O príspevku. Slovo 2

Teraz je čas zmierenia, nevynechajme priaznivú príležitosť; čas pokánia za hriechy – ponáhľajme sa využiť túto milosť. Zdržujme sa jedla a predovšetkým hriechov: oslobodenie od zla je prvým z požehnaní. Čo je protikladom cnosti, je neresť, ako napríklad: závisť, krádež, vražda, nepriateľstvo a vôbec všetko, čo sa nazýva zlo, je vlastne zlo. Kto zostáva v zlom, dostáva neresť ako odplatu, a tak ešte pred gehennou znáša trest za následky neresti. Rez urobený lekárom nie je sám o sebe zlý, ale je trestom za neresť, ktorá ho spôsobila. Prvým zlom je zostať v neresti. Bezbožný je pre Boha cudzincom a aj keď nie je uvrhnutý do gehenny, v každom prípade už bol odstránený z dobra. Kto nedodržiava čistotu, je poškvrnený želaniami, závistlivca pohlcuje jeho vášeň, zlodeja trápi hanba a strach, vrah sa trasie o vlastný život. Byť zlý je prvé zlo. Aj keď sa lekár ešte neuchýli k nožu, pacient už trpí, aj keď Boh ešte nezoslal trest - Je predsa dlho zhovievavý - hriešnik už pociťuje svoju chorobu: Hovorí sa, že „každý, kto pácha hriech, je otrokom hriechu“ (Ján 8:34). Takže ešte pred spáchaním hriechu je hriešnik zotročený a zároveň nesie trest za hriech. Pôst je úžasnou opratou pre každého, kto oceňuje výhody pôstu. Venujte pozornosť nielen práci spojenej s pôstom, ale aj jej plodom. Veď ak neberieme do úvahy účel (toho či onoho konania), tak by napríklad rozsievač nezasieval, aby sa nezdalo, že plytvá semenami; Vedený nádejou zasieva to, čo má, aby zožal to, čo nemá. Pôst vyčerpáva telo smädom, ale duša sa raduje z nádeje na dobré veci. Čo je v nás vyššie – duša alebo telo? (Samozrejme, duša), a aj keď je jej smäd uhasený, stále sa s väčším úžitkom živí krásou cností. Musíme dodržiavať pôst, ktorý telu nielen neškodí, ale ho aj lieči a udržuje zdravie. Tí, čo pôst profitujú z pôstu aj vo fyzickom zmysle – ako zápasníci, ktorí sa cvičením oslobodzujú od prebytočného mäsa – a zároveň dopĺňajú to, čo duši chýba. Duša sa vždy stará o telo, ale živí ho pre seba a stará sa oň vo svoj prospech: duša ovláda telo a smeruje ho k svojim cieľom. A samozrejme, ak má starostlivosť o telo, musí sa o seba starať ešte viac. Na základe poriadku stanoveného samotným Bohom duša vlastní telo. Tí, ktorí uprednostňujú telo pred dušou, tento prirodzený poriadok prekrúcajú. Nie duša slúži telu, ale podľa pôvodne zavedeného pravidla bolo telo vždy podriadené duši. Ak to pre vás nie je presvedčivé, tak aspoň sviatky, ktoré si duša ustanovila v prospech tela, nech vás uisťuje, že túži po dobrom pre telo. Medzitým, kedykoľvek telo získa nadvládu nad dušou, samo sa zachová a duša zahynie. Nemyslime si, že výhody pôstu sú zanedbateľné. Ak by sa Adam zdržal (plodov) jedného stromu a dodržiaval pôst len ​​vo vzťahu k nemu samému, smrť by bola zabitá, alebo lepšie povedané, nebolo by potrebné zabíjať to, čo neexistuje. Vidíte, ak by Adam použil liek, ktorým je pôst, potom by naša rasa nebola smrteľná? Aké milostivé prostriedky boli potrebné na zničenie následkov nestriedmosti nášho prvého otca! Keď si uvedomíte, aký katastrofálny bol opak, teda nestriedmosť, ktorú spáchal Adam vo vzťahu iba k jednému stromu, potom zhodnoťte, aké dobré je postiť sa a vyhýbať sa tomu, čo je všeobecne dovolené. Veď Adam, dotýkajúc sa toho, čo bolo zakázané, zničil svoju rasu; pôst, ktorý vylučuje, čo je dovolené, napráva jeho pád z milosti. Keby sa Ezau postil, nepredal by svoje prvorodenstvo. Keď sa však ocitol ako otrok jedla, vymenil svoju prirodzenú výhodu za šošovicový guláš. Pripomínam to tým, ktorí poznajú Písmo. Čo priniesol Mojžiš Židom z vrchu? Zákon a štyridsať dní rýchlo. Ale skôr, ako bol zákon vynesený, ľudia sa vydali bezbožnosti. Prvé prikázanie zákona hovorí: „Pán Boh je jeden“ (Dt 6:4) a tí, ktorí mali prijať toto prikázanie, hovoria: Toto sú vaši bohovia. Veľké trápenie: obraz teľaťa bol uprednostnený pred živým Bohom! Aký prostriedok bol použitý proti tejto katastrofe? Mojžiš sa opäť postí, nespáchal žiadny hriech, a Autor Starého zákona uzatvára mier s tými, ktorí zhrešili. Kázanie Nového zákona začalo pôstom a začalo sa pôstom. Spasiteľ, ktorý bol pre nás pokrstený a odišiel na púšť, sa predovšetkým postil a položil tak základ pre znamenia – nie preto, že by sa sám potreboval postiť, ale preto, aby nás naučil používať pôst. Ak sa teda Starý zákon otvára pôstom a pôst kladie základy pre nový, potom sa neodvážme považovať pôst za zlý. Niektorí sú naštvaní, keď vidia náročnosť zákona pôstu, a zatvárajú oči pred výhodami, ktoré z toho plynú. Či neviete, že aj levy v jame boli naučené postiť sa a Daniela sa nedotkli? Ak sa už ukázalo, že levy poslúchli príkaz a nedali najavo svoju prirodzenú krvilačnosť, boli akoby známi a neútočili ako cudzinci, nemali by sme sa teda pokúsiť použiť pôst? V Písme je tiež príbeh, že keď judský kráľ Jeroboám upadol do bezbožnosti, keď zaviedol uctievanie teliat podľa príkladu svojich predkov, zjavil sa prorok a nepovedal nič kráľovi ani ľudu, vediac, že panovník ani jeho poddaní boli ďaleko od poslušnosti, ale nechal ľudí, ktorí nechceli poslúchnuť, aby poslúchli. že kamene počujú lepšie ako títo ľudia: Joziáš sa narodí, hovorí, a na tomto oltári spáli kosti kňazov (1 Kráľ 13,2). Obžalovaný neuniesol potupu a rozhneval sa. Rukou dal znamenie vojakom, aby sa zmocnili dobrodinca-proroka, ale on natiahol ruku, ale už ju nemohol zohnúť: hriech mu vyschol ruku. Ten, kto natiahol ruku, kričí, aby zastavil proroka, a zároveň mu prorok lieči ruku. A kráľ mu povedal: Poď so mnou do môjho domu, zjedz chlieb, napi sa vody - a potom choď. Prorok odpovedá: Boh mi prikázal, aby som na miestach, kde vládne zlo, nejedol chlieb ani vodu. A potom odíde. Venujte však pozornosť tomu, ako sa záležitosť skončila. Iný prorok, ktorý počul, že prorok prišiel a povedal to a to, ide za ním, dohoní ho, prosí proroka, aby sa prišiel k nemu občerstviť jedlom, a presviedča ho. Ale presvedčil ho tým, že to bolo, ako keby mu to Pán prikázal. Vošiel a jedol. Počas stolovania zostúpil Duch Svätý na proroka, ktorý ho pozval, a on začal prorokovať nie sám od seba, ale z vnuknutia Ducha. Keďže si, povedal tomu, ktorého ošetroval a kŕmil, neposlúchol Pána, svojho Boha, a jedol si tam, kde ti bolo prikázané nejesť, hneď ako odtiaľto odídeš, zožerie ťa lev. Vidíte, aké smutné následky malo za následok nedodržanie prikázania o pôste pre proroka? Prorok odchádza, ale jeho prorocká dôstojnosť ho už nesprevádza kvôli neposlušnosti. Stretne sa s ním lev – nie s cieľom zjesť ho, ale ukázať, že on sám poslúchne príkaz, napadne neposlušného a dotkne sa jeho tela len toľko, aby ho zabil – a zabíja, aby potrestal neposlušného. Po zabití neposlušných dáva lev prednosť pôstu pred príležitosťou na potešenie. Tak sa stalo toto: mŕtvy prorok ležal, vedľa neho stál jeho osol, ktorý prežil nie preto, že, samozrejme, bolo ťažšie zabiť osla ako človeka, ale preto, že hlúpy lev prísne dodržiaval príkaz, ktorý mu bol daný, a nezabil a ani sa nedotkol nevinného osla, ale zabil iba toho neposlušného, ​​ktorý pre neposlušnosť prestal byť prorokom. Z toho bolo možné pozorovať trojakú úžasnú vec: prorok ležal - obeť neposlušnosti, vedľa neho - lev, zosobnenie poslušnosti, a vedľa neho - osol, ktorý nezažil prirodzený strach z leva, neopustil ho ani ho lev nenapadol. To všetko má ukázať, že lev neurobil svoj skutok z krvilačnosti, ale preto, že ten, ktorému bolo prikázané nejesť, nedodržal pôst. Ďalší príklad: Eliáš bol vzatý do neba. Čo však tejto udalosti predchádzalo, ak nie štyridsaťdňový pôst? Ak sa Mojžiš postí a Eliáš a Pán je ich korunou v tom istom diele, aké úžasné je napodobňovať takéto príklady! Okrem toho nesmieme zabúdať, že náš pôst má vo svojom priebehu prestávky: nepostíme sa štyridsať dní za sebou, ale s nejakými prestávkami dni počítame, no pôst plne nedodržiavame. V porovnaní s naznačenými veľkými príkladmi nie je to, čo sa od nás vyžaduje, veľké, a ak sa tomu budeme stále vyhýbať, ocitneme sa úplne cudzí pre tých, ktorí sa namáhajú pôstom. Nikto z nás sa štyridsať dní nepostí: v tomto čase si doprajeme odpočinok ako cestovatelia, ktorí odpočívajú na noc a ráno sa vydávajú na ďalšiu cestu. Ale ak sa tí, ktorých veľké mená sme vyššie vymenovali, postili štyridsať dní a my ani s odpočinkom nemôžeme absolvovať tú istú cestu ako oni, potom by sme sa nemali ani odvážiť spomenúť si na to, čo nevieme napodobniť. Pôst je čo najplnšie napodobňovanie anjelov, zrieknutie sa prítomnosti, zotrvanie v modlitbe, užívanie si duše, krotenie tela a krotenie vášní. Tí, čo pôst vedia, ako pôst krotí túžby, a tí, čo ho zažili v praxi, potvrdia, že zmierňuje náladu, potláča hnev, tlmí pudy srdca, povzbudzuje myseľ, prináša pokoj duši, odľahčuje telo, odstraňuje nestriedmosť, zabraňuje závislosti na víne a bolestiam hlavy: s ním (človek) vyzerá dobre a má veselý vzhľad. Počas pôstu sú pohyby ladné, jazyk slušný a nerozviazal ho víno, jasnosť mysle nezahmlievajú vášne. Pôst aj v radosti pozná svoje hranice a zachováva ticho. Vonkajší človek tu nie je ničím viazaný; nepamätáme si teda, čo zažijeme pod vplyvom vína, ale od čoho sme sa oslobodili vďaka pôstu, máme na očiach. Pôst pozná sám seba aj to, čo je na ňom hnusné, ale opitosť, nepoznajúc seba, nemá ani potuchy o výhodách pôstu. Povedz mi, prečo boli synovia Árona, kňazi, zabití smrťou? Nie je to preto, že sa pri službe Bohu opili vínom? Čo prikazoval zákon naziritom? Nie je to abstinencia od vína a všetkého, čo s tým súvisí? Danielovi priatelia jedli zeleninu, keď sa vzdialili od Nabuchodonozorovho kráľovského stola. Sám Daniel, muž túžob, sa postil tri týždne dní: práve toto meno dostal, pretože prekonal túžby. Postil sa nielen jeden deň – na židovský spôsob ako žobrák, ale celé tri týždne, čo bolo predzvesťou cirkevného pôstu. „Ja,“ hovorí, „jemný chlieb som nejedol,“ ale oni sa na chvíľu zdržia vášní; „mäso a víno nevstúpilo do mojich úst“ (Dan. 10:3): taký je cirkevný pôst. Tu je príklad kresťanského života v časoch Starého zákona. Samozrejme, pre slabých ľudí sú to len obrazy, ale pre prorokov sú to stopy samotnej pravdy. Pôst odvracia Boží hnev. Boh povedal: „Ninive bude zničené“ (Jon. 3:4), ale Ninive túto hrozbu nezažilo – vďaka pôstu. Jonáš sám utiekol zo strachu, že toto miesto príde na pomoc Ninivčanom. Veľryba zožrala Jonáša, no zožrala ho počas pôstu. Keď zožral, nezožral svoju korisť, ale zachoval si ju a uschoval ako zástavu pre Pána a toho, kto nechcel ísť z vlastnej vôle, vydal tam, kde mu bolo prikázané. A tak prorok – sám, nahý, priamo z brucha veľryby, po prežitom šoku sotva pripomínal človeka – oznámil svojou kázňou Ninive, veľké mesto; prišiel tam jeden prorok a čas ukázal, čo urobil. Navyše, keď vyhlásil, že mesto zanikne, mal ich vopred odtlačiť od viery. Ale poslúchli jedného proroka a uchýlili sa k lieku, ktorý odvracia smrť – k pôstu. Jonáš nežiarlil na to, že by malo byť Ninive zničené, ale že toto prirovnanie poslúži na odhalenie Izraela – že pohania ochotne poslúchli aj jedného proroka, zatiaľ čo Izrael zostal hluchý k celému svojmu zástupu. Pôst bol teda ustanovený na odvrátenie Božieho rozsudku. A pôst nebol jednoduchý, ale spočíval v vyhýbaní sa jedlu aj hriechom. Áno, ak by sa človek postil kvôli hriechom a zároveň by naďalej zotrvával v hriechoch, čo by dosiahol? Je to to isté, ako keby ste sa po umytí od špiny začali v nej opäť váľať. V prvom rade musíme zastaviť samotný hriech. Aký je v skutočnosti úžitok z oľutovania hriechu a následného návratu k nemu po tej istej ceste? Či sa duša nezmierila s údermi, ktoré ju postihli? Nemodlíme sa preto, že sme zhrešili? Ak robíme pokánie zo svojich predchádzajúcich hriechov, prečo potom hromadíme nové? Ninivčania sa teda vzdali jedla a zdržali sa svojich hriechov. Boh ich vypočul: pôst má moc ohnúť Pána k milosrdenstvu. Jonáš bol rozhorčený, že prorok musel splniť Božiu vôľu, a predsa Boh, keď zrušil svoj rozsudok, nebol pomalý v udeľovaní spasenia. Samozrejme, Boh nemôže klamať, ale je pravdivý vo všetkom, čo povedal: „Niekedy poviem o národe a kráľovstve, že ho vykorením, rozdrvím a zničím; Ale ak sa tento ľud, proti ktorému som to hovoril, odvráti od svojich zlých skutkov, odložím zlo, ktoré som im chcel urobiť“ (Jer. 18:7-8). Keď Boh zrušil svoju hrozbu, neukázal sa ako klamár. Napokon, samozrejme, neposlal proroka, aby zničil Ninive – prečo potom bolo potrebné predpovedať, čo sa nevyhnutne stane? - ale práve preto, že nechcel, aby mesto zahynulo, pohrozil, že ho zničí, aby sa pokáním vyhli zničeniu. Nebolo to tak, že Adam jedol zo stromu a potom ho Boh potrestal, ale Boh ho varoval, že ak bude jesť, zomrie – aby nejedol. Ale nepočúval, čo hovoril, jedol a ochutnával. Je nesprávne obviňovať tam, kde bola možná voľba? Ale či (Boh) nevedel, či niekto povie, že ochutná? Pravdepodobne ten, kto to hovorí, je heretik a ide proti Písmu. Mal by namietať takto: ak Spasiteľ vedel, že Ho Judáš zradí, prečo si ho potom vybral? Možno sa môžeme brániť proti kacírovi porovnaním histórie Judáša a Adama. Sú obe udalosti vysvetlené rovnakým spôsobom alebo rôznymi spôsobmi? Musíme teda sami zistiť, prečo si (Pán) vyvolil Judáša takého, aký bol, a prečo, keď vedel, že Adam zhreší, priviedol ho do raja. Práve v pôste sa treba zaoberať vznešenými otázkami, keď duša zostáva veselá. Spasiteľ bez akýchkoľvek pochybností vedel, že Judáš pripravoval zradu. No a čo? - hovoríš. Odhaľujúc svoju extrémnu lásku k ľudstvu (zdá sa, že to hovorí Pán), hoci to závisí na Mne, ste obaja apoštol a patríte medzi mojich učeníkov; ak sa napriek tomu ukážeš ako nehodný, potom sa vďaka tomu okamžite odhalí moja mimoriadna láska k ľudstvu a tvoja extrémna zloba. A Spasiteľ mu zveril hospodárenie s peniazmi nie preto, že by nevedel o jeho zlodejských sklonoch, ale preto, že chcel uhasiť svoju vášeň tým, že mu dal moc. Vedel teda vopred a predvídal a nielen predvídal, ale aj opakovane predpovedal: „jeden z vás ma zradí“ (Matúš 26:21; Marek 14:18; Ján 13:21). Prečo si v tomto prípade nešťastný? Pretože zlý človek svojou zlobou vykonal dobré dielo spoločnej spásy, bez akéhokoľvek nátlaku zo strany Vyvoleného? Napokon, ak ho Ježiš k niečomu nútil, potom to bolo samozrejme k apoštolstvu, a nie k zrade; ale ani ho neprinútil stať sa apoštolom. Čo sa stane pod nátlakom, sa neberie do úvahy; cudný z nutnosti ešte nie je cudný, pretože sa ním stal z nutnosti. Človeku nemôžete pripisovať cnosť, ak k tomu nemá sklony. Teraz, ďalej, prečo Boh nechal Adama v raji? Stvoriteľ bol dobrý; Stvoril človeka slobodného, ​​tak ako mu dal prikázanie slobodnému človeku. Vedel, že bude jesť zo stromu, ale nebránil mu, nenútil ho, nevnucoval slobodnú vôľu: zhrešil sám Adam. Kvôli stromu bolo drahé aj miesto, kde bol tento klenot. (Adam) nebol stvorený zlý, ale zlo bolo urazené svojou neposlušnosťou Tomu, ktorý mu dal prikázanie. Ale ak jedenie ovocia zničilo prikázanie, potom sa spolu s prikázaním žiada aj pôst – a ten zachraňuje. Vyzvite sa, človeče! Čo sa tu dá čítať? Opýtajte sa sami seba, aký ste boli pred pôstom a akým človekom ste sa počas pôstu stali? Z toho, čo robíme, niektoré prinášajú ovocie následne, zatiaľ čo v iných sa ovocie spája so samotným činom. Kto ide na more loviť, nenachádza hneď korisť, len čo je v mori; a kto sa postí, hneď má ovocie pôstu. Nevážite si ticho? Neoslobodili ste sa od výparov vína? Nezbavili ste sa búrky a zlého počasia? Nechcete si všimnúť, že mäso je zdržanlivé, nemätie vás svojimi impulzmi a nerobí vám z neho ruměnec? Nevieš, že teraz aj tvoja myseľ koná v prospech cudnosti? Neradujete sa, keď počujete, že sa ten a ten postil? Tí, ktorí sa postia, by nemali považovať pôst za zlý; kto si myslí, že pôst je zlý, hoci sa postí, sám zostáva v zlom. Anjeli, ktorí si jedlo nepotrebujú vychutnávať, ako my, nepatria medzi tých zlých. Jesť jedlo nie je pre nás žiadna česť, ale vec jednoduchej nevyhnutnosti. Bez ohľadu na to, koľko zla napáchame (v normálnych časoch), je potlačené pôstom. Myslím tým, že pôst nie je obyčajné zdržiavanie sa jedla, ale to, čo mal na mysli Izaiáš: postiť sa, aby bolo počuť. A ak hovoríte Bohu slovami Židov: „Pôstime sa, ale ty nevidíš? Pokorujeme svoju dušu, ale ty nevieš,“ potom sa maj na pozore, aby si nepočul: „V deň svojho pôstu budeš plniť svoju vôľu“ (Iz. 58:3). Pôst spočíva v plnení Pánovej vôle. Zmyslom pôstu nie je to, aby sme nejedli ziskovo, ale aby to, čo je pre vás pripravené, jedol namiesto vás chudobný. To je pre vás dvojnásobne dobré: vy sami sa postíte a ten druhý nehladuje. Nedajme sa zaťažovať ťažkosťami pôstu: veď pôst nie je ako ukrižovanie. Na čo je vlastne pôst? On je namiesto kríža: viac sme dostali, menej dávame. (Pán) bol pre teba ukrižovaný, trpí smädom a pije ocot so žlčou. Toto pitie je nepríjemné, tento pôst je skvelý. Ale už necítiš žlč a stojíš pevne - už nevisíš na kríži? Nebuď Ježišovi nevďačný, neplač, že sa postíš; plač, pretože sa nie vždy postíš. Čo ste stratili kvôli pôstu? Je to víno? Nie vina, samozrejme, ale zápaly v tele, bolesti hlavy, ťažké dýchanie. Myslite však na to, čo dostanete na oplátku: pokoj, ticho, pokoj. Samotná pleť tých, ktorí dodržiavajú pôst, je krásna, ale pod vplyvom vína sa tvár rozhorí ohňom. Kto netrpí s Ježišom, nepozná Ježiša; kto sa vyhýba pôstu, zabudne na kríž. Neprijímajme pôst s predsudkami, aby sa to, čo považujete za zlé, pre vás nezmenilo na zlé a aby ste sa pred Bohom nestali zlým služobníkom. Nikto sa na sviatky neoddáva smútku, snáď okrem tých, ktorí nechápu význam sviatkov. Počas sviatkov treba byť hlavne veselo. Chcete urobiť opak: je vám smutno, keď sa zrovnoprávňujete s anjelmi? Nevieš o čo tu ide? Keď príroda vyžaduje manželstvo, potom sa nevezmete v rozpore s prírodou. Vzdávajte česť manželstvu, ale ak si ctíte pôst, strávte pôstne dni ako anjel. Neznevažujem manželstvo, ale preferujem pôst. To, čo zjeme pred pôstom, v nás nezostane. Prečo by nás malo tak zaujímať niečo, čo ani neexistuje. Koniec koncov, všetko potešenie, ktoré prináša jedenie jedla, je vyčerpané časom prehĺtania; keď to, čo sa prehltne, prejde miestom v hrdle, kde sa sústreďuje zmysel pre chuť, akoby to nikdy neexistovalo. Ale pôst nezaťažuje človeka, nenaplní jeho brucho a nie je vyvrhnutý cez brucho do výkalov; zaisťuje nesmrteľnosť, približuje nás k anjelom, pretože sama o sebe nie je ničím iným ako uskutočniteľným (z našej strany) napodobňovaním anjelov. Tak čo? Nie ste spokojný s tým, že vediete triezvy život (pri pôste)? Prečo sa neurážaš nad dobrom iných ľudí? Že je vaša myseľ jasná? Že vaše telo nie je poškvrnené? Čo ti kvitne duša? Prečo s radosťou počúvate Písmo? Prečo nehovoríš, keď by si nemal? Čo, jedným slovom, je to, akoby ste už neboli človek, ale takmer anjel? Toto je sviatok Pána, ktorý nás zhromaždil na duchovný sobáš a prišiel, aby sa pozrel na ležiacich, aby zistil, či je medzi nimi niekto v nesvadobnom oblečení. Na manželstvo si treba obliecť čisté a nepoškvrnené šaty, sväté šaty – v súlade so svätosťou a čistotou manželstva, šaty lesklého vzhľadu a luxusné kvality. Svadobná slávnosť nech nie je zatemnená, apoštolské poučenie nech každého osvieti, aby všetci jednomyseľne zotrvali v pôste. Modlitba je tiež úzko spojená s pôstom: pôst dáva človeka do priaznivej povahy a modlitba je vždy načas: nezhrešili ste, preto sa postite, ale zhrešili ste, a preto sa postíte; postite sa, aby ste nehrešili a aby ste zostali v tom, čo ste nadobudli. Toľko druhov pôstu existuje! Niekto zhrešil a postí sa ako trest pre seba, aby sa vyhol trestu (od Boha). Postíme sa aj my, milovaní, aby sa proti nám nepovzniesli naše vášne. Poznáte príklady pôstu po hriechu, teda pôstu ako následku hriechu, pôstu v zmysle trestu za hriech. Ale pôst predchádzal hriechu nie preto, aby zničil spáchaný hriech, ale aby zabránil jeho spáchaniu. Iné uplatnenie má pôst, keď niekto chce prijať zákon: a ten, kto vyžaduje zákon, sa postí, ako sa postil Mojžiš, ktorý prijal zákon. Ďalší sa zase postí, aby nestratil to, čo dosiahol. A post cirkvi je radosť aj hospodárnosť (o spáse jej synov). Ona skutočne spoznáva Ježiša, ukrižuje sa s Ukrižovaným, má súcit s Pánom, aby s Ním bola oslávená. Nie preto, aby (ona sa postila) oplakávať Pána – veď Syn (živého Boha) žije! - ale vyznať radosť z diela spásy. Ak sme naštvaní, že Ho Židia ukrižovali, potom sa pre Neho nehneváme, ale smútime nad drzosťou Jeho ukrižovačov. Vstal z mŕtvych, vstal do slávy, ktorú mal doteraz u Otca, a zostáva s Otcom tak, ako zostal. Ježišov triumf nedáva dôvod na smútok. Musíme sa však postiť, starať sa o seba a snažiť sa byť účastníkmi Jeho utrpenia: toto je náš cieľ, bratia! Kto bol hodný mať účasť na Kristovom utrpení? Toto tajomstvo je skvelé. Buďme stáli v úsilí o dobro, nepodliehajme zlu. Ježiš, Syn Nesmrteľného, ​​bol ukrižovaný. Dal svoje telo, aby bolo ukrižované nie kvôli sebe, ale kvôli tebe. Ty si jedol zo stromu a On sa postí na strome; vzal si, čo si brať nemal, ale On dal svoje telo za to, čo si vzal. Ty si potom slúžil krutej vášni a On ochutná - namiesto akéhokoľvek potešenia - ocot. Nenechajte sa odcudziť Jeho kráľovstvu. Viete, že bol ukrižovaný, viete, že zomrel za vás: vyznajte, že je nažive. V mene živých urob vyznanie, v mene toho, kto znášal muky, znášaj muky, v mene mŕtvych zomri. Ak hľadáte takúto smrť, nezahyniete: smrť pre pôst je krátkodobá. Nemáš nejaké výrazné počiny? Potešte Ho maličkosťami: ponáhľajte sa na Jeho sviatok s radosťou, prijímajte pôst s radosťou. Duchovný pôst je potešením. Volám však márne? Ako sa za tento čas zmenili tváre tých, ktorí sa ponáhľajú na večeru! To je nezvyčajné pre skutočných a stálych milovníkov pôstu. Nezdá sa, že by ste boli nespokojní s tým, že vás držia ďaleko od Pánovho stola. Okrem vašej túžby vás prezrádza aj váš vzhľad. Akoby lúč svetla odhalil skryté vedomie, že nás drží silou – a teraz už nestojíme. Ako ďaleko sa môžeme zahrávať s pravdou? Ako ďaleko môžeme vniesť našu márnivosť do Pánovho diela? Alebo ste nepočuli, čo hovorí žalmista, keď odpovedá na vašu otázku: „Naozaj hovoríš pravdu,...súdiš spravodlivo“ (Ž 57,2)? Ak úprimne milujete pôst, prijmite ho s radosťou; ak je na vás nepríjemný, tým horšie pre vás; ak ťa to trápi, nemáš sa z čoho tešiť; ak si myslíš, že pôst je pre teba zbytočný, tak ti to neprinesie žiaden úžitok. Ježiš bol pre vás ukrižovaný a nereptal, ale naopak, ponáhľal sa trpieť; a ty nechceš vydržať ani krátky pôst pre svoju spásu? Ó človeče! Nemám silu kričať toľko, koľko by som mal. Ježiš je ukrižovaný: pozri a udri sa do hrude, vyron slzy z očí. Pre vás bol ukrižovaný: ukrižujte sa s Ním, zdieľajte Jeho slávu, nie preto, aby ste zomreli, ale preto, aby ste sa vyhli smrti. Dnes je deň prípravy, deň, keď bol vztýčený kríž pre vašu spásu; buď ukrižovaný a ty spolu so svojím Spasiteľom zomri s Ním. Toto je predsa pre Boha – pre Boha, ktorý sa pre vás stal človekom. Nectíme si Jeho dôstojnosť? Nezahanbuje nás Jeho utrpenie? Zamysli sa nad týmto porovnaním, človeče: čím bol a čím trpel? Sudca je odsúdený, život je vydaný smrti, živiteľ všetkých trpí hladom, ten, kto dáva všetkým piť, je smädný, kráľ slávy je zneuctený, Pán je privedený pred hegemóna a Boh je odsúdený ľuďmi. Ten, ktorý o sebe povedal pravdu, že „Otec nikoho nesúdi, ale všetok súd dal Synovi“ (Ján 5:22) – On, Sudca všetkých, je odsúdený – a kým je odsúdený? Zdá sa, že toto ti stačí, človeče, aby si nezabudol postiť sa. Samozrejme, v prvom rade musíme vedieť, v akej pozícii sa nachádzame, a potom posudzovať svoje skutky. Keď milujeme pôst a napĺňame ho s láskou, radujeme sa ako sviatok, potom ako vhodnú pochúťku na pôst, vzdávame úctu Pánovmu stolu, ponúkneme Pánovým služobníkom tajomstvá pôstu, Jeho večnú slávu, Jeho spásu, zjavenú svetu v nedávnej dobe: kto to bol a čím sa stal? odkiaľ prišiel a akých ľudí poctil svojou návštevou – a prečo? Takže - na našu a Jeho radosť - budeme vždy udržiavať tento pôst, slúžiť Pánovi pôstu, prejavovať Mu vo všetkom vďačnosť, vždy oslavovať, vždy milovať Toho, ktorý nás miloval a uctievať Toho, ktorý niesol naše hriechy, umierať pre Toho, ktorý za nás zomrel a očakávať oslávenie spolu s tým, kto trpel potupou. Vzdajme slávu Najsvätejšiemu Otcovi, ktorý nás zaručil týmto pôstom a neušetril svojho Syna pre našu spásu – skrze Toho, ktorý prišiel nerozlučne so životodarným Duchom, teraz i vždycky i na veky vekov. Amen. Výtvory pripisované svätému Jánovi Zlatoústému a klasifikované vo vydaní Minya ako Spuria. Odseky v texte sme usporiadali my – redakcia „ABC of Faith“