Disa mërziten kur shohin vështirësinë e ligjit të agjërimit dhe mbyllin sytë para dobive që rrjedhin prej tij. A nuk e dini se edhe luanët në gropë u mësuan të agjëronin dhe nuk e prekën Danielin? Nëse luanët tashmë doli të ishin të bindur ndaj urdhrit dhe nuk zbuluan gjakmarrjen e tyre natyrore, ata ishin sikur të ishin të njohur dhe nuk sulmonin si të huaj, atëherë a nuk duhet të përpiqemi edhe ne të përdorim agjërimin? Ekziston gjithashtu një histori në Shkrim që kur Jeroboami, mbreti i Judës, ra në ligësi, pasi vendosi adhurimin e viçave, duke ndjekur shembullin e paraardhësve të tij, u shfaq një profet dhe nuk i tha asgjë mbretit ose popullit, duke e ditur se sovrani dhe nënshtetasit e tij nuk ishin aspak të bindur, por, duke iu bindur atyre që nuk do t'i bindeshin, altar, për të treguar se gurët dëgjojnë më mirë se këta njerëz: Josia do të lindë, thotë ai, dhe mbi këtë altar do të djegë eshtrat e priftërinjve (1 Mbretërve 13:2). I akuzuari nuk e duroi dot çnderimin dhe u zemërua. U dha një shenjë me dorë ushtarëve për të kapur profetin mirëbërës, por ai e shtriu dorën, por nuk mundi më ta përkulte: mëkati ia kishte tharë dorën. Ai që zgjati dorën bërtet për të ndaluar profetin dhe në të njëjtën kohë profeti ia shëron dorën. Mbreti i tha: eja në shtëpinë time me mua, ha bukën, pi ujë - dhe pastaj vazhdo rrugën. Profeti përgjigjet: Më ka urdhëruar Zoti në ato vende ku mbretëron ligësia, të mos ha bukë as ujë. Dhe pastaj largohet. Por kushtojini vëmendje se si përfundoi çështja. Një profet tjetër, pasi dëgjoi se profeti erdhi dhe tha kështu e ashtu, shkon pas tij, e arrin, i kërkon profetit të vijë tek ai për t'u freskuar me ushqim dhe e bind atë. Por ai e bindi me faktin se ishte sikur Zoti ta kishte urdhëruar ta bënte këtë. Ai hyri dhe hëngri. Gjatë vaktit, Fryma e Shenjtë erdhi mbi profetin që e ftoi dhe ai filloi të profetizonte jo vetë, por me frymëzimin e Frymës. Meqenëse ti, i tha atij që e trajtoi dhe ushqeu, nuk iu bind Zotit, Perëndisë tënd, dhe hëngre aty ku të ishte urdhëruar të mos haje, atëherë sapo të largohesh nga këtu, do të të hajë një luan. A e shihni se çfarë pasojash të trishtueshme rezultuan nga moszbatimi i urdhrit në lidhje me agjërimin për profetin? Profeti largohet, por dinjiteti i tij profetik nuk e shoqëron më për shkak të mosbindjes. Një luan e takon atë - jo me qëllim që ta hajë atë, por për të treguar se ai vetë është i bindur ndaj urdhrit, sulmon të pabindurin dhe i prek trupin e tij vetëm sa për ta vrarë - dhe vret për të ndëshkuar të pabindurin. Pasi ka vrarë të pabindurit, luani i jep përparësi agjërimit mbi mundësinë për të shijuar. Kështu, ndodhi si vijon: profeti i vdekur ishte shtrirë, pranë tij qëndronte gomari i tij, i cili mbijetoi jo sepse, natyrisht, ishte më e vështirë të vrisje një gomar se një njeri, por sepse luani budalla e respektoi rreptësisht urdhrin që i ishte dhënë dhe nuk e vrau dhe as nuk e preku gomarin e pafajshëm, por vrau vetëm të pabindurin, i cili, për shkak të mosbindjes, ishte një profet. Një gjë e trefishtë e mahnitshme mund të vërehej këtu: profeti shtrihej - një viktimë e mosbindjes, pranë tij - një luan, personifikimi i bindjes, dhe pranë tij - një gomar, i cili nuk përjetoi asnjë frikë të natyrshme nga luani, as u largua dhe as u sulmua nga luani. E gjithë kjo për të treguar se luani nuk e bëri veprën e tij nga gjakmarrja, por sepse ai që ishte urdhëruar të mos hante nuk e mbajti agjërimin. Një shembull tjetër: Elija u ngrit, si të thuash, në qiell. Por çfarë i parapriu kësaj ngjarjeje, nëse jo një agjërim dyzetditor? Nëse Moisiu agjëron dhe Elia agjëron dhe Zoti është kurora e tyre në të njëjtën vepër, atëherë sa e mrekullueshme është të imitosh shembuj të tillë! Përveç kësaj, nuk duhet të harrojmë se agjërimi ynë ka ndërprerje në rrjedhën e tij: ne nuk agjërojmë dyzet ditë rresht, por me disa pushime, i numërojmë ditët, por nuk e mbajmë plotësisht agjërimin. Krahasuar me shembujt e mëdhenj të treguar, ajo që kërkohet prej nesh nuk është e madhe dhe nëse ende i shmangemi kësaj, do ta gjejmë veten krejtësisht të huaj ndaj atyre që mundohen në agjërim. Askush nga ne nuk agjëron dyzet ditë: gjatë kësaj kohe ne i japim vetes pushim, si udhëtarët që pushojnë natën dhe nisen në udhëtimin e tyre të mëtejshëm në mëngjes. Por nëse ata, emrat e mëdhenj të të cilëve i përmendëm më lart, agjëruan dyzet ditë dhe ne, qoftë edhe me pushim, nuk mund ta kryejmë të njëjtin udhëtim si ata, atëherë nuk duhet të guxojmë as të kujtojmë atë që nuk dimë të imitojmë. Agjërimi është imitimi sa më i plotë i engjëjve, heqja dorë nga e tashmja, qëndrimi në namaz, kënaqësia e shpirtit, frenimi i trupit dhe zbutja e pasioneve. Ata që agjërojnë e dinë se si agjërimi zbut dëshirat dhe ata që e kanë përjetuar atë në praktikë do të konfirmojnë se ai zbut temperamentin, ndrydh zemërimin, frenon impulset e zemrës, forcon mendjen, sjell paqe në shpirt, lehtëson trupin, eliminon mospërmbajtjen, parandalon varësinë nga vera dhe dhimbjet e kokës: me të (një person ka një shikim të mirë dhe një shikim të mirë). Gjatë agjërimit, lëvizjet janë të hijshme, gjuha është e mirë dhe nuk lirohet nga vera, kthjelltësia e mendjes nuk turbullohet nga pasionet. Agjërimi edhe në gëzim i njeh kufijtë dhe ruan heshtjen. Njeriu i jashtëm nuk është i lidhur me asgjë këtu; prandaj nuk e mbajmë mend atë që përjetojmë nën ndikimin e verës, por ajo nga e cila çlirohemi falë agjërimit është në sytë tanë. Agjërimi e njeh edhe vetveten edhe atë që është e neveritshme për të, por dehja, duke mos e njohur vetveten, nuk ka asnjë ide për dobitë e agjërimit. Përse, më thuaj, u goditën me vdekje bijtë e priftërinjve Aaron? A nuk është sepse, ndërsa i shërbenin Perëndisë, ata u dehën nga vera? Çfarë i urdhëronte ligji Naziritët? A nuk është abstenim nga vera dhe gjithçka që lidhet me të? Miqtë e Danielit hëngrën perime ndërsa u larguan nga tryeza mbretërore e Nebukadnetsarit. Vetë Danieli, njeriu i dëshirave, agjëroi tre javë me ditë: e mori pikërisht këtë emër sepse u bë mbi dëshirat. Ai agjëroi jo vetëm për një ditë - në mënyrën judaike, si një lypës, por për tre javë të tëra, duke parafytyruar agjërimin e kishës. "Unë," thotë ai, "nuk kam ngrënë bukë të shijshme", por ata përmbahen nga pasionet për një kohë; “Mishi dhe vera nuk kanë hyrë në gojën time” (Dan. 10:3): i tillë është agjërimi i kishës. Këtu është një shembull i jetës së krishterë gjatë kohës së Dhiatës së Vjetër. Sigurisht, për njerëzit e dobët këto janë vetëm imazhe, por për profetët janë gjurmë të vetë së vërtetës. Agjërimi largon zemërimin e Zotit. Perëndia tha: "Niniveja do të shkatërrohet" (Jon. 3:4), por Niniveja nuk e përjetoi këtë kërcënim - falë agjërimit. Vetë Jonai iku, nga frika se posti do t'u vinte në ndihmë ninevitëve. Balena e përpiu Jonain, por e përpiu duke agjëruar. Duke ngrënë, ai nuk e hëngri prenë e tij, por e ruajti dhe e mbajti si peng për Zotin dhe e dorëzoi atë që nuk donte të shkonte me vullnetin e tij atje ku ishte urdhëruar. Dhe kështu profeti - i vetëm, i zhveshur, i drejtë nga barku i një balene, pas tronditjes që përjetoi, vështirë se i ngjante një njeriu - njoftoi Ninivën, qytetin e madh, me predikimin e tij; Një profet erdhi atje dhe koha tregoi se çfarë bëri. Për më tepër, pasi kishte shpallur se qyteti do të shkatërrohej, ai duhet t'i kishte larguar ata nga besimi paraprakisht. Por ata dëgjuan një profet dhe iu drejtuan një ilaçi që parandalon vdekjen - agjërimin. Jonai nuk ishte xheloz që Ninevia duhej të shkatërrohej, por se ky krahasim do të shërbente për të ekspozuar Izraelin - që paganët iu bindën me gatishmëri qoftë edhe një profeti, ndërsa Izraeli mbeti i shurdhër ndaj gjithë ushtrisë së tyre. Pra, agjërimi u vendos për të shmangur dënimin hyjnor. Dhe agjërimi nuk ishte i thjeshtë, por konsistonte në shmangien e ushqimit dhe mëkateve. Po, nëse një person do të agjëronte për shkak të mëkateve dhe në të njëjtën kohë do të vazhdonte të qëndronte në mëkate, çfarë do të arrinte? Është njësoj sikur, pasi të keni larë veten nga papastërtia, të filloni të zhyteni përsëri në të. Para së gjithash, ne duhet të ndalojmë vetë mëkatin. Cili është, në të vërtetë, dobia e pendimit për mëkatin, e më pas kthimit përsëri tek ai në të njëjtën rrugë? A nuk u pajtua shpirti me goditjet që i ranë? A nuk falim namaz sepse kemi mëkatuar? Nëse pendohemi për mëkatet tona të mëparshme, atëherë pse grumbullojmë të reja? Kështu, ninevitët hoqën dorë nga ushqimi dhe u përmbajtën nga mëkatet e tyre. Zoti i dëgjoi: agjërimi ka fuqinë për ta përkulur Zotin në mëshirë. Jonai ishte i indinjuar që profeti duhej të përmbushte vullnetin e Perëndisë, dhe megjithatë Zoti, pasi e anuloi dënimin e Tij, nuk vonoi në dhënien e shpëtimit. Natyrisht, Zoti nuk mund të gënjejë, por Ai është i vërtetë në çdo gjë që tha: "Ndonjëherë do të them për një komb dhe një mbretëri se do ta çrrënjos, do ta shpartalloj dhe do ta shkatërroj; por nëse ky popull, kundër të cilit kam folur, largohet nga veprat e tij të liga, unë do ta lë mënjanë të keqen që mendova t'u bëja" (Jer. 18:7-8). Pasi e anuloi kërcënimin e Tij, Perëndia nuk doli në këtë mënyrë të ishte gënjeshtar. Në fund të fundit, natyrisht, Ai nuk dërgoi një profet për të shkatërruar Ninevinë - atëherë pse ishte e nevojshme të parashikohej se çfarë do të ndodhte domosdoshmërisht? - por pikërisht ngaqë nuk donte që qyteti të shkatërrohej, e kërcënoi se do ta shkatërronte që, duke u penduar, të shmangnin shkatërrimin. Nuk ishte se Ademi hëngri nga pema, dhe më pas Zoti e ndëshkoi, por Zoti e paralajmëroi atë se nëse hante, do të vdiste - në mënyrë që të mos hante. Por ai nuk e dëgjoi atë që tha, hëngri dhe shijoi. A është gabim të fajësosh aty ku ishte e mundur një zgjedhje? Por a nuk e dinte (Zoti) nëse dikush do të thoshte se do të shijonte? Ndoshta ai që e thotë këtë është një heretik dhe shkon kundër Shkrimit. Ai duhet të kundërshtojë në këtë mënyrë: nëse Shpëtimtari e dinte që Juda do ta tradhtonte Atë, atëherë pse e zgjodhi? Ndoshta ne mund të mbrohemi kundër heretikut duke krahasuar historinë e Judës dhe Adamit. A shpjegohen të dyja ngjarjet në të njëjtën mënyrë apo në mënyra të ndryshme? Pra, duhet ta zbulojmë vetë pse (Zoti) e zgjodhi Judën ashtu siç ishte dhe pse, duke e ditur se Adami do të mëkatonte, e solli atë në parajsë. Është në agjërim që njeriu duhet të merret me pyetje sublime, kur shpirti mbetet i gëzuar. Shpëtimtari e dinte, pa asnjë dyshim, se Juda po përgatiste tradhtinë. Epo, çfarë? - thua ti. Duke zbuluar dashurinë e Tij të skajshme për njerëzimin, (Zoti duket se po thotë këtë) aq sa varet nga Unë, ju jeni edhe apostull dhe numëroheni ndër dishepujt e Mi; nëse, pavarësisht kësaj, rezultoni i padenjë, atëherë përmes kësaj zbulohen menjëherë dashuria Ime e jashtëzakonshme për njerëzimin dhe keqdashja juaj ekstreme. Dhe Shpëtimtari i besoi atij administrimin e parave, jo sepse ai nuk dinte për prirjet e tij hajdute, por sepse donte t'i shuante pasionin e tij duke i dhënë pushtet. Pra, Ai e dinte paraprakisht dhe parashikoi, dhe jo vetëm parashikoi, por edhe parashikoi vazhdimisht: "një nga ju do të më tradhtojë" (Mateu 26:21; Marku 14:18; Gjoni 13:21). Pse jeni të pakënaqur në këtë rast? Sepse një njeri i keq, nëpërmjet ligësisë së tij, kreu veprën e mirë të shpëtimit të përbashkët, pa asnjë detyrim nga ana e të Zgjedhurit? Në fund të fundit, nëse Jezusi e detyroi atë të bënte diçka, atëherë sigurisht që ishte për apostullim dhe jo për tradhti; por Ai as që e detyroi të bëhej apostull. Ajo që ndodh nën detyrim nuk merret parasysh; i dëlirë nga nevoja nuk është ende i dëlirë, sepse ai u bë i tillë nga nevoja. Ju nuk mund t'i jepni virtyt një personi nëse ai nuk ka prirje ndaj tij. Tani, më tej, pse e la Zoti Adamin në parajsë? Krijuesi ishte i mirë; Ai e krijoi njeriun të lirë, ashtu siç i dha një urdhër një njeriu të lirë. Ai e dinte se do të hante nga pema, por nuk e pengoi, nuk e detyroi, nuk e detyroi vullnetin e tij të lirë: vetë Adami mëkatoi. Për hir të pemës, edhe vendi ku ishte ky xhevahir ishte i shtrenjtë. (Ademi) nuk u krijua i keq, por i keqi u ofendua nga mosbindja e tij nga Ai që i dha urdhër. Por nëse ngrënia e frutave e ka shkatërruar urdhërimin, atëherë së bashku me urdhërimin thirret edhe agjërimi – dhe ai shpëton. Sfidoni veten, o njeri! Çfarë ka për të lexuar këtu? Pyete veten, si ishe para agjërimit dhe çfarë lloj personi u bëtë duke agjëruar? Nga ajo që bëjmë, disa japin fryte më pas, ndërsa në të tjera fryti kombinohet me vetë veprën. Kush del në det për të peshkuar nuk gjen menjëherë pre sapo të jetë në det; dhe ai që agjëron menjëherë e ka frytin e agjërimit. Nuk e vlerësoni heshtjen? A nuk e keni çliruar veten nga tymrat e verës? Nuk u shpëtuat nga stuhia dhe moti i keq? A nuk doni të vini re se mishi është i përmbajtur, nuk ju ngatërron me impulset e tij dhe nuk ju bën të skuqeni? A nuk e dini se tani edhe mendja juaj vepron në favor të dëlirësisë? A nuk gëzohesh kur dëgjon se filani ka agjëruar? Ata që agjërojnë nuk duhet ta konsiderojnë agjërimin si të keq; ai që mendon se agjërimi është i keq, edhe pse agjëron, ai vetë mbetet në të keqe. Engjëjt që nuk kanë nevojë të shijojnë ushqimin, si ne, nuk janë ndër të këqijtë. Ngrënia e ushqimit nuk është ndonjë nder për ne, por një çështje e thjeshtë domosdoshmërie. Sado e keqe që të bëjmë (në kohë normale), ajo shtypet me agjërim. Agjërimi, dua të them, nuk është një abstenim i thjeshtë nga ushqimi, por ai që kishte në mendje Isaia: agjërimi për t'u dëgjuar. Dhe nëse i thua Perëndisë me fjalët e judenjve: "Ne agjërojmë, por ti nuk sheh? Ne e përulim shpirtin tonë, por ti nuk e di", atëherë ki kujdes që të mos dëgjosh: "Ditën e agjërimit tënd do të bësh vullnetin tënd" (Is. 58:3). Agjërimi konsiston në kryerjen e vullnetit të Zotit. Qëllimi i agjërimit nuk është se ne nuk duhet të hamë me përfitim, por që atë që është përgatitur për ju duhet ta hanë të varfërit në vend të jush. Kjo është dyfish e mirë për ju: ju vetë agjëroni dhe tjetri nuk vdes nga uria. Të mos na rëndojë vështirësia e agjërimit: në fund të fundit, agjërimi nuk është si kryqëzimi. Për çfarë është vërtet agjërimi? Ai është në vend të kryqit: morëm më shumë, japim më pak. (Zoti) u kryqëzua për ju, vuan nga etja dhe pi uthull me vrer. Kjo pije është e pakëndshme, ky agjërim është i mrekullueshëm. Por ju nuk e shijoni më vrerin dhe nuk qëndroni të palëkundur - nuk jeni më varur në kryq? Mos u trego mosmirënjohës ndaj Jezusit, mos qaj se je duke agjëruar; qani sepse nuk agjëroni gjithmonë. Çfarë humbët për shkak të agjërimit? A është verë? Jo faji, sigurisht, por inflamacion në trup, dhimbje koke, frymëmarrje të rënduara. Por mendoni për atë që merrni në këmbim: paqe, heshtje, qetësi. Vetë çehrja e atyre që agjërojnë është e bukur, por nën ndikimin e verës fytyra ndizet nga zjarri. Ai që nuk vuan me Jezusin, nuk e njeh Jezusin; kush i shmanget agjërimit harron kryqin. Të mos e pranojmë agjërimin me paragjykim, që ajo që mendon se është e keqe të mos të kthehet në të keqe dhe të mos dalësh rob i keq para Zotit. Askush nuk kënaqet me trishtimin gjatë festave, përveç ndoshta atyre që nuk e kuptojnë kuptimin e festave. Gjatë pushimeve ju duhet veçanërisht të jeni të gëzuar. A doni të bëni të kundërtën: a jeni të trishtuar kur bëheni të barabartë me engjëjt? Nuk e dini se për çfarë bëhet fjalë? Kur natyra kërkon martesë, atëherë nuk martohesh në kundërshtim me natyrën. Jepini nder martesës, por nëse nderoni Kreshmën, kaloni ditët e Kreshmës si një engjëll. Unë nuk e përçmoj martesën, por preferoj agjërimin. Ajo që hamë para agjërimit nuk na mbetet. Pse duhet të kujdesemi kaq shumë për diçka që as që ekziston. Në fund të fundit, e gjithë kënaqësia që sjell ngrënia e ushqimit shterohet nga koha e gëlltitjes; kur ajo që gëlltitet kalon vendin në fyt ku është përqendruar shqisa e shijes, është sikur të mos ekzistonte kurrë. Por agjërimi nuk e rëndon njeriun, nuk e mbush barkun dhe nuk nxirret nga barku në jashtëqitje; siguron pavdekësinë, na afron me engjëjt, sepse në vetvete nuk është gjë tjetër veçse një imitim i realizueshëm (nga ana jonë) i engjëjve. Pra, çfarë? Jeni të pakënaqur me faktin që po bëni një jetë të matur (duke agjëruar)? Pse nuk ofendoheni nga mirëqenia e të tjerëve? Që mendja juaj është e qartë? Që mishi juaj të mos jetë i ndotur? Çfarë po lulëzon shpirti juaj? Pse i dëgjoni Shkrimet me gëzim? Pse nuk flet kur nuk duhet? Çfarë, me një fjalë, është sikur të mos jeni më një person, por pothuajse një engjëll? Kjo është festa e Zotit, i cili na mblodhi për një martesë shpirtërore dhe hyri për të parë ata që ishin shtrirë për të parë nëse kishte ndonjë prej tyre me rroba jo dasme. Për martesë duhet të vishni rroba të pastra dhe pa njolla, rroba të shenjta - në përputhje me shenjtërinë dhe pastërtinë e martesës, rroba që janë me shkëlqim në pamje dhe luksoze në cilësi. Le të mos errësohet festa e dasmës, udhëzimi apostolik le të ndriçojë të gjithë, që të gjithë të qëndrojnë në agjërim njëzëri. Namazi është i lidhur ngushtë edhe me agjërimin: agjërimi e vë njeriun në një gjendje të favorshme dhe lutja është gjithmonë në kohë: nuk ke mëkatuar, pra agjëro, por ke mëkatuar, prandaj agjëron; agjëroni gjithashtu që të mos mëkatoni dhe që të qëndroni në atë që keni fituar. Ja sa lloje agjërimi ka! Dikush ka bërë mëkat dhe agjëron si ndëshkim për veten e tij në mënyrë që t'i shmanget dënimit (nga Zoti). Le të agjërojmë edhe ne të dashur, që të mos na ngrihen pasionet tona. Ju dini shembuj të agjërimit pas mëkatit, pra agjërimit si pasojë e mëkatit, agjërimit në kuptimin e dënimit për mëkat. Por agjërimi i parapriu mëkatit, jo për të shkatërruar mëkatin që ishte bërë, por për të parandaluar kryerjen e tij. Agjërimi ka një zbatim tjetër kur dikush dëshiron të marrë ligjin: dhe ai që kërkon ligjin agjëron, siç agjëroi Moisiu, që mori ligjin. Një tjetër agjëron sërish për të mos humbur atë që ka arritur. Dhe posti i kishës është edhe gëzim edhe ekonomi (për shpëtimin e djemve të saj). Ajo në fakt e njeh Jezusin, duke e kryqëzuar veten me të Kryqëzuarin, e mëshirshme me Zotin, në mënyrë që të lavdërohet me Të. Jo që (ajo agjëron) të vajtojë Zotin - në fund të fundit, Biri (i Zotit të gjallë) jeton! - por për të rrëfyer gëzimin për veprën e shpëtimit. Nëse jemi të mërzitur që judenjtë e kryqëzuan, atëherë nuk jemi të mërzitur për Të, por jemi duke vajtuar për paturpësinë e kryqëzuesve të Tij. Ai u ringjall prej së vdekurish, u ringjall në lavdinë që kishte pasur deri më tani me Atin dhe mbetet me Atin ashtu siç qëndroi. Triumfi i Jezusit nuk jep arsye për pikëllim. Por ne duhet të agjërojmë, duke u kujdesur për veten dhe duke u përpjekur të jemi pjesëmarrës në vuajtjet e Tij: ky është qëllimi ynë, vëllezër! Kush ishte i denjë për të qenë pjesëmarrës në vuajtjet e Krishtit? I madh është ky mister. Le të jemi të vazhdueshëm në përpjekjet tona për të mirën, le të mos i nënshtrohemi të keqes. Jezusi, Biri i të Pavdekshmit, u kryqëzua. Ai e dha trupin e Tij për t'u kryqëzuar jo për hir të tij, por për hirin tuaj. Ju keni ngrënë nga pema dhe Ai agjëron në pemë; ju morët atë që nuk duhej të merrnit, por Ai dha trupin e Tij për atë që morët. Më pas i shërbeve një pasion mizor dhe Ai shijon - në vend të çdo kënaqësie - uthull. Mos u largo nga mbretëria e Tij. Ju e dini se Ai u kryqëzua, ju e dini se Ai vdiq për ju: pranoni se Ai është i gjallë. Në emër të të gjallëve, rrëfehu, në emër të atij që ka duruar mundimin, duro mundimin, në emër të të vdekurit, vdis. Nëse kërkoni një vdekje të tillë, nuk do të vdisni: vdekja për hir të agjërimit është jetëshkurtër. Nuk keni ndonjë arritje të rëndësishme? Kënaquni Atë me gjëra të vogla: nxitoni në festën e Tij me gëzim, pranoni agjërimin me gëzim. Agjërimi shpirtëror është një kënaqësi. Por a po bëj thirrje kot? Sa kanë ndryshuar fytyrat e atyre që nxitojnë për të darkuar gjatë kësaj kohe! Kjo është e pazakontë për dashamirët e vërtetë dhe të vazhdueshëm të agjërimit. Nuk duket se jeni të pakënaqur me faktin që po ju mbajnë larg tryezës së Zotit. Përveç dëshirës tënde, edhe pamja jote të dhuron. Sikur një rreze drite zbuloi vetëdijen e fshehur se ne po mbahemi me forcë - dhe tani nuk jemi më në këmbë. Deri ku mund të luajmë me të vërtetën? Deri ku mund ta çojmë kotësinë tonë në veprën e Zotit? Apo nuk e keni dëgjuar atë që thotë psalmisti kur i përgjigjet pyetjes suaj: “A thua vërtet të vërtetën... a gjykon me drejtësi” (Ps. 57:2)? Nëse e doni sinqerisht agjërimin, pranoje me gëzim; nëse ai është i pakëndshëm për ju, aq më keq për ju; nëse të shqetëson, nuk ke çfarë të gëzohesh; nëse mendoni se agjërimi është i panevojshëm për ju, atëherë ai nuk do t'ju sjellë asnjë dobi. Jezusi u kryqëzua për hirin tuaj dhe nuk u ankua, por, përkundrazi, nxitoi të vuante; dhe nuk doni të duroni qoftë edhe një agjërim të shkurtër për shpëtimin tuaj? O njeri! Nuk kam forcë të qaj sa duhet. Jezusi është kryqëzuar: shikoni dhe goditeni veten në gjoks, derdhni lot nga sytë tuaj. Ai u kryqëzua për hirin tuaj: kryqëzohuni me Të, ndani lavdinë e Tij, jo për të vdekur, por për të shmangur vdekjen. Sot është dita e përgatitjes, dita në të cilën u ngrit kryqi për shpëtimin tuaj; kryqëzohu dhe ti së bashku me Shpëtimtarin tënd, vdisni me Të. Në fund të fundit, kjo është për Zotin - për Zotin, i cili u bë njeri për hirin tuaj. A nuk e nderojmë dinjitetin e Tij? A nuk na turpëron vuajtja e Tij? Mendo për këtë krahasim, o njeri: çfarë ishte Ai dhe çfarë vuajti? Gjyqtari dënohet, jeta i dorëzohet vdekjes, ushqimi i të gjithëve vuan nga uria, ai që u jep pije të gjithëve është i etur, Mbreti i lavdisë është çnderuar, Zoti del përpara hegjemonit dhe Zoti dënohet nga njerëzit. Ai që tha të vërtetën për veten e tij se "Ati nuk gjykon askënd, por të gjithë gjykimin ia ka dhënë Birit" (Gjoni 5:22) - Ai, Gjykatësi i të gjithëve, është i dënuar - dhe nga kush dënohet? Kjo duket se të mjafton, o burrë, të kujtosh të agjërosh. Natyrisht, para së gjithash duhet të dimë se në çfarë pozicioni jemi, e më pas të gjykojmë veprat tona. Kur e duam agjërimin dhe e përmbushim me dashuri, duke u gëzuar si festë, atëherë si një trajtim i përshtatshëm për agjërim, duke i nderuar tryezën e Zotit, ne do t'u ofrojmë shërbëtorëve të Zotit sekretet e agjërimit, lavdinë e Tij të përjetshme, shpëtimin e Tij, të zbuluara botës në kohët e fundit: kush ishte Ai dhe çfarë u bë? nga erdhi dhe cilët njerëz nderoi me vizitën e tij - dhe pse? Pra, për gëzimin tonë dhe të Tij, ne do ta mbajmë gjithmonë këtë agjërim, duke i shërbyer Zotit të agjërimit, duke i shprehur mirënjohje Atë në çdo gjë, gjithmonë duke e lavdëruar, gjithmonë duke e dashur Atë që na deshi dhe duke adhuruar Atë që barti mëkatet tona, duke vdekur për hir të Atij që vdiq për ne dhe duke pritur lavdërim së bashku me atë që vuajti qortim. Le t'i japim lavdi Atit të Shenjtë, i cili na garantoi këtë agjërim dhe nuk e kurseu Birin e Tij për hir të shpëtimit tonë, nëpërmjet Atij që erdhi, në mënyrë të pandashme me Frymën jetëdhënëse, tani e përgjithmonë dhe në jetë të jetëve. Amen. Krijimet që i atribuohen Shën Gjon Gojartit dhe të klasifikuara në botimin Minya si Spuria. Paragrafët në tekst janë rregulluar nga ne – Redaksia e “ABC of Faith”