За постот. Збор 2

Сега е време на помирување, да не ја испуштиме поволната можност; време на покајание за гревовите - да побрзаме да ја искористиме оваа благодат. Да се ​​воздржуваме од храна и, пред сè, од гревови: ослободувањето од злото е првиот од благословите. Она што е спротивно на доблеста е порокот, како што се: зависта, кражбата, убиството, непријателството и воопшто се што се нарекува зло е всушност зло. Оној што останува во зло, добива порок како одмазда, и на тој начин, уште пред Геена, трпи казна од последиците од порокот. Засекот направен од лекар не е зло сам по себе, туку е казна за порокот што го предизвикал. Првото зло е да се остане во порок. Злобниот е странец на Бога и, дури и да не биде фрлен во Геена, тој веќе е отстранет од доброто во секој случај. Оној што не почитува целомудрие е осквернет од желби, завидливиот е обземен од својата страст, крадецот го мачи срам и страв, убиецот трепери за својот живот. Да се ​​биде зло е првото зло. Дури и ако лекарот сè уште не прибегнал кон ножот, пациентот веќе страда, дури и ако Бог сè уште не испратил казна - Тој е долготрпелив, на крајот на краиштата - грешникот веќе ја чувствува својата болест: „секој“, што се вели, „кој прави грев е роб на гревот“ (Јован 8:34). Значи, и пред да го направи гревот, грешникот му робува и во исто време ја поднесува казната за гревот. Постот е прекрасно заузда за секој кој ги цени придобивките од постот. Обрнете внимание не само на работата поврзана со постот, туку и на неговите плодови. На крајот на краиштата, ако не ја земеме предвид целта (на оваа или онаа акција), тогаш сејачот, на пример, не би сеел, за да не изгледа дека го троши семето; Воден од надежта, го сее она што го има за да го жнее она што го нема. Постот го исцрпува телото од жед, но душата се радува во надежта за добри работи. Што е повисоко во нас – душата или телото? (Се разбира, душата), и иако нејзината жед е згасната, таа сепак се храни со поголема корист од убавината на добродетелите. Мора да се придржуваме до постот, кој не само што не му штети на телото, туку го лекува и го одржува неговото здравје. Оние кои постат имаат корист од постот и во физичка смисла - како борачите кои преку вежбање се ослободуваат од вишокот месо - а во исто време го надополнуваат она што ѝ недостига на душата. Душата секогаш се грижи за телото, но го храни за себе и се грижи за него за своја корист: душата го контролира телото и го насочува кон неговите цели. И секако, ако има грижа за телото, тогаш мора уште повеќе да се грижи за себе. Врз основа на поредокот воспоставен од самиот Бог, душата го поседува телото. Оние кои му даваат предност на телото пред душата го изопачуваат овој природен поредок. На телото не му служи душата, туку, според првично утврденото правило, телото отсекогаш било подредено на душата. Ако ова не ви е убедливо, тогаш барем празниците кои душата ги востановила во полза на телото, нека ве увери дека посакува добро за телото. Во меѓувреме, секогаш кога телото добива доминација над душата, тоа самото се зачувува, а душата пропаѓа. Да не мислиме дека придобивките од постот се незначителни. Да се ​​воздржеше Адам од (плодовите на) едно дрво и да пости само во однос на него, тогаш смртта ќе беше убиена, или подобро кажано, немаше да има потреба да се убие она што не постоело. Гледаш, ако Адам го користеше лекот што е пост, тогаш нашиот род немаше да биде смртен? Колку милосрдни средства беа потребни за да се уништат последиците од неумереноста на нашиот прв татко! Откако сфативте колку е погубно спротивното, односно неумереноста што ја направил Адам во однос на само едно дрво, тогаш проценете колку е големо добро да се пости и да се избегнува она што е општо дозволено. На крајот на краиштата, Адам, допирајќи го она што беше забрането, ја уништи својата раса; постот, кој го елиминира она што е дозволено, го исправа неговиот пад од благодатта. Исав да постеше, немаше да го продаде своето првородство. Но, наоѓајќи се себеси како роб на храната, тој ја замени својата природна предност за чорба од леќа. За ова ги потсетувам оние што го знаат Светото писмо. Што им донесе Мојсеј на Евреите од планината? Закон и четириесет дена пост. Но, пред да се донесе законот, народот се предаде на злобата. Првата заповед од законот вели: „Господ Бог е еден“ (5. Мој. 6:4), а оние што требаше да ја примат оваа заповед велат: тоа се вашите богови. Голема неволја: лик на теле се претпочиташе пред жив Бог! Каков лек се користеше против оваа катастрофа? Мојсеј повторно пости, без никаков грев, а Авторот на Стариот Закон склучува мир со оние што згрешиле. Проповедањето на Новиот Завет започнало со пост и својот почеток го добил од постот. Спасителот, откако се крсти заради нас и се повлече во пустината, најнапред постеше и на тој начин ги постави темелите на знаците - не затоа што и самиот имаше потреба од пост, туку за да нè научи како да го користиме постот. Значи, ако Стариот Завет се отвора со пост и постот ги поставува темелите на новиот, тогаш да не се осмелиме да го сметаме постот за зло. Некои се вознемирени кога ќе ја видат тешкотијата на законот на постот и замижуваат пред придобивките што произлегуваат од него. Зар не знаеш дека дури и лавовите во јамата биле научени да постат и не го допирале Даниел? Ако лавовите веќе се покажаа дека се послушни на заповедта и не ја открија својата природна крвожедност, беа како да се познаници и не напаѓаа како странци, тогаш не треба ли и ние да се обидеме да го искористиме постот? Исто така, во Светото Писмо има приказна дека кога Јеровоам, јудејскиот цар, паднал во зло, воспоставувајќи го обожавањето на телињата, по примерот на неговите предци, се појавил пророк кој не рекол ништо на царот или на народот, знаејќи дека и суверенот и неговите поданици не биле послушни, но им се покорувал на луѓето кои не би сакале. жртвеник, за да покаже дека камењата слушаат подобро од овие луѓе: ќе се роди Јосија, вели тој, и на овој жртвеник ќе ги изгори коските на свештениците (1. Цареви 13:2). Обвинетиот не можел да го поднесе срамот и се налутил. Им даде знак со раката на војниците да го фатат добротворот-пророк, но тој ја подаде раката, но веќе не можеше да ја свитка: гревот му ја исуши раката. Оној што ја подаде раката вика да го спречи пророкот, а во исто време пророкот му ја лекува раката. А царот му рече: дојди во мојата куќа со мене, јади го лебот, пиј вода - а потоа оди по својот пат. Пророкот одговара: Бог ми заповедал на оние места каде што владее злобата, да не јадам ниту леб, ниту вода. И тогаш тој заминува. Но, обрнете внимание на тоа како заврши работата. Еден друг пророк, откако слушнал дека пророкот дошол и рекол така и така, оди по него, го фаќа, го замолува пророкот да дојде кај него да се освежи со храна и го убедува. Но, тој го убедил со фактот дека како Господ да му наредил да го стори тоа. Влезе и јадеше. За време на оброкот, Светиот Дух дојде на пророкот кој го покани, и тој почна да пророкува не сам, туку по вдахновение на Духот. Бидејќи ти, му рече на оној што го лечеше и хранеше, не го послуша Господ, твојот Бог, и јадеше таму каде што ти беше заповедано да не јадеш, тогаш штом ќе заминеш од овде, ќе те изеде лав. Дали гледате какви тажни последици произлегоа од неисполнувањето на заповедта во врска со постот за пророкот? Пророкот заминува, но неговото пророчко достоинство повеќе не го придружува поради непослушност. Го сретнува лавот - не со цел да го изеде, туку да покаже дека и самиот е послушен на заповедта, го напаѓа непослушниот и го допира неговото тело само колку да го убие - и убива за да го казни непослушниот. Откако ги уби непослушните, лавот му дава предност на постот пред можноста за уживање. Така, се случи следново: мртвиот пророк лежеше, до него стоеше неговото магаре, кое преживеа не затоа што, се разбира, беше потешко да се убие магаре отколку човек, туку затоа што безумниот лав строго ја држеше заповедта што му беше дадена и не го уби, па дури и не го допре невиното магаре, туку го уби само непослушниот, кој, поради непослушноста, беше пророк. На ова можеше да се забележи тројна неверојатна работа: пророкот лежеше - жртва на непослушност, до него - лав, олицетворение на послушноста, а до него - магаре, кое не доживеа никаков природен страв од лавот, ниту го остави, ниту беше нападнат од лавот. Сето тоа е за да покаже дека лавот не го направил своето дело од крвожедност, туку затоа што на кого му било заповедано да не јаде, не го држел постот. Друг пример: Илија беше однесен, како да се каже, на небото. Но, што му претходело на овој настан, ако не четириесетдневен пост? Ако Мојсеј пости, а Илија пости, а Господ им е круна во истото дело, тогаш колку е прекрасно да се имитираат такви примери! Освен тоа, не смееме да заборавиме дека нашиот пост има прекини во својот тек: не постиме четириесет дена по ред, туку со некои прекини ги броиме деновите, но постот не го одржуваме целосно. Во споредба со посочените големи примери, она што се бара од нас не е големо, и ако сепак бегаме од тоа, ќе се најдеме целосно туѓи на оние кои се трудат во постот. Никој од нас не пости четириесет дена: за тоа време се одмораме, како патниците кои ноќта се одмораат и наутро тргнуваат на понатамошното патување. Но, ако оние чии големи имиња ги наведовме погоре постеле четириесет дена, а ние, дури и со одмор, не можеме да го завршиме истото патување како нив, тогаш не треба ни да се осмелиме да се потсетиме на она што не знаеме да го имитираме. Постот е максимално можно подражавање на ангелите, одрекување од сегашноста, останување во молитва, уживање во душата, зауздување на телото и скротување на страстите. Оние кои постат знаат како постот ги скротува желбите, а оние што го доживеале во пракса ќе потврдат дека го ублажува темпераментот, го потиснува гневот, ги задржува поривите на срцето, го оживува умот, носи мир во душата, го олеснува телото, ја елиминира неумереноста, ја спречува зависноста од вино и главоболката: со него (добриот и изгледот боли) и погледот. За време на постот, движењата се благодатни, јазикот е пристоен и не се олабавува со вино, бистрината на умот не е заматена од страстите. Постот и во радост ги знае своите граници и молчи. Надворешниот човек овде не е обврзан со ништо; затоа, не се сеќаваме на она што го доживуваме под влијание на виното, туку она од што се ослободуваме благодарение на постот ни е на повидок. Постот знае и самиот себе и што му е одвратно, но пијанството, непознавањето на себе, нема поим за придобивките од постот. Зошто, кажи ми, беа убиени синовите на Арон, свештениците? Зарем не затоа што, додека му служеле на Бог, се опиле од вино? Што им заповедал законот на назиреите? Зарем тоа не е воздржување од вино и се што е поврзано со него? Пријателите на Даниел јаделе зеленчук додека се оддалечувале од царската трпеза на Навуходоносор. Самиот Даниел, човекот на желбите, постел три недели од деновите: го добил токму тоа име затоа што станал над желбите. Тој постел не само еден ден - на еврејски начин, како просјак, туку цели три недели, претсликајќи го црковниот пост. „Јас“, вели тој, „не јадев вкусен леб“, но тие извесно време се воздржуваат од страстите; „Месото и виното не ми влегоа во устата“ (Дан. 10:3): таков е црковниот пост. Еве еден пример за христијанскиот живот во времето на Стариот Завет. Се разбира, за слабите луѓе тоа се само слики, но за пророците тоа се траги од самата вистина. Постот го одвраќа Божјиот гнев. Бог рече: „Ниневија ќе биде уништена“ (Јон. 3:4), но Ниневија не ја доживеа оваа закана - благодарение на постот. Самиот Јона побегнал, плашејќи се дека местото ќе им помогне на Ниневијците. Китот го проголта Јона, но го проголта додека постеше. Ја проголта, тој не го проголта својот плен, туку го чуваше и го чуваше како залог на Господа, а оној што не сакаше да оди по своја волја го предаде таму каде што му беше наредено. И така пророкот - сам, гол, директно од утробата на кит, по шокот што го доживеа, едвај личеше на човек - објави Ниневија, големиот град, со својата проповед; еден пророк дојде таму, и времето покажа што направил. Освен тоа, откако објавил дека градот ќе пропадне, требало однапред да ги оттргне од верата. Но, тие послушале еден пророк и прибегнале кон лек кој ја одбегнува смртта - постот. Јона не бил љубоморен што Ниневија треба да биде уништена, туку дека оваа споредба ќе послужи за разоткривање на Израел - дека незнабошците спремно послушале дури и еден пророк, додека Израел останал глув за целата своја војска. Значи, постот бил воспоставен за да се одбегне Божествената казна. А постот не бил едноставен, туку се состоел од избегнување и храна и гревови. Да, ако некој пости поради гревови и во исто време продолжи да остане во гревовите, што би постигнал? Тоа е исто како, откако ќе се измиете од нечистотијата, повторно да почнете да се валкате во неа. Мораме, пред сè, да го запреме самиот грев. Навистина, каква е користа од покајанието за гревот, а потоа повторното враќање кон него по истиот пат? Зарем душата не се помири со ударите што и се случија? Зарем не се молиме затоа што сме згрешиле? Ако се каеме за нашите претходни гревови, тогаш зошто акумулираме нови? Така, Ниневијците се откажале од храната и се воздржувале од своите гревови. Бог ги чу: постот има моќ да го наведне Господа на милост. Јона бил огорчен што пророкот морал да ја исполни волјата Божја, а сепак Бог, откако ја откажал својата казна, не бил бавен во давањето спасение. Се разбира, Бог не може да лаже, но Тој е вистинит во сè што рекол: „Понекогаш ќе речам за народ и царство дека ќе го откорнам, скршам и уништам; но ако овој народ, против кого го зборував ова, се оттргне од своите лоши дела, ќе го оставам настрана злото што мислев да му го направам“ (Ерем. 18:7-8). Откако ја откажал Неговата закана, Бог со тоа не се покажал како лажго. На крајот на краиштата, се разбира, Тој не испрати пророк за да ја уништи Ниневија - тогаш зошто беше потребно да се предвиди што нужно ќе се случи? - но токму затоа што не сакал градот да пропадне, се заканувал дека ќе го уништи за со покајание да избегнат уништување. Не беше дека Адам јадеше од дрвото, а потоа Бог го казни, туку Бог го предупреди дека ако јаде, ќе умре - за да не јаде. Но, тој не слушаше што рече, јадеше и вкуси. Дали е погрешно да се обвинува онаму каде што е можен избор? Но, не знаеше ли (Бог) дали некој ќе каже дека ќе вкуси? Веројатно тој што го вели ова е еретик и оди против Писмото. Тој треба да приговори на овој начин: ако Спасителот знаел дека Јуда ќе Го предаде, тогаш зошто го избрал? Можеби можеме да се одбраниме од еретикот со споредување на историјата на Јуда и Адам. Дали и двата настани се објаснети на ист начин или на различни начини? Значи, мораме самите да откриеме зошто (Господ) го избрал Јуда таков каков што бил, и зошто знаејќи дека Адам ќе згреши, го довел во рајот. Во постот мора да се справиме со возвишени прашања, кога душата останува весела. Спасителот знаел, без какво било сомневање, дека Јуда подготвува предавство. Па, што? - велиш ти. Откривајќи ја Неговата екстремна љубов кон човештвото, (се чини дека Господ го вели тоа) колку и да зависи од Мене, вие сте и апостол и вброени меѓу Моите ученици; ако и покрај тоа се покажеш недостоен, тогаш преку ова веднаш се откриваат и Мојата извонредна љубов кон човештвото и твојата крајна злоба. А Спасителот му го доверил управувањето со парите, не затоа што не знаел за неговите крадски склоности, туку затоа што сакал да ја згасне својата страст давајќи му власт. Значи, однапред знаел и предвидел, и не само што предвидел, туку и постојано предвидувал: „Еден од вас ќе Ме предаде“ (Матеј 26:21; Марко 14:18; Јован 13:21). Зошто сте несреќни во овој случај? Затоа што злобниот човек, преку својата злоба, го извршил доброто дело на заедничкото спасение, без никаква принуда од страна на Избраниот? На крајот на краиштата, ако Исус го принудил на нешто, тогаш секако дека тоа било за апостолство, а не за предавство; но Тој не го ни присилил да стане апостол. Она што се случува под принуда не се зема предвид; чистиот по потреба сè уште не е чесен, бидејќи тој стана таков по потреба. Не можете да му придавате доблест на човек ако тој нема склоност кон неа. Сега, понатаму, зошто Бог го остави Адам во рајот? Создателот беше добар; Тој го создал човекот слободен, како што му дал заповед на слободниот човек. Знаеше дека ќе јаде од дрвото, но не го спречи, не го присили, не ја присили неговата слободна волја: самиот Адам згреши. За доброто на дрвото, скапо беше и местото каде што беше овој скапоцен камен. (Адам) не бил создаден за зло, туку злото го навредил од неговата непослушност Оној кој му ја дал заповедта. Но, ако јадењето на плодот ја уништило заповедта, тогаш заедно со заповедта се повикува и пост - и тој спасува. Предизвикај се, човеку! Што има за читање овде? Запрашајте се, какви бевте пред постот и каква личност станавте додека постевте? Од она што го правиме, некои даваат плод последователно, додека кај други плодот се комбинира со самото дело. Кој оди на море да риби, веднаш не наоѓа плен штом е во морето; а оној што пости веднаш го има плодот на постот. Не ја цениш тишината? Зарем не се ослободивте од гасовите на виното? Не се ослободивте од невремето и лошото време? Зарем не сакате да забележите дека месото е воздржано, не ве збунува со своите импулси и не ве румени? Зар не знаете дека сега вашиот ум исто така дејствува во корист на целомудрието? Зарем не се радуваш кога ќе слушнеш дека тој и тој постел? Оние кои постат да не го сметаат постот за зло; кој мисли дека постот е зло, иако пости, самиот останува во зло. Ангелите кои немаат потреба да уживаат во храната, како нас, не се меѓу злите. Јадењето храна не ни е никаква чест, туку прашање на едноставна потреба. Колку и да правиме зло (во нормални времиња), тоа се потиснува со постот. Постот, мислам, не е едноставно воздржување од храна, туку она што Исаија го имал на ум: пост за да бидеш чуен. И ако му речеш на Бога со зборовите на Евреите: „Ние постиме, а ти не гледаш? Ние ги смируваме душите свои, а ти не знаеш“, тогаш внимавај да не чуеш: „Во денот на постот ќе ја извршиш својата волја“ (Ис. 58:3). Постот се состои од извршување на волјата Господова. Поентата на постот не е да не јадеме профитабилно, туку тоа што ви е приготвено наместо вас да го јаде сиромашните. Ова е двојно добро за вас: вие самите постите, а другиот не гладува. Да не нè оптоварува тешкотијата на постот: на крајот на краиштата, постот не е како распнувањето. За што навистина е постот? Тој е наместо крст: повеќе добивме, помалку даваме. (Господ) беше распнат заради тебе, жеднува и пие оцет со жолчка. Ова пиење е непријатно, овој пост е одличен. Но, повеќе не ја вкусувате жолчката и не стоите цврсто - веќе не виси на крстот? Не биди неблагодарен на Исус, не плачи затоа што постиш; плачете затоа што не секогаш постите. Што изгуби поради постот? Дали е тоа вино? Не вина, се разбира, туку воспаление во телото, главоболки, тешко дишење. Но, размислете што добивате за возврат: мир, тишина, смиреност. Самиот тен на оние кои постат е убав, но под влијание на виното лицето пламнува од оган. Кој не страда со Исус, не Го познава Исуса; кој го избегнува постот заборава на крстот. Да не го прифаќаме постот со предрасуди, за да не ти се претвори во зло она што го сметаш за зло и да не испаднеш како лош слуга пред Бога. Никој не се препушта на тага на празниците, освен можеби оние кои не го разбираат значењето на празниците. За време на празниците особено треба да бидете весели. Дали сакате да го направите спротивното: дали сте тажни кога ќе станете еднакви со ангелите? Зарем не знаете за што се работи? Кога природата бара брак, тогаш не се венчајте спротивно на природата. Дајте му чест на бракот, но ако го почитувате Великиот пост, поминете ги деновите од постот како ангел. Не го омаловажувам бракот, но претпочитам пост. Тоа што го јадеме пред постот не ни останува. Зошто толку многу да се грижиме за нешто што не постои. На крајот на краиштата, целото задоволство што го носи јадењето храна е исцрпено од времето на голтање; кога проголтаното ќе го помине местото во грлото каде е концентрирано сетилото за вкус, како никогаш да не постоело. Но, постот не го оптоварува човекот, не го полни неговиот стомак и не се исфрла низ стомакот во измет; обезбедува бесмртност, нè приближува до ангелите, бидејќи само по себе не е ништо повеќе од изводливо (од наша страна) имитација на ангелите. Па што? Дали сте незадоволни од тоа што водите трезен живот (додека постите)? Зошто не сте навредени од туѓата благосостојба? Дека вашиот ум е јасен? Дека вашето тело не е извалкано? Што ти цвета душата? Зошто со радост го слушаш Светото писмо? Зошто не зборуваш кога не треба? Што, со еден збор, е како повеќе да не сте личност, туку речиси ангел? Ова е Господовиот празник, Кој нè собра на духовен брак и влезе да ги види оние што лежеа да види дали меѓу нив има некој што носи невенчална облека. За брак треба да облечете чиста и незабележана облека, света облека - во согласност со светоста и чистотата на бракот, облека која е сјајна по изглед и раскошна по квалитет. Нека не се помрачи свадбената веселба, апостолската поука нека ги просветли сите, секој да остане во пост едногласно. Молитвата е тесно поврзана и со постот: постот го става човекот во поволна положба, а молитвата е секогаш навреме: не си згрешил, значи пост, но си згрешил, па затоа и постиш; пости и за да не грешиш и за да останеш во она што си го стекнал. Ете колку видови на пост има! Некој згрешил и пости како казна за себе за да избегне казна (од Бога). Да постиме и ние, возљубени, да не ни се кренат сопствените страсти. Знаете примери на постење по грев, односно пост како последица на грев, пост во смисла на казна за гревот. Но, постот му претходел на гревот, не за да се уништи гревот што бил направен, туку за да се спречи неговото извршување. Постот има друга примена кога некој сака да го прими законот: а кој бара закон, посте, како што постеше Мојсеј, кој го прими законот. Друг пак пости за да не го изгуби постигнатото. А постот на црквата е и радост и економија (за спасот на нејзините синови). Таа всушност го запознава Исус, распнувајќи се себеси со Распнатиот, сочувствителна со Господа, за да се прослави со Него. Не за (таа пости) да го оплакува Господа - на крајот на краиштата, Синот (на живиот Бог) живее! - туку да се исповеда радоста за делото на спасението. Ако сме вознемирени што Евреите Го распнале, тогаш не сме вознемирени поради Него, туку жалиме за дрскоста на Неговите распнувачи. Тој воскресна од мртвите, воскресна до славата што досега ја имаше кај Отецот и останува со Отецот исто како што престојуваше. Триумфот на Исус не дава причина за тага. Но, ние мораме да постиме, да се грижиме за себе и да се трудиме да бидеме соучесници во Неговото страдање: ова е нашата цел, браќа! Кој бил достоен да биде соучесник во страдањата Христови? Одлична е оваа мистерија. Да бидеме постојани во стремежот кон доброто, да не подлегнуваме на злото. Исус, Синот на Бесмртниот, беше распнат. Тој го даде своето тело да биде распнат не заради Него, туку заради вас. Вие јадевте од дрвото, а Тој пости на дрвото; ти го зеде она што не требаше да го земеш, но Тој го даде Своето тело за она што го зеде. Ти тогаш служеше сурова страст, а Тој вкуси - наместо секое задоволство - оцет. Немојте да бидете отуѓени од Неговото царство. Знаеш дека е распнат, знаеш дека умре за тебе: признај дека е жив. Во име на живите исповедајте, во името на оној што претрпел маки, трпи маки, во име на мртвите, умри. Ако бараш таква смрт, нема да загинеш: смртта заради постот е краткотрајна. Немате некои значајни подвизи? Угоди Го со ситници: побрзај на Неговиот празник со радост, прими го постот со радост. Духовниот пост е задоволство. Но дали џабе се јавувам? Како се сменија лицата на оние кои брзаат на вечерата во ова време! Ова е невообичаено за вистинските и постојани љубители на постот. Се чини дека не сте незадоволни од тоа што ве држат подалеку од Господовата трпеза. Покрај желбата, ви подарува и изгледот. Како зрак светлина да ја откри скриената свест дека нè држат со сила - а сега веќе не стоиме. До каде можеме да си играме со вистината? До каде можеме да ја доведеме нашата суета во делото на Господ? Или не сте слушнале што вели псалмистот кога одговара на вашето прашање: „Дали навистина ја зборуваш вистината... дали судиш праведно“ (Пс. 57:2)? Ако искрено го сакате постот, прифатете го со радост; ако тој ти е непријатен, толку полошо за тебе; ако ти пречи, немаш на што да се радуваш; ако мислиш дека постот ти е непотребен, тогаш тоа нема да ти донесе никаква корист. Исус беше распнат заради тебе и не ропташе, туку, напротив, побрза да страда; и не сакаш да издржиш ни краток пост за свое спасение? О човече! Немам сила да плачам колку што треба. Исус е распнат: погледни и удри се во градите, пролеј солзи од твоите очи. Тој беше распнат заради тебе: распни со Него, споделете ја Неговата слава, не за да умрете, туку за да ја избегнете смртта. Денес е денот на подготовката, денот на кој е подигнат крстот за твоето спасение; биди распнат и ти заедно со твојот Спасител, умрете со Него. На крајот на краиштата, ова е за Бога - за Бога, кој стана човек заради тебе. Зарем не го почитуваме Неговото достоинство? Зар Неговото страдање не нè срами? Размисли за оваа споредба, човеку: што беше Тој и што претрпе? Судијата е осуден, животот е предаден на смрт, хранителот на сите страда од глад, оној што пие на сите е жеден, Царот на славата е обесчестен, Господ е изведен пред хегемонот, а Бог е осуден од луѓето. Оној што ја кажа вистината за себе дека „Таткото никого не суди, туку целиот суд му го даде на Синот“ (Јован 5:22) - Тој, Судијата на сите, е осуден - и од кого е осуден? Се чини дека ти е доволно, човече, да се сетиш да постиш. Се разбира, пред се мора да знаеме во каква позиција сме, а потоа да ги судиме нашите дела. Кога го сакаме постот и го исполнуваме со љубов, радувајќи се како празник, тогаш како погодно задоволство за постење, почестување на трпезата Господова, ќе им ги понудиме на слугите Господови тајните на постот, Неговата вечна слава, Неговото спасение, откриени на светот во поново време: кој беше Тој и што стана? од каде дојде и кои луѓе ги почести со својата посета - и зошто? Така - на наша и Негова радост - секогаш ќе го одржуваме овој пост, служејќи му на Господа на постот, изразувајќи му благодарност во сè, секогаш славејќи, секогаш љубејќи Го Оној што нè љубеше и обожавајќи Го Оној што ги понесе нашите гревови, умирајќи заради Оној што умре за нас и очекувајќи прославување заедно со оној што претрпел срам. Да му оддадеме слава на Сесветиот Отец, Кој ни го даде овој пост и не го поштеди Својот Син заради нашето спасение - преку Оној Кој дојде, неразделно со животворниот Дух, сега и секогаш и во вековите. Амин. Креации кои му се припишуваат на свети Јован Златоуст и класифицирани во изданието Миња како Спурија. Ставовите во текстот ги подредивме ние – Редакција на „АБЦ на верата“