პოსტის შესახებ. სიტყვა 2

ახლა შეწყალების დროა, ნუ გამოვტოვებთ ხელსაყრელ შესაძლებლობას; ცოდვების მონანიების დრო - ვიჩქაროთ ამ მადლის გამოყენება. თავი შევიკავოთ საკვებისგან და, უპირველეს ყოვლისა, ცოდვებისგან: ბოროტებისაგან განთავისუფლება პირველია. სათნოების საპირისპირო არის მანკიერება, როგორიცაა: შური, ქურდობა, მკვლელობა, მტრობა და საერთოდ ყველაფერი, რასაც ბოროტება ჰქვია, სინამდვილეში ბოროტებაა. ის, ვინც რჩება ბოროტებაში, იღებს მანკიერებას, როგორც შურისძიებას და, ამრიგად, გეენამდეც კი განიცდის მანკიერების შედეგებს. ექიმის მიერ გაკეთებული ჭრილობა თავისთავად არ არის ბოროტება, მაგრამ ის სასჯელია იმ მანკიერებისთვის, რამაც გამოიწვია იგი. პირველი ბოროტება არის მანკიერებაში დარჩენა. ბოროტი უცხოა ღმერთისთვის და, თუნდაც გეენაში არ ჩააგდეს, ყოველ შემთხვევაში ის უკვე მოშორებულია სიკეთისგან. ვინც უბიწოებას არ იცავს, იბილწება სურვილებით, შურიანი ადამიანი შთანთქავს თავის ვნებას, ქურდი იტანჯება სირცხვილით და შიშით, მკვლელი კანკალებს საკუთარი სიცოცხლისთვის. ბოროტება პირველი ბოროტებაა. მაშინაც კი, თუ ექიმს ჯერ არ მიუმართავს დანა, პაციენტი უკვე იტანჯება, თუნდაც ღმერთს ჯერ არ გამოუგზავნა სასჯელი - სულგრძელია, ბოლოს და ბოლოს - ცოდვილი უკვე გრძნობს თავის ავადმყოფობას: "ყველა, ვინც ცოდვას სჩადის, ცოდვის მონაა" (იოანე 8:34). ასე რომ, ცოდვის ჩადენამდეც ცოდვილი ემორჩილება მას და ამავე დროს ატარებს ცოდვის სასჯელს. მარხვა მშვენიერი სადავეა ყველასთვის, ვინც აფასებს მარხვის სარგებელს. ყურადღება მიაქციეთ არა მხოლოდ მარხვასთან დაკავშირებულ საქმეს, არამედ მის ნაყოფსაც. ბოლოს და ბოლოს, თუ არ გავითვალისწინებთ მიზანს (ამა თუ იმ ქმედებას), მაშინ მთესველი, მაგალითად, არ დათესავს, რომ არ გამოჩენილიყო თესლს ფლანგავს; იმედით ხელმძღვანელობს, თესავს იმას, რაც აქვს, რათა მოიმოს ის, რაც არ აქვს. მარხვა სხეულს ამოწურავს წყურვილით, სული კი სიკეთის იმედით ხარობს. რა არის ჩვენში უფრო მაღალი - სული თუ სხეული? (რა თქმა უნდა, სული) და მიუხედავად იმისა, რომ წყურვილი მოეკლა, მაინც უფრო დიდი სარგებლით იკვებება სათნოებათა მშვენიერებით. უნდა დავიცვათ მარხვა, რომელიც არა მხოლოდ ზიანს არ აყენებს ორგანიზმს, არამედ კურნავს მას და უნარჩუნებს ჯანმრთელობას. ვინც მარხულობს მარხვას ფიზიკური გაგებითაც სარგებლობს - როგორც მოჭიდავეები, რომლებიც ვარჯიშით ათავისუფლებენ თავს ზედმეტი ხორცისგან - და ამავე დროს ანაზღაურებენ იმას, რაც სულს აკლია. სული ყოველთვის ზრუნავს სხეულზე, მაგრამ კვებავს მას თავისთვის და ზრუნავს მასზე საკუთარი სარგებლისთვის: სული აკონტროლებს სხეულს და მიმართავს მას თავისი მიზნებისკენ. და რა თქმა უნდა, თუ მას აქვს სხეულზე ზრუნვა, მაშინ მან კიდევ უფრო უნდა იზრუნოს საკუთარ თავზე. თვით ღმერთის მიერ დადგენილი წესრიგის ძალით სული ფლობს სხეულს. ისინი, ვინც უპირატესობას ანიჭებენ სხეულს სულზე, ამახინჯებენ ამ ბუნებრივ წესრიგს. სული კი არ ემსახურება სხეულს, არამედ, თავდაპირველად დადგენილი წესით, სხეული ყოველთვის სულს ექვემდებარებოდა. თუ ეს არ არის შენთვის დამაჯერებელი, მაშინ მაინც ის დღესასწაულები, რომლებიც სულმა სხეულის სასარგებლოდ დააწესა, დაგარწმუნოს, რომ მას სხეულისთვის სიკეთე სურს. იმავდროულად, როდესაც სხეული სულზე ბატონობას იძენს, ის თავისთავად შენარჩუნებულია და სული იღუპება. არ ვიფიქროთ, რომ მარხვის სარგებელი უმნიშვნელოა. ადამი რომ თავი შეიკავოს ერთი ხის (ნაყოფის)გან და მარხულობდა მხოლოდ მასთან მიმართებაში, მაშინ სიკვდილი მოკლული იქნებოდა, უფრო სწორად რომ ვთქვათ, არ იქნებოდა საჭირო იმის მოკვლა, რაც არ არსებობდა. ხედავ, ადამს რომ გამოეყენებინა მარხვის წამალი, მაშინ ჩვენი მოდგმა არ იქნებოდა მოკვდავი? რა მადლიანი საშუალებები იყო საჭირო ჩვენი პირველი მამის თავშეუკავებლობის შედეგების გასანადგურებლად! როცა გააცნობიერე, რა დამღუპველი იყო პირიქით, ანუ ადამის მიერ ჩადენილი თავშეუკავებლობა მხოლოდ ერთ ხესთან მიმართებაში, მაშინ შეაფასე, რა დიდი სიკეთეა მარხვა და ზოგადად დასაშვების თავიდან აცილება. ბოლოს და ბოლოს, ადამმა, რაც აკრძალულს შეეხო, გაანადგურა თავისი რასა; მარხვა, რომელიც გამორიცხავს დასაშვებს, ასწორებს მის დაცემას მადლისაგან. ესავი რომ მარხულობდა, პირმშოს არ გაყიდიდა. მაგრამ, როდესაც აღმოჩნდა საკვების მონა, მან თავისი ბუნებრივი უპირატესობა ოსპის ჩაშუშულზე გაცვალა. მე შევახსენებ მათ, ვინც იცის წმინდა წერილები. რა მოუტანა მოსემ ებრაელებს მთიდან? კანონი და ორმოცი დღე მარხვა. მაგრამ სანამ კანონი მოიტანდა, ხალხმა თავი ბოროტებას გადასცა. კანონის პირველ მცნებაში ნათქვამია: „უფალი ღმერთი ერთია“ (კან. 6:4), და ვინც უნდა მიეღო ეს მცნება, ამბობენ: ესენი არიან თქვენი ღმერთები. დიდი ტანჯვა: ხბოს გამოსახულება ამჯობინეს ცოცხალ ღმერთს! რა საშუალება გამოიყენეს ამ კატასტროფის წინააღმდეგ? მოსე კვლავ მარხულობს, ცოდვა არ ჩაუდენია და ძველი კანონის ავტორი მშვიდობას დებს მათთან, ვინც შესცოდა. ახალი აღთქმის ქადაგება მარხვით დაიწყო და მარხვიდან მიიღო. მაცხოვარმა, ჩვენი გულისთვის მოინათლა და უდაბნოში გადასული, უპირველეს ყოვლისა მარხულობდა და ამით საფუძველი ჩაუყარა ნიშნებს - არა იმიტომ, რომ თავად სჭირდებოდა მარხვა, არამედ იმისთვის, რომ გვესწავლებინა მარხვის გამოყენება. ასე რომ, თუ ძველი აღთქმა მარხვით იხსნება და მარხვა საფუძველს უყრის ახალს, მაშინ ნუ გავბედავთ მარხვის ბოროტად მიჩნევას. ზოგი ნერვიულობს, როცა ხედავს მარხვის კანონის სირთულეს და თვალს ხუჭავს მისგან მომდინარე სარგებელს. არ იცი, რომ ბუნაში ლომებსაც კი მარხვა ასწავლეს და დანიელს არ ეკარებოდნენ? თუ ლომები უკვე ბრძანების მორჩილნი აღმოჩნდნენ და არ ავლენდნენ ბუნებრივ სისხლისმსმობას, ისინი თითქოს ნაცნობები იყვნენ და უცხოებივით არ ესხმოდნენ თავს, მაშინ ჩვენც არ უნდა ვეცადოთ მარხვის გამოყენება? წმინდა წერილში ასევე არის ამბავი, რომ როდესაც იერობოამი, იუდას მეფე, ბოროტებაში ჩავარდა, დაამყარა ხბოების თაყვანისცემა თავისი წინაპრების მაგალითზე, გამოჩნდა წინასწარმეტყველი და არაფერი უთქვამს მეფეს და ხალხს, რადგან იცოდა, რომ უზენაესი და მისი ქვეშევრდომებიც შორს იყვნენ მორჩილებისაგან, მაგრამ ის ემორჩილებოდა ხალხს, ვინც არ ნებდებოდა. სამსხვერპლო, რათა ეჩვენებინა, რომ ქვებს უკეთესად ესმით, ვიდრე ეს ხალხი: დაიბადება იოშია, ამბობს ის, და ამ სამსხვერპლოზე დაწვავს მღვდლების ძვლებს (1 მეფეთა 13:2). ბრალდებულმა ვერ მოითმინა შეურაცხყოფა და გაბრაზდა. მან ხელით ნიშანი მისცა ჯარისკაცებს, რომ შეეპყროთ კეთილისმყოფელი-წინასწარმეტყველი, მაგრამ მან ხელი გაუწოდა, მაგრამ ვეღარ მოხარა: ცოდვამ ხელი დაუმშრალა. ვინც ხელი გაუწოდა ყვირის, შეაჩერე წინასწარმეტყველი და ამავე დროს წინასწარმეტყველი კურნავს მის ხელს. და უთხრა მეფემ: შემოდი ჩემთან სახლში, ჭამე პური, დალიე წყალი - და მერე წადი შენს გზაზე. წინასწარმეტყველი პასუხობს: მე მიბრძანა ღმერთმა იმ ადგილებში, სადაც ბოროტება სუფევს, არ მეჭამა არც პური და არც წყალი. და შემდეგ ის ტოვებს. მაგრამ ყურადღება მიაქციეთ, როგორ დასრულდა ეს საკითხი. სხვა წინასწარმეტყველმა, როცა გაიგო, რომ წინასწარმეტყველი მოვიდა და ასე თქვა და ასე თქვა, მიჰყვება მას, დაეწია, სთხოვს წინასწარმეტყველს მისულიყო მასთან საჭმლით გასახალისებლად და დაარწმუნა იგი. მაგრამ მან დაარწმუნა ის იმით, რომ თითქოს უფალმა უბრძანა მას ამის გაკეთება. შემოვიდა და შეჭამა. ტრაპეზის დროს სულიწმიდა მოვიდა წინასწარმეტყველზე, რომელმაც ის მიიწვია და მან დაიწყო წინასწარმეტყველება არა თავისით, არამედ სულის შთაგონებით. რადგან შენ, ვისაც მკურნალობდა და აჭმევდა, არ დაემორჩილე უფალს, შენს ღმერთს და შეჭამე, სადაც ნაბრძანები გაქვს, რომ არ ჭამო, მაშინ როგორც კი წახვალ აქედან, ლომი შეგჭამს. ხედავთ, რა სამწუხარო შედეგები მოჰყვა წინასწარმეტყველის მარხვის შესახებ მცნების შეუსრულებლობას? წინასწარმეტყველი მიდის, მაგრამ მისი წინასწარმეტყველური ღირსება მას აღარ ახლავს ურჩობის გამო. ლომი მას ხვდება - არა მისი შეჭმის მიზნით, არამედ იმისთვის, რომ აჩვენოს, რომ თავად ემორჩილება ბრძანებას, თავს ესხმის ურჩს და ეხება მის სხეულს მხოლოდ იმდენი, რომ მოკლას - და კლავს ურჩის დასასჯელად. ურჩების მოკვლის შემდეგ ლომი მარხვას ანიჭებს უპირატესობას ტკბობის შესაძლებლობას. ასე მოხდა: მკვდარი წინასწარმეტყველი იწვა, მის გვერდით იდგა მისი ვირი, რომელიც გადარჩა არა იმიტომ, რომ, რა თქმა უნდა, ვირის მოკვლა უფრო რთული იყო, ვიდრე კაცი, არამედ იმიტომ, რომ უგუნური ლომი მკაცრად ასრულებდა მისთვის მიცემულ ბრძანებას და არ მოკლა და არც კი შეხებია უდანაშაულო ვირს, არამედ მოკლა მხოლოდ ურჩი, რომელიც ურჩობის გამო, ურჩობის გამო. ამაზე სამმაგი გასაოცარი რამ შეინიშნებოდა: წინასწარმეტყველი იწვა - ურჩობის მსხვერპლი, მის გვერდით ლომი, მორჩილების პერსონიფიკაცია და მის გვერდით - ვირი, რომელსაც არ განიცდიდა ლომის ბუნებრივი შიში, არც დატოვა და არც ლომი დაესხა თავს. ეს ყველაფერი იმის საჩვენებლად არის, რომ ლომმა თავისი საქმე სისხლისმსმელობის გამო კი არ ჩაიდინა, არამედ იმიტომ, რომ ვისაც უბრძანა არ ეჭამა, მარხვა არ შეინარჩუნა. კიდევ ერთი მაგალითი: ელია აიყვანეს, თითქოსდა, ზეცაში. მაგრამ რა უძღოდა წინ ამ მოვლენას, თუ არა ორმოცდღიანი მარხვა? თუ მოსე მარხულობს, ელია კი მარხულობს და უფალი არის მათი გვირგვინი იმავე საქმეში, მაშინ რა მშვენიერია ასეთი მაგალითების მიბაძვა! გარდა ამისა, არ უნდა დაგვავიწყდეს, რომ ჩვენს მარხვას აქვს შესვენებები: ორმოცი დღე ზედიზედ არ ვმარხულობთ, მაგრამ გარკვეული შესვენებებით დღეებს ვითვლით, მაგრამ მარხვას სრულად არ ვიცავთ. მითითებულ დიდ მაგალითებთან შედარებით, ის, რაც ჩვენგან მოითხოვება, დიდი არ არის და თუ ამას მაინც ავიცილებთ, სრულიად უცხო აღმოვჩნდებით მარხვაში მომუშავეებისთვის. არც ერთი ჩვენგანი არ მარხულობს ორმოცი დღეს: ამ დროს თავს ვისვენებთ, როგორც მოგზაურები, რომლებიც ღამით ისვენებენ და დილით მიემგზავრებიან შემდგომ მოგზაურობაში. მაგრამ თუ მათ, ვისი დიდი სახელებიც დავასახელეთ, ორმოცი დღე მარხულობდნენ და ჩვენ, თუნდაც დასვენებით, ვერ დავასრულებთ იმავე მოგზაურობას, როგორც მათ, მაშინ არც კი უნდა გავბედოთ გავიხსენოთ ის, რისი მიბაძვაც არ ვიცით. მარხვა არის ანგელოზთა სრულფასოვანი მიბაძვა, აწმყოზე უარის თქმა, ლოცვაში დარჩენა, სულით ტკბობა, სხეულის დათრგუნვა და ვნებების მოთვინიერება. ვინც მარხულობს, იცის, როგორ ათვინიერებს მარხვა სურვილებს, ხოლო ვინც მას პრაქტიკაში გამოუცდია, დაადასტურებს, რომ ის არბილებს ხასიათს, თრგუნავს ბრაზს, აფერხებს გულის იმპულსებს, აძლიერებს გონებას, მოაქვს სულს სიმშვიდე, ამსუბუქებს სხეულს, აქრობს თავშეუკავებლობას, ხელს უშლის ღვინოზე დამოკიდებულებას და თავის ტკივილს. მარხვისას მოძრაობები მოხდენილია, ენა წესიერია და ღვინით არ იშლება, გონების სიცხადე ვნებებით არ დაბინდულია. მარხვამ სიხარულის დროსაც იცის თავისი საზღვრები და ინარჩუნებს დუმილს. გარე კაცი აქ არაფრით არ არის შებოჭილი; ამიტომ, ჩვენ არ გვახსოვს, რას განვიცდით ღვინის გავლენის ქვეშ, მაგრამ რისგან გავთავისუფლდით მარხვის წყალობით, ჩვენს თვალწინ არის. მარხვამ იცის თავისი თავიც და რა არის მისთვის ამაზრზენი, მაგრამ სიმთვრალმა, საკუთარი თავის არ შეცნობამ, წარმოდგენა არ აქვს მარხვის სარგებლობაზე. მითხარი, რატომ დახოცეს აარონის ძეები, მღვდლები? განა იმიტომ არა, რომ ღმერთს ემსახურებოდნენ, ღვინით დათვრნენ? რას უბრძანებდა კანონი ნაზირელებს? ეს არ არის ღვინისა და მასთან დაკავშირებული ყველაფრის თავშეკავება? ნაბუქოდონოსორის სამეფო სუფრიდან მოშორებისას დანიელის მეგობრები ბოსტნეულს ჭამდნენ. თავად დანიელი, სურვილების კაცი, მარხულობდა სამი კვირის განმავლობაში: მან სწორედ ეს სახელი მიიღო, რადგან სურვილებზე მაღლა დადგა. მარხულობდა არა მხოლოდ ერთი დღე - ებრაული წესით, როგორც მათხოვარი, არამედ მთელი სამი კვირა, საეკლესიო მარხვის წინასახე. "მე, - ამბობს ის, - "გემრიელი პური არ მიჭამია", მაგრამ ისინი ცოტა ხნით თავს იკავებენ ვნებებისგან; „მე პირში ხორცი და ღვინო არ შემოსულა“ (დან. 10:3): ასეთია საეკლესიო მარხვა. აქ მოცემულია ქრისტიანული ცხოვრების მაგალითი ძველი აღთქმის დროს. რა თქმა უნდა, სუსტი ადამიანებისთვის ეს მხოლოდ გამოსახულებებია, მაგრამ წინასწარმეტყველებისთვის ისინი თავად ჭეშმარიტების კვალია. მარხვა აშორებს ღვთის რისხვას. ღმერთმა თქვა: „ნინევია განადგურდება“ (იოან. 3:4), მაგრამ ნინევია არ განიცდიდა ამ საფრთხეს - მარხვის წყალობით. თავად იონა გაიქცა იმის შიშით, რომ ეს პოსტი ნინეველებს დახმარებას გაუწევდა. ვეშაპმა შთანთქა იონა, მარხვისას კი შთანთქა. გადაყლაპა, მან არ გადაყლაპა თავისი ნადირი, არამედ შეინახა და შეინახა უფლისთვის დადებული და ვინც არ სურდა თავისი ნებით წასულიყო იქ, სადაც უბრძანეს. ასე რომ, წინასწარმეტყველმა - მარტომ, შიშველმა, პირდაპირ ვეშაპის მუცლიდან, განცდილი შოკის შემდეგ, ძლივს დაემსგავსა კაცს - ქადაგებით გამოაცხადა დიდმა ქალაქმა ნინევამ; ერთი წინასწარმეტყველი მოვიდა იქ და დრომ აჩვენა, რაც გააკეთა. უფრო მეტიც, მან გამოაცხადა, რომ ქალაქი დაიღუპებოდა, მან წინასწარ უნდა განეშორებინა ისინი რწმენისგან. მაგრამ მათ მოუსმინეს ერთ წინასწარმეტყველს და მიმართეს წამალს, რომელიც აცილებს სიკვდილს - მარხვას. იონას არ შეშურდა ნინევეს განადგურება, არამედ ის, რომ ეს შედარება ისრაელის გამჟღავნებას ემსახურებოდა - რომ წარმართები ადვილად ემორჩილებოდნენ თუნდაც ერთ წინასწარმეტყველს, ხოლო ისრაელი მთელი ლაშქრისთვის ყრუ რჩებოდა. ასე რომ, მარხვა დაწესდა ღვთაებრივი სასჯელის თავიდან ასაცილებლად. მარხვა არ იყო მარტივი, მაგრამ ის შედგებოდა როგორც საკვების, ასევე ცოდვების თავიდან აცილებისგან. დიახ, თუ ადამიანი ცოდვების გამო მარხულობდა და ამავდროულად განაგრძობდა ცოდვაში ყოფნას, რას მიაღწევდა? ეს იგივეა, თითქოს, ჭუჭყისაგან ჩამოიბანე, ისევ იწყებ მასში ჩაძირვას. ჩვენ, უპირველეს ყოვლისა, უნდა შევაჩეროთ თავად ცოდვა. მართლაც, რა სარგებელია ცოდვის მონანიება და შემდეგ ისევ იმავე გზაზე დაბრუნება? განა სული არ შეეგუა მის დარტყმებს? ლოცვას იმიტომ არ ვატარებთ, რომ შევცოდეთ? თუ ჩვენ მოვინანიებთ წინა ცოდვებს, მაშინ რატომ ვაგროვებთ ახალს? ასე რომ, ნინეველებმა უარი თქვეს საჭმელზე და თავი შეიკავეს ცოდვებისგან. ღმერთმა შეისმინა ისინი: მარხვას ძალუძს უფლის მოწყალება. იონა აღშფოთებული იყო, რომ წინასწარმეტყველს უნდა შეესრულებინა ღვთის ნება, მაგრამ ღმერთმა გააუქმა თავისი განაჩენი, არ დააყოვნა ხსნა. რასაკვირველია, ღმერთს არ შეუძლია მოტყუება, მაგრამ ის მართალია ყველაფერში, ვინც თქვა: „ზოგჯერ ვიტყვი ერსა და სამეფოზე, რომ ამოვძირკვავ, დავამსხვრევ და გავანადგურებ, მაგრამ თუ ეს ხალხი, რომლის წინააღმდეგაც მე ვთქვი, გადაუხვევს თავის ბოროტ საქმეებს, გვერდიდან მოვიშორებ იმ ბოროტებას, რაც მე ვფიქრობდი, გამეკეთებინა მათთვის“ (იერ. 18:7-8). მას შემდეგ რაც გააუქმა მისი მუქარა, ღმერთი ამით არ აღმოჩნდა მატყუარა. ყოველივე ამის შემდეგ, რა თქმა უნდა, მან არ გამოუგზავნა წინასწარმეტყველი ნინევეს განადგურების მიზნით - მაშინ რატომ იყო საჭირო იმის წინასწარმეტყველება, რაც აუცილებლად მოხდებოდა? - მაგრამ ზუსტად იმიტომ, რომ არ სურდა ქალაქის დაღუპვა, დაემუქრა მისი განადგურებით, რათა მონანიებით თავიდან აიცილონ განადგურება. ეს არ იყო ის, რომ ადამმა ხისგან შეჭამა და შემდეგ ღმერთმა დასაჯა, მაგრამ ღმერთმა გააფრთხილა, რომ თუ შეჭამდა, მოკვდებოდა - რათა არ ეჭამა. მაგრამ არ მოუსმინა, რა თქვა, შეჭამა და გასინჯა. არასწორია იმის დადანაშაულება, სადაც არჩევანი იყო შესაძლებელი? მაგრამ არ იცოდა (ღმერთმა) იტყოდა თუ არა ვინმე, რომ გასინჯავდა? ალბათ ის, ვინც ამას ამბობს, არის ერეტიკოსი და ეწინააღმდეგება წმინდა წერილს. მან ასე უნდა გააპროტესტა: თუ მაცხოვარმა იცოდა, რომ იუდა გასცემს მას, მაშინ რატომ აირჩია იგი? შესაძლოა, ერეტიკოსებისგან თავი დავიცვათ იუდასა და ადამის ისტორიის შედარებით. ორივე მოვლენა ერთნაირად არის ახსნილი თუ განსხვავებულად? ასე რომ, ჩვენ თვითონ უნდა გავარკვიოთ, რატომ აირჩია (უფალმა) იუდა ისეთი, როგორიც იყო და რატომ შეიყვანა ის სამოთხეში, იცოდა, რომ ადამი შესცოდა. მარხვაში უნდა გაუმკლავდეთ ამაღლებულ კითხვებს, როცა სული ხალისიანი რჩება. მაცხოვარმა იცოდა, ყოველგვარი ეჭვის გარეშე, რომ იუდა ღალატს ამზადებდა. აბა, მერე რა? - ამბობ შენ. კაცობრიობისადმი მისი უკიდურესი სიყვარულის გამოვლენისას (უფალი თითქოს ამას ამბობს) რამდენადაც ჩემზეა დამოკიდებული, თქვენ ორივე მოციქული ხართ და ჩემს მოწაფეებს შორის ითვლებით; თუ, ამის მიუხედავად, უღირსი აღმოჩნდებით, მაშინ ამით მაშინვე გამოვლინდება ჩემი არაჩვეულებრივი სიყვარული კაცობრიობისადმი და თქვენი უკიდურესი ბოროტება. მაცხოვარმა მას ფულის მართვა ანდო არა იმიტომ, რომ არ იცოდა მისი ქურდული მიდრეკილებების შესახებ, არამედ იმიტომ, რომ სურდა მისი ვნების ჩაქრობა ძალაუფლების მინიჭებით. ასე რომ, მან წინასწარ იცოდა და იწინასწარმეტყველა და არა მარტო იწინასწარმეტყველა, არამედ არაერთხელ იწინასწარმეტყველა: „ერთი თქვენგანი გამცემს მე“ (მათე 26:21; მარკოზი 14:18; იოანე 13:21). რატომ ხარ უკმაყოფილო ამ შემთხვევაში? იმიტომ, რომ ბოროტმა ადამიანმა თავისი ბოროტებით შეასრულა საერთო ხსნის კეთილი საქმე, რჩეულის მხრიდან ყოველგვარი იძულების გარეშე? ბოლოს და ბოლოს, თუ იესო აიძულებდა მას რაიმეს გაკეთება, მაშინ, რა თქმა უნდა, ეს იყო მოციქულობა და არა ღალატი; მაგრამ ის კი არ აიძულა, რომ მოციქული გამხდარიყო. რა ხდება იძულებით, მხედველობაში არ მიიღება; აუცილებლობით უბიწო ჯერ კიდევ არ არის სისუფთავე, რადგან ის გახდა ასეთი აუცილებლობით. ადამიანს სათნოებას ვერ მიამაგრებ, თუ მას არ აქვს მიდრეკილება მის მიმართ. ახლა, შემდგომ, რატომ დატოვა ღმერთმა ადამი სამოთხეში? შემოქმედი კარგი იყო; მან შექმნა ადამიანი თავისუფალი, ისევე როგორც მცნება მისცა თავისუფალ ადამიანს. იცოდა, რომ ხისგან შეჭამდა, მაგრამ არ შეუშალა, არ აიძულა, არ აიძულებდა თავისუფალ ნებას: თავად ადამმა შესცოდა. ხის გულისთვის ის ადგილიც ძვირი იყო, სადაც ეს სამკაული იყო. (ადამი) არ შექმნილა ბოროტად, მაგრამ ბოროტება შეურაცხყოფა მიაყენა მისმა დაუმორჩილებლობამ, ვინც მას მცნება მისცა. მაგრამ თუ ნაყოფის ჭამამ ​​მცნება გაანადგურა, მაშინ მცნებასთან ერთად მარხვაც იწოდება - და ხსნის. გამოიწვიე შენი თავი, კაცო! რა არის აქ წასაკითხი? ჰკითხეთ საკუთარ თავს, როგორი იყავით მარხვამდე და როგორი ადამიანი გახდით მარხვის დროს? რასაც ჩვენ ვაკეთებთ, ზოგი შემდეგ ნაყოფს იძლევა, ზოგი კი ნაყოფი შერწყმულია თავად საქმესთან. ვინც ზღვაზე სათევზაოდ გადის, ზღვაში ყოფნისთანავე მტაცებელს მაშინვე ვერ პოულობს; ხოლო მარხვის მყისვე აქვს მარხვის ნაყოფი. არ აფასებ სიჩუმეს? არ გათავისუფლდი ღვინის აურზაურისგან? არ მოიშორე ქარიშხალი და უამინდობა? არ გინდა შეამჩნიო, რომ ხორცი თავშეკავებულია, თავისი იმპულსებით არ გიბნევს და არ გაწითლდება? არ იცი, რომ ახლა შენი გონებაც უბიწოების სასარგებლოდ მოქმედებს? არ გიხარია, როცა გესმის, რომ ამანმა მარხა? ვინც მარხულობს, მარხვა ბოროტად არ უნდა მიიჩნიოს; ვინც მარხვას ბოროტებას თვლის, თუმცა მარხულობს, თვითონ რჩება ბოროტებაში. ანგელოზები, რომლებსაც არ სჭირდებათ საკვების მიღება, ისევე როგორც ჩვენ, არ არიან ბოროტთა რიცხვში. საკვების ჭამა ჩვენთვის არავითარი პატივია, არამედ უბრალო აუცილებლობაა. რამდენი ბოროტებაც არ უნდა ჩავიდინოთ (ჩვეულებრივ დროს), მას მარხვა თრგუნავს. მარხვა არ არის უბრალო საკვებისგან თავის შეკავება, არამედ ის, რაც ესაიას ჰქონდა მხედველობაში: მარხვა, რათა მოისმინოს. და თუ ღმერთს იუდეველთა სიტყვებით ეტყვით: „მარხულობთ, მაგრამ ვერ ხედავთ? ჩვენ ვამცირებთ სულებს, მაგრამ თქვენ არ იცით“, მაშინ ფრთხილად იყავით, რომ არ გაიგოთ: „მარხვის დღეს შეასრულებ შენს ნებას“ (ეს. 58:3). მარხვა შედგება უფლის ნების შესრულებაში. მარხვის აზრი ის კი არ არის, რომ მომგებიანი არ ვჭამოთ, არამედ ის, რაც გამზადებულია, თქვენს ნაცვლად ღარიბებმა შეჭამონ. ეს ორმაგად კარგია შენთვის: შენ თვითონ მარხულობ და სხვა არ შიმშილობს. მარხვის სიძნელე არ დაგვმძიმდეს: მარხვა ხომ ჯვარცმას არ ჰგავს. მართლა რისთვის არის მარხვა? ეს არის ჯვრის ნაცვლად: მივიღეთ მეტი, ვაძლევთ ნაკლებს. (უფალი) ჯვარს აცვეს შენთვის, სწყურდება და ძმარს სვამს ნაღველთან ერთად. ეს სასმელი უსიამოვნოა, ეს მარხვა შესანიშნავია. ოღონდ ნაღვლის გემო აღარ გაქვს და მყარად დგახარ - ჯვარზე აღარ ხარ ჩამოკიდებული? ნუ იქნები უმადური იესოს მიმართ, არ იტირო, რადგან მარხულობ; იტირე, რადგან ყოველთვის არ მარხულობ. რა დაკარგე მარხვის გამო? ღვინოა? არა დანაშაული, რა თქმა უნდა, არამედ ორგანიზმში ანთება, თავის ტკივილი, მძიმე სუნთქვა. მაგრამ იფიქრეთ იმაზე, თუ რას მიიღებთ სანაცვლოდ: მშვიდობა, სიჩუმე, სიმშვიდე. მარხვის დამცავი სახის ფერი მშვენიერია, მაგრამ ღვინის ზემოქმედებით სახე ცეცხლით აბრწყინდება. ვინც იესოსთან ერთად არ იტანჯება, არ იცნობს იესოს; ვინც მარხვას გაურბის, ავიწყდება ჯვარი. ცრურწმენით არ მივიღოთ მარხვა, რათა ის, რასაც ბოროტად თვლით, ბოროტებად არ გადაგექცეს და ღვთის წინაშე ბოროტი მსახური არ აღმოჩნდეთ. დღესასწაულებზე სევდას არავინ იტანჯება, გარდა, ალბათ, ვისაც არ ესმის არდადეგების მნიშვნელობა. არდადეგების დროს განსაკუთრებით უნდა იყოთ მხიარული. გინდა პირიქით მოიქცე: სევდიანი ხარ, როცა ანგელოზებთან თანაბარი ხდები? არ იცი ეს რა შუაშია? როცა ბუნება ითხოვს ქორწინებას, მაშინ არ ქორწინდები ბუნების საწინააღმდეგოდ. მიეცით პატივი ქორწინებას, მაგრამ თუ დიდმარხვას პატივს სცემთ, დიდმარხვის დღეები ანგელოზად გაატარეთ. ქორწინებას არ ვამცირებ, მაგრამ მარხვა მირჩევნია. რასაც ვჭამთ მარხვამდე, ჩვენთან არ რჩება. რატომ უნდა ვიზრუნოთ ასე ძალიან იმაზე, რაც არც კი არსებობს? საკვების ჭამით მოტანილი ყველა სიამოვნება ხომ ამოწურულია ყლაპვის დროს; როცა გადაყლაპული ყელში გადის იმ ადგილს, სადაც კონცენტრირებულია გემოვნების გრძნობა, თითქოს არასოდეს არსებობდა. მაგრამ მარხვა არ ამძიმებს ადამიანს, არ ავსებს მუცელს და არ გამოიდევნება მუცლით გამონადენში; ის უზრუნველყოფს უკვდავებას, გვაახლოებს ანგელოზებთან, რადგან თავისთავად ეს სხვა არაფერია, თუ არა ანგელოზების განხორციელებადი (ჩვენი მხრიდან) მიბაძვა. მერე რა? უკმაყოფილო ხართ იმით, რომ ფხიზელი ცხოვრება გაქვთ (მარხვისას)? რატომ არ გაწუხებთ სხვისი კეთილდღეობა? რომ შენი გონება ნათელია? რომ შენი ხორცი არ არის წაბილწული? რა ყვავის შენი სული? რატომ უსმენთ წმინდა წერილს სიხარულით? რატომ არ ლაპარაკობ როცა არ უნდა? რა არის, ერთი სიტყვით, თითქოს უკვე ადამიანი კი არა, თითქმის ანგელოზი ხარ? ეს არის უფლის დღესასწაული, რომელმაც შეგვკრიბა სულიერი ქორწინებისთვის და შემოვიდა მწოლიარეთა სანახავად, რათა ენახა, იყო თუ არა მათ შორის ვინმე არასაქორწინო სამოსით. ქორწინებისთვის უნდა ჩაიცვათ სუფთა და ულაქო სამოსი, წმინდა ტანსაცმელი - ქორწინების სიწმინდისა და სიწმინდის შესაბამისად, გარეგნულად მბზინავი და ხარისხით მდიდრული სამოსი. საქორწინო ზეიმი არ დაბნელდეს, სამოციქულო მითითებამ გაანათლოს ყველა, რათა ყველამ ერთსულოვნად დარჩეს მარხვაში. ლოცვაც მჭიდრო კავშირშია მარხვასთან: მარხვა ხელსაყრელ განწყობილებაში აყენებს ადამიანს, ლოცვა კი ყოველთვის დროზეა: არ შესცოდა, მაშასადამე იმარხულე, მაგრამ შესცოდე და ამიტომ მარხულობ; იმარხულე ასევე, რათა არ შესცოდო და დარჩე იმაში, რაც შეიძინე. აი რამდენი სახეობაა მარხვა! ვიღაცამ შესცოდა და მარხულობს თავის სასჯელად, რათა თავი აარიდოს სასჯელს (ღმერთისგან). ჩვენც ვიმარხოთ, საყვარელო, რომ ჩვენი ვნებები არ აღვივდეს ჩვენს წინააღმდეგ. თქვენ იცით ცოდვის შემდეგ მარხვის მაგალითები, ანუ მარხვა ცოდვის შედეგად, მარხვა ცოდვის დასჯის გაგებით. მაგრამ მარხვა წინ უძღოდა ცოდვას, არა იმისთვის, რომ გაენადგურებინა ჩადენილი ცოდვა, არამედ მისი ჩადენის თავიდან ასაცილებლად. მარხვას სხვა გამოყენებაც აქვს, როცა ვინმეს რჯულის მიღება სურს: და ვინც რჯულს მოითხოვს, მარხულობს, როგორც მოსემ მარხულობდა, რომელმაც მიიღო რჯული. მეორე ისევ მარხულობს, რომ არ დაკარგოს მიღწეული. და ეკლესიის პოსტი არის სიხარულიც და ეკონომია (შვილების გადარჩენის შესახებ). ის ფაქტობრივად იცნობს იესოს, ჯვარს აცვეს ჯვარცმულთან, თანაგრძნობით უფალთან, რათა განდიდდეს მასთან. არა იმისთვის, რომ (მარხულობს) უფალს გლოვდეს - ბოლოს და ბოლოს, ძე (ცოცხალი ღმერთის) ცოცხალია! - მაგრამ ვაღიაროთ სიხარული ხსნის საქმის გამო. თუ ჩვენ ვნერვიულობთ, რომ ებრაელებმა ის ჯვარს აცვეს, მაშინ ჩვენ არ ვნერვიულობთ მისთვის, არამედ ვგლოვობთ მისი ჯვარცმელთა თავხედობაზე. ის აღდგა მკვდრეთით, აღდგა იმ დიდებამდე, რაც აქამდე ჰქონდა მამასთან და რჩება მამასთან, როგორც ის ცხოვრობდა. იესოს ტრიუმფი არ იძლევა მწუხარების მიზეზს. მაგრამ ჩვენ უნდა ვიმარხოთ, ვიზრუნოთ საკუთარ თავზე და ვცდილობთ ვიყოთ მისი ტანჯვის თანაზიარი: ეს არის ჩვენი მიზანი, ძმებო! ვინ იყო ქრისტეს ტანჯვის თანაზიარი? დიდია ეს საიდუმლო. ვიყოთ მუდმივი სიკეთისკენ სწრაფვაში, არ დავემორჩილოთ ბოროტებას. იესო, უკვდავის ძე, ჯვარს აცვეს. მან თავისი სხეული მისცა ჯვარს არა საკუთარი, არამედ თქვენი გულისთვის. შენ შეჭამე ხისგან და ის მარხულობს ხეზე; შენ აიღე ის, რაც არ უნდა აეღო, მაგრამ მან თავისი სხეული მისცა იმისთვის, რაც შენ აიღე. თქვენ მაშინ ემსახურეთ სასტიკ ვნებას და ის აგემოვნებს - ყოველგვარი სიამოვნების ნაცვლად - ძმარს. ნუ გაუცხოვდებით მის სამეფოს. თქვენ იცით, რომ ის ჯვარს აცვეს, თქვენ იცით, რომ ის მოკვდა თქვენთვის: აღიარეთ, რომ ის ცოცხალია. ცოცხალთა სახელით აღსარება, ტანჯვას გადატანის სახელით, ტანჯვას ითმენ, მკვდრების სახელით მოკვდი. თუ ასეთ სიკვდილს ეძებ, არ დაიღუპები: მარხვის გულისთვის სიკვდილი ხანმოკლეა. არ გაქვთ რაიმე მნიშვნელოვანი მიღწევები? გაახარეთ იგი წვრილმანებით: იჩქარეთ მის დღესასწაულზე სიხარულით, მიიღეთ მარხვა სიხარულით. სულიერი მარხვა სიამოვნებაა. მაგრამ ტყუილად ვრეკავ? როგორ შეიცვალა ამ ხნის განმავლობაში სადილზე მივარდნილთა სახეები! მარხვის ნამდვილი და მუდმივი მოყვარულებისთვის ეს უჩვეულოა. არ ჩანს, რომ უკმაყოფილო ხარ იმით, რომ უფლის სუფრისგან შორს გყავს. გარდა სურვილისა, გარეგნობა გაძლევს. თითქოს სინათლის სხივმა გამოავლინა ფარული ცნობიერება, რომ ძალით გვიჭირავს – ახლა კი აღარ ვდგავართ. რამდენად შეგვიძლია სიმართლესთან თამაში? რამდენად შორს შეგვიძლია მივიყვანოთ ჩვენი ამაოება უფლის საქმეში? ან არ გსმენიათ რას ამბობს ფსალმუნმომღერალი, როცა პასუხობს თქვენს შეკითხვას: „ჭეშმარიტად ამბობ ჭეშმარიტებას,... სამართლიანად განიკითხავ“ (ფსალმ. 57:2)? თუ გულწრფელად გიყვართ მარხვა, მიიღეთ იგი სიხარულით; თუ ის შენთვის უსიამოვნოა, მით უარესი შენთვის; თუ გაწუხებს, სასიხარულო არაფერი გაქვს; თუ ფიქრობ, რომ მარხვა ზედმეტია შენთვის, მაშინ ეს არანაირ სარგებელს არ მოგიტანს. იესო ჯვარს აცვეს თქვენი გულისთვის და არ წუწუნებდა, პირიქით, აჩქარდა ტანჯვას; და არ გინდათ თუნდაც მცირე მარხვის ატანა საკუთარი გადარჩენისთვის? ოჰ კაცო! ძალა არ მაქვს იმდენი ვიტირო, როგორც უნდა. იესო ჯვარს აცვეს: შეხედე და მკერდში ჩაარტყი, თვალებიდან ცრემლი გადმოუშვი. ის ჯვარს აცვეს თქვენი გულისთვის: ჯვარს აცვეთ მასთან, გაიზიარეთ მისი დიდება, არა იმისთვის, რომ მოკვდეთ, არამედ სიკვდილის თავიდან ასაცილებლად. დღეს მომზადების დღეა, დღე, როცა ჯვარი აღიმართა შენი ხსნისთვის; ჯვარს აცვეს და შენს მაცხოვართან ერთად მოკვდი მასთან. ყოველივე ამის შემდეგ, ეს არის ღმერთისთვის - ღვთისთვის, რომელიც გახდა ადამიანი თქვენი გულისთვის. განა ჩვენ პატივს არ ვცემთ მის ღირსებას? განა მისი ტანჯვა არ გვარცხვენს? დაფიქრდი ამ შედარებაზე, ადამიანო: რა იყო ის და რა განიცადა? მსაჯული მსჯავრდებულია, სიცოცხლე სიკვდილს გადაეცემა, ყველას მკვებავი შიმშილობს, ყველას სვამს მწყურვალია, დიდების მეფე შეურაცხყოფილია, უფალი ჰეგემონის წინაშე წარდგება, ღმერთი კი კაცთაგან დაგმო. ის, ვინც საკუთარ თავზე თქვა სიმართლე, რომ „მამა არავის განსჯის, არამედ მთელი განსჯა ძეს მისცა“ (იოანე 5:22) - ის, ყველას მსაჯული, მსჯავრდებულია - და ვის მიერ არის მსჯავრდებული? ეს საკმარისია შენთვის, კაცო, რომ გახსოვდეს მარხვა. რა თქმა უნდა, პირველ რიგში უნდა ვიცოდეთ რა პოზიციაზე ვართ და მერე ვიმსჯელოთ ჩვენი საქმეებით. როცა გვიყვარს მარხვა და სიყვარულით აღვასრულებთ მას, დღესასწაულად გვიხარია, მაშინ მარხვისთვის შესაფერისად, უფლის სუფრის პატივისცემად, უფლის მსახურებს შევთავაზებთ მარხვის საიდუმლოებას, მის მარადიულ დიდებას, მის ხსნას, რომელიც ბოლო ხანებში გამოცხადდა მსოფლიოს: ვინ იყო ის და რა გახდა? საიდან გაჩნდა და რომელ ხალხს აფასებდა თავისი ვიზიტით - და რატომ? ასე რომ, ჩვენი და მისი სიხარულისთვის, ჩვენ ყოველთვის ვინარჩუნებთ ამ მარხვას, ვემსახურებით მარხვის უფალს, ყველაფერში გამოვხატავთ მადლიერებას, ყოველთვის ვადიდებთ, გვიყვარს ის, ვინც გვიყვარდა და თაყვანს ვცემთ მას, ვინც იტვირთა ჩვენი ცოდვები, ვკვდებით მის გულისთვის, ვინც ჩვენთვის მოკვდა და ველოდებით განდიდებას, ვინც შეურაცხყოფა განიცადა. დიდება მივცეთ ყოვლადწმიდა მამას, რომელმაც მოგვცა ეს მარხვა და არ დაზოგა თავისი ძე ჩვენი ხსნისათვის - მის მიერ, რომელიც მოვიდა განუყოფლად მაცოცხლებელი სულით, ახლა და ოდესმე და უკუნითი უკუნისამდე. ამინ. წმიდა იოანე ოქროპირს მიეკუთვნება და მინიას გამოცემაში სპურიის სახელით კლასიფიცირებული ქმნილებები. ტექსტში აბზაცები დალაგებულია ჩვენ მიერ - "ABC of Faith"-ის რედაქცია.