O příspěvku. Slovo 2

Nyní je čas smíření, nevynechejme příznivou příležitost; čas pokání za hříchy – spěchejme využít této milosti. Zdržujme se jídla a především hříchů: osvobození od zla je prvním z požehnání. Protikladem ctnosti je neřest, jako je: závist, krádež, vražda, nepřátelství a vůbec všechno, co se nazývá zlem, je ve skutečnosti zlo. Kdo setrvává ve zlu, dostává neřest jako odplatu, a tak ještě před gehennou trpí tresty za následky neřesti. Řez provedený lékařem není sám o sobě zlý, ale je trestem za neřest, která jej způsobila. První zlo je zůstat v neřesti. Bezbožný je pro Boha cizinec, a i když není uvržen do gehenny, v každém případě již byl od dobra odstraněn. Ten, kdo nedodržuje cudnost, je poskvrněn přáními, závistivce pohltí jeho vášeň, zloděje trápí stud a strach, vrah se třese o vlastní život. Být zlý je první zlo. I když se lékař ještě neuchýlil k noži, pacient již trpí, i když Bůh ještě neseslal trest – je přece trpělivý – hříšník už svou nemoc cítí: „každý,“ říká se, „kdo páchá hřích, je otrokem hříchu“ (Jan 8:34). Takže ještě před spácháním hříchu je hříšník zotročen a zároveň nese trest za hřích. Půst je úžasnou otěží pro každého, kdo oceňuje výhody půstu. Věnujte pozornost nejen práci spojené s půstem, ale i jeho plodům. Pokud totiž nevezmeme v úvahu účel (toho či onoho jednání), pak by například rozsévač nezaséval, aby to nevypadalo, že plýtvá semeny; Veden nadějí zasévá to, co má, aby sklidil to, co nemá. Půst vyčerpává tělo žízní, ale duše se raduje v naději na dobré věci. Co je v nás výše – duše nebo tělo? (Samozřejmě duše), a přestože její žízeň byla uhasena, stále se s větším užitkem živí krásou ctností. Musíme dodržovat půst, který tělu nejen neškodí, ale také ho léčí a udržuje jeho zdraví. Ti, kteří půst těží z půstu i ve fyzickém smyslu – jako zápasníci, kteří se cvičením osvobozují od přebytečného masa – a zároveň dohánějí to, co duši chybí. Duše se vždy stará o tělo, ale živí ho pro sebe a stará se o něj ve svůj prospěch: duše ovládá tělo a směřuje ho k jeho cílům. A samozřejmě, když má péči o tělo, tak se o sebe musí starat ještě víc. Na základě řádu stanoveného samotným Bohem duše vlastní tělo. Ti, kteří dávají přednost tělu před duší, tento přirozený řád překrucují. Není to duše, která slouží tělu, ale podle původně stanoveného pravidla bylo tělo vždy podřízeno duši. Není-li to pro vás přesvědčivé, pak alespoň svátky, které duše ustanovila ve prospěch těla, ať vás ujistí, že touží po dobru pro tělo. Mezitím, kdykoli tělo získá nadvládu nad duší, je samo zachováno a duše zaniká. Nemyslete si, že výhody půstu jsou zanedbatelné. Kdyby se Adam zdržel (plodů) jednoho stromu a dodržoval půst pouze ve vztahu k němu samotnému, pak by smrt byla zabita, nebo lépe řečeno, nebylo by třeba zabíjet to, co neexistuje. Vidíte, kdyby Adam použil lék, kterým je půst, pak by naše rasa nebyla smrtelná? Jaké milostivé prostředky byly zapotřebí ke zničení následků nestřídmosti našeho prvního otce! Když si uvědomíte, jak katastrofální je opak, tedy nestřídmost, které se Adam dopustil ve vztahu pouze k jednomu stromu, pak zhodnoťte, jak velké je dobré postit se a vyhýbat se tomu, co je obecně přípustné. Vždyť Adam, dotýkaje se toho, co bylo zakázáno, zničil svou rasu; půst, který odstraňuje to, co je dovoleno, napravuje jeho pád z milosti. Kdyby se Ezau postil, neprodal by své prvorozenství. Když však zjistil, že je otrokem jídla, vyměnil svou přirozenou výhodu za čočkový guláš. Připomínám to těm, kteří znají Písmo. Co přinesl Mojžíš Židům z hory? Zákon a čtyřicet dní rychle. Ale dříve, než byl zákon předložen, lid se vydal bezbožnosti. První přikázání zákona říká: „Pán Bůh je jeden“ (Dt 6,4) a ti, kteří měli toto přikázání přijmout, říkají: Toto jsou vaši bohové. Velké trápení: obraz telete dostal přednost před živým Bohem! Jaký prostředek byl použit proti této katastrofě? Mojžíš se znovu postí, aniž by se dopustil hříchu, a Autor Starého zákona uzavírá mír s těmi, kdo zhřešili. Kázání Nového zákona začalo půstem a začalo půstem. Spasitel, který byl pro nás pokřtěn a odešel na poušť, se nejprve postil a položil tak základ znamení – ne proto, že by sám půst potřeboval, ale aby nás naučil, jak půst používat. Pokud se tedy Starý zákon otevírá půstem a půst pokládá základ pro nový, pak se neodvažujme považovat půst za zlý. Někteří jsou naštvaní, když vidí obtížnost zákona půstu, a zavírají oči před výhodami, které z toho plynou. Copak nevíš, že i lvi v jámě byli naučení postit se a Daniela se nedotkli? Pokud se již ukázalo, že lvi poslouchali příkaz a nedali najevo svou přirozenou krvežíznivost, byli jako by známí a neútočili jako cizí lidé, neměli bychom se také pokusit použít půst? V Písmu je také příběh, že když judský král Jeroboam upadl do bezbožnosti, když zavedl uctívání telat podle příkladu svých předků, objevil se prorok a neřekl nic králi ani lidu, protože věděl, že panovník ani jeho poddaní byli daleko od poslušnosti, ale nechal lidi, kteří nechtěli mluvit s poslucháčem, že stejně musí ukázat že kameny slyší lépe než tito lidé: Josiáš se narodí, říká, a na tomto oltáři spálí kosti kněží (1. Královská 13:2). Obžalovaný neunesl potupu a rozzlobil se. Rukou dal znamení vojákům, aby se zmocnili dobrodince-proroka, ale natáhl ruku, ale už ji nemohl ohnout: hřích mu vyschl ruku. Ten, kdo natáhl ruku, křičí, aby proroka zastavil, a zároveň mu prorok uzdravuje ruku. A král mu řekl: Pojď se mnou do mého domu, jez chléb, pij vodu - a pak jdi svou cestou. Prorok odpovídá: Bůh mi na těch místech, kde vládne zloba, přikázal nejíst chléb ani vodu. A pak odejde. Pozor ale na to, jak celá záležitost skončila. Jiný prorok, který uslyšel, že prorok přišel a řekl to a to, jde za ním, dohoní ho, požádá proroka, aby se k němu přišel občerstvit jídlem, a přesvědčí ho. Ale přesvědčil ho tím, že to bylo, jako by mu to Pán přikázal. Přišel a jedl. Během jídla sestoupil Duch svatý na proroka, který ho pozval, a on začal prorokovat ne sám od sebe, ale z vnuknutí Ducha. Protože jsi, řekl tomu, koho ošetřoval a krmil, neposlouchal Hospodina, svého Boha, a jedl jsi tam, kde ti bylo přikázáno nejíst, hned jak odtud odejdeš, sežere tě lev. Vidíte, jaké smutné důsledky mělo nedodržení přikázání o půstu pro proroka? Prorok odchází, ale jeho prorocká důstojnost ho již kvůli neposlušnosti nedoprovází. Setká se s ním lev - ne s cílem ho sežrat, ale ukázat, že on sám je poslušný příkazu, napadne neposlušného a dotkne se jeho těla jen tolik, aby ho zabil - a zabíjí, aby potrestal neposlušného. Když lev zabil neposlušné, dává přednost půstu před příležitostí k radosti. Tak se stalo toto: mrtvý prorok ležel, vedle něj stál jeho osel, který přežil ne proto, že by bylo samozřejmě těžší zabít osla než člověka, ale proto, že ten pošetilý lev přísně dodržoval rozkaz, který mu byl daný, a nezabil ani se nedotkl nevinného osla, ale zabil pouze toho neposlušného, ​​který kvůli neposlušnosti přestal být prorokem. Z toho bylo možné pozorovat trojí úžasnou věc: prorok ležel - oběť neposlušnosti, vedle něj - lev, zosobnění poslušnosti, a vedle něj - osel, který nepociťoval žádný přirozený strach ze lva, neopustil ho ani nebyl lvem napaden. To vše má ukázat, že lev svůj čin neudělal z krvežíznivosti, ale proto, že ten, komu bylo přikázáno nejíst, nedodržel půst. Jiný příklad: Eliáš byl vzat do nebe. Co ale této události předcházelo, když ne čtyřicetidenní půst? Jestliže se Mojžíš postí a Eliáš a Hospodin je jejich korunou v tomtéž díle, jak úžasné je napodobovat takové příklady! Kromě toho nesmíme zapomínat, že náš půst má ve svém průběhu přestávky: nedržíme se čtyřicet dní v kuse, ale s nějakými přestávkami dny počítáme, ale půst plně nezachováváme. Ve srovnání s naznačenými velkými příklady není to, co se od nás vyžaduje, velké, a pokud se tomu budeme stále vyhýbat, zjistíme, že jsme úplně cizí těm, kdo se namáhají v půstu. Nikdo z nás se čtyřicet dní nepostí: během této doby si dopřejeme odpočinek jako cestovatelé, kteří odpočívají na noc a ráno se vydávají na další cestu. Jestliže se ale ti, jejichž velká jména jsme výše jmenovali, postili čtyřicet dní a my ani s odpočinkem nemůžeme dokončit stejnou cestu jako oni, pak bychom se neměli ani odvažovat vzpomínat na to, co neumíme napodobit. Půst je co nejúplnější napodobování andělů, odříkání se přítomnosti, setrvání v modlitbě, požívání duše, krotení těla a krotění vášní. Kdo půst krotí touhy, ví, jak půst krotí touhy, a ten, kdo ho v praxi zažil, potvrdí, že zmírňuje náladu, potlačuje hněv, omezuje pudy srdce, posiluje mysl, přináší klid duši, odlehčuje tělu, odstraňuje nestřídmost, zabraňuje závislosti na víně a bolestem hlavy: s ním (člověk) vypadá dobře a má veselý vzhled. Při půstu jsou pohyby ladné, jazyk decentní a nerozvázaný vínem, jasnost mysli není zakalena vášněmi. Půst i v radosti zná své meze a zachovává ticho. Vnější člověk zde není ničím vázán; nepamatujeme si tedy, co prožíváme pod vlivem vína, ale od čeho jsme osvobozeni díky půstu, máme na očích. Půst zná sám sebe i to, co je na něm hnusné, ale opilství, neznající sebe, nemá ponětí o výhodách půstu. Proč, řekněte mi, byli synové Árona, kněží, zabiti smrtí? Není to proto, že se při službě Bohu opili vínem? Co přikazoval zákon naziritům? Není to abstinence od vína a všeho s tím spojeného? Danielovi přátelé jedli zeleninu, když se vzdálili od Nabuchodonozorova královského stolu. Sám Daniel, muž tužeb, se postil tři týdny dnů: právě toto jméno dostal, protože překonal touhy. Postil se nejen jeden den – po židovském způsobu jako žebrák, ale celé tři týdny, což předznamenalo církevní půst. "Já," říká, "nesnědl jsem chutný chléb," ale oni se na chvíli zdrží vášní; „maso a víno nevstoupilo do mých úst“ (Dan 10:3): takový je půst církve. Zde je příklad křesťanského života v dobách Starého zákona. Pro slabé lidi jsou to samozřejmě jen obrazy, ale pro proroky jsou to stopy samotné pravdy. Půst odvrací hněv Boží. Bůh řekl: „Ninive bude zničeno“ (Jon. 3:4), ale Ninive tuto hrozbu nezažilo – díky půstu. Sám Jonáš uprchl, protože se obával, že pošta přijde na pomoc Ninivcům. Velryba sežrala Jonáše, ale sežrala ho při půstu. Poté, co sežral, nepohltil svou kořist, ale uchoval a uchoval ji jako zástavu pro Pána a toho, kdo nechtěl jít z vlastní vůle, vysvobodil tam, kde mu bylo přikázáno. A tak prorok – sám, nahý, přímo z břicha velryby, po prožitém šoku stěží připomínal člověka – svým kázáním oznámil Ninive, velké město; přišel tam jeden prorok a čas ukázal, co udělal. Navíc, když prohlásil, že město zanikne, měl je předem od víry odstrčit. Poslechli ale jednoho proroka a uchýlili se k léku, který odvrací smrt – k půstu. Jonáš nežárlil na to, že má být Ninive zničeno, ale že toto přirovnání poslouží k odhalení Izraele – že pohané ochotně poslechli i jednoho proroka, zatímco Izrael zůstal hluchý k celému svému hostiteli. A tak byl ustanoven půst, aby odvrátil Boží rozsudek. A půst nebyl jednoduchý, ale spočíval ve vyhýbání se jak jídlu, tak hříchům. Ano, kdyby se člověk postil kvůli hříchům a zároveň v hříších nadále setrvával, čeho by dosáhl? Je to stejné, jako kdybyste se po umytí od špíny začali znovu válet. Musíme především zastavit hřích samotný. Jaký je vlastně užitek z litování hříchu a následného návratu k němu po stejné cestě? Nesmířila se duše s ranami, které ji postihly? Nepronášíme modlitby, protože jsme zhřešili? Jestliže činíme pokání ze svých předchozích hříchů, proč tedy hromadíme nové? Ninivští se tedy vzdali jídla a zdrželi se svých hříchů. Bůh je vyslyšel: půst má moc ohnout Pána k milosrdenství. Jonáš byl rozhořčen tím, že prorok musel splnit Boží vůli, a přesto Bůh, když zrušil svůj rozsudek, nebyl pomalý v udělování spasení. Bůh samozřejmě nemůže lhát, ale je pravdivý ve všem, kdo řekl: „Někdy řeknu o národu a království, že je vykořením, rozdrtím a zničím; ale jestliže se tento lid, proti kterému jsem to mluvil, odvrátí od svých zlých skutků, odložím zlo, které jsem jim chtěl udělat“ (Jer. 18:7-8). Když Bůh zrušil svou hrozbu, neukázal se jako lhář. Koneckonců, samozřejmě, neposlal proroka, aby zničil Ninive – proč tedy bylo nutné předvídat, co se nutně stane? - ale právě proto, že nechtěl, aby město zahynulo, pohrozil, že je zničí, aby se pokáním vyhnuli zkáze. Nebylo to tak, že by Adam jedl ze stromu a pak ho Bůh potrestal, ale Bůh ho varoval, že když bude jíst, zemře – aby nejedl. Ale neposlouchal, co říkal, jedl a ochutnával. Je špatné vinit tam, kde byla možná volba? Ale to (Bůh) nevěděl, jestli někdo řekne, že ochutná? Pravděpodobně ten, kdo to říká, je kacíř a jde proti Písmu. Měl by namítat takto: pokud Spasitel věděl, že Ho Jidáš zradí, proč si ho tedy vybral? Proti kacíři se snad můžeme bránit srovnáním historie Jidáše a Adama. Jsou obě události vysvětlovány stejným způsobem nebo různými způsoby? Musíme tedy sami zjistit, proč (Pán) vyvolil Jidáše takového, jaký byl, a proč, když věděl, že Adam zhřeší, přivedl ho do ráje. Právě v půstu se člověk musí vypořádat s vznešenými otázkami, kdy duše zůstává veselá. Spasitel nade vší pochybnost věděl, že Jidáš připravoval zradu. No, tak co? - říkáš. Odhalením své extrémní lásky k lidstvu (zdá se, že to Pán říká), jakkoli záleží na Mně, jste oba apoštoly a patříte mezi mé učedníky; pokud se i přes to ukážete jako nehodní, pak se díky tomu okamžitě odhalí jak Má mimořádná láska k lidstvu, tak vaše krajní zloba. A Spasitel mu svěřil správu peněz ne proto, že by nevěděl o jeho zlodějských sklonech, ale proto, že chtěl uhasit svou vášeň tím, že mu dal moc. Věděl tedy předem a předvídal, a nejen předvídal, ale také opakovaně předpovídal: „jeden z vás mě zradí“ (Matouš 26:21; Marek 14:18; Jan 13:21). Proč jsi v tomto případě nešťastný? Protože zlý člověk svou zlobou vykonal dobré dílo společné spásy bez jakéhokoli nátlaku ze strany Vyvoleného? Pokud ho totiž Ježíš k něčemu nutil, pak to samozřejmě bylo k apoštolství, a ne ke zradě; ale ani ho nenutil, aby se stal apoštolem. To, co se děje pod nátlakem, se nebere v úvahu; cudný z nutnosti ještě není cudný, protože se jím stal z nutnosti. Člověku nemůžete přikládat ctnost, pokud k tomu nemá sklony. A dále, proč Bůh nechal Adama v ráji? Stvořitel byl dobrý; Stvořil člověka svobodného, ​​stejně jako mu dal přikázání svobodnému člověku. Věděl, že bude jíst ze stromu, ale nebránil mu, nenutil ho, nevnucoval svobodnou vůli: Adam sám zhřešil. Kvůli stromu bylo drahé i místo, kde byl tento klenot. (Adam) nebyl stvořen zlým, ale zlo bylo uraženo svou neposlušností Tomu, kdo mu dal přikázání. Ale jestliže jedení ovoce zničilo přikázání, pak se spolu s přikázáním vyžaduje půst – a ten zachraňuje. Vyzvěte se, člověče! Co je zde ke čtení? Zeptejte se sami sebe, jaký jste byli před půstem a jakým člověkem jste se během půstu stali? Z toho, co děláme, některé přinášejí ovoce následně, zatímco u jiných se ovoce spojuje s činem samotným. Kdo vyrazí na moře na ryby, nenajde hned kořist, jakmile je v moři; a kdo se postí, hned má ovoce půstu. Copak si nevážíš ticha? Neosvobodili jste se od výparů vína? Nezbavili jste se bouřky a špatného počasí? Nechcete si všimnout, že maso je zdrženlivé, nemate vás svými pudy a nenutí vás se červenat? Copak nevíte, že vaše mysl nyní také působí ve prospěch cudnosti? Neradujete se, když slyšíte, že se ten a ten postil? Ti, kteří se postí, by neměli považovat půst za zlo; kdo si myslí, že půst je zlý, ač se postí, sám zůstává ve zlém. Andělé, kteří si jídlo nepotřebují užívat, jako my, nepatří mezi zlé. Jíst jídlo pro nás není žádná čest, ale věc prosté nutnosti. Bez ohledu na to, kolik zla napácháme (v normální době), je potlačováno půstem. Půst, myslím, není prosté zdržování se jídla, ale ten, který měl na mysli Izajáš: postit se, aby byl slyšet. A řeknete-li Bohu slovy Židů: "Postujeme se, ale ty nevidíš? Ponižujeme svou duši, ale ty to nevíš," pak dejte pozor, abyste neslyšeli: "V den svého půstu vykonáš svou vůli" (Iz 58,3). Půst spočívá v konání vůle Páně. Smysl půstu není v tom, že bychom nejedli ziskově, ale v tom, že to, co je pro vás připraveno, by místo vás měli jíst chudí. To je pro vás dvojnásob dobré: vy sami se postíte a ten druhý nehladoví. Nenechme se zatěžovat obtížností půstu: není přece půst jako ukřižování. K čemu je vlastně půst? On je místo kříže: více jsme dostali, méně dáváme. (Pán) byl pro tebe ukřižován, trpí žízní a pije ocet se žlučí. To pití je nepříjemné, tento půst je skvělý. Ale už nechutnáš žluč a stojíš pevně - už nevisíš na kříži? Nebuď vůči Ježíši nevděčný, neplač, protože se postíš; plakat, protože se ne vždy postíš. O co jste přišli kvůli půstu? Je to víno? Ne samozřejmě vina, ale záněty v těle, bolesti hlavy, těžké dýchání. Ale myslete na to, co dostanete na oplátku: mír, ticho, klid. Samotná pleť těch, kdo dodržují půst, je krásná, ale pod vlivem vína se tvář rozhoří ohněm. Kdo netrpí s Ježíšem, nezná Ježíše; kdo se vyhýbá půstu, zapomíná na kříž. Nepřijímejme půst s předsudky, aby se to, co považujete za zlé, pro vás neproměnilo ve zlo a abyste se nestali zlým služebníkem před Bohem. Nikdo se o svátcích neoddává smutku, snad kromě těch, kteří nechápou význam svátků. O prázdninách je potřeba být hlavně veselý. Chcete udělat opak: je vám smutno, když se vyrovnáte s anděly? Že nevíte, o co jde? Když příroda vyžaduje svatbu, pak se nevdáváte v rozporu s přirozeností. Vzdejte čest manželství, ale pokud ctíte půst, prožijte postní dny jako anděl. Neznevažuji manželství, ale preferuji půst. To, co sníme před půstem, v nás nezůstane. Proč bychom se měli tolik starat o něco, co ani neexistuje. Koneckonců, veškerá rozkoš, kterou přináší pojídání jídla, je vyčerpána časem polykání; když to, co je polknuto, projde místem v krku, kde se soustředí smysl pro chuť, jako by to nikdy neexistovalo. Ale půst člověka nezatíží, nenaplní jeho břicho a není vyvržen břichem do exkrementů; zajišťuje nesmrtelnost, přibližuje nás k andělům, protože sama o sobě není ničím jiným než proveditelným (z naší strany) napodobeninou andělů. No a co? Jste nespokojeni s tím, že vedete střízlivý život (při půstu)? Proč se nepohoršuješ nad cizím blahobytem? Že je vaše mysl jasná? Že vaše tělo není poskvrněné? Čím kvete vaše duše? Proč posloucháte Písmo s radostí? Proč nemluvíš, když bys neměl? Co, jedním slovem, je to, jako když už nejste člověk, ale skoro anděl? Toto je svátek Pána, který nás shromáždil k duchovnímu sňatku a přišel se podívat na ležící, aby se podíval, jestli je mezi nimi někdo, kdo má jiné než svatební šaty. Pro manželství je třeba obléknout čisté a neposkvrněné šaty, svaté šaty - v souladu se svatostí a čistotou manželství, šaty lesklého vzhledu a luxusní kvality. Svatební slavnost ať se nezatemní, apoštolské poučení ať všem osvítí, aby všichni jednomyslně setrvali v půstu. Modlitba je také úzce spojena s půstem: půst uvádí člověka do příznivého rozpoložení a modlitba je vždy načas: nezhřešil jsi, proto se postíš, ale zhřešil jsi, a proto se postíš; postěte se také, abyste nehřešili a abyste zůstali v tom, co jste získali. Tolik druhů půstu existuje! Někdo zhřešil a postí se jako trest pro sebe, aby se vyhnul trestu (od Boha). Postěme se také, milovaní, aby proti nám nepovstaly naše vlastní vášně. Znáte příklady půstu po hříchu, tedy půstu v důsledku hříchu, půstu ve smyslu trestu za hřích. Ale půst předcházel hříchu, ne proto, aby zničil hřích, který byl spáchán, ale aby zabránil jeho spáchání. Půst má další uplatnění, když si někdo přeje přijmout zákon: a ten, kdo vyžaduje zákon, se postí, jako se postil Mojžíš, který přijal zákon. Jiný se zase postí, aby nepřišel o to, čeho dosáhl. A posláním církve je radost i hospodárnost (o spáse jejích synů). Ve skutečnosti poznává Ježíše, křižuje se s Ukřižovaným, soucitná s Pánem, aby s Ním byla oslavena. Ne proto, aby (postí se) oplakávala Pána - vždyť Syn (Boha živého) žije! - ale vyznat radost z díla spásy. Pokud jsme naštvaní, že ho Židé ukřižovali, pak se kvůli Němu nerozčilujeme, ale truchlíme nad drzostí Jeho ukřižovatelů. Vstal z mrtvých, vstal ke slávě, kterou měl až dosud u Otce, a zůstává s Otcem tak, jak přebýval. Ježíšův triumf nedává důvod k smutku. Ale musíme se postit, starat se o sebe a snažit se být účastníky Jeho utrpení: to je náš cíl, bratři! Kdo byl hoden být účastníkem Kristova utrpení? Skvělá je tato záhada. Buďme stálí ve svém úsilí o dobro, nepodléhejme zlu. Ježíš, Syn Nesmrtelného, ​​byl ukřižován. Dal své tělo, aby bylo ukřižováno ne kvůli sobě, ale kvůli vám. Ty jsi jedl ze stromu a On se postí na stromě; vzal jsi, co jsi vzít neměl, ale On dal své tělo za to, co jsi vzal. Ty jsi pak sloužil kruté vášni a On ochutnal - místo jakéhokoli potěšení - ocet. Nenechte se odcizit Jeho království. Víte, že byl ukřižován, víte, že zemřel za vás: vyznajte, že je naživu. Ve jménu živých se přiznejte, ve jménu toho, kdo vytrpěl muka, vydržte muka, ve jménu mrtvých zemři. Budete-li hledat takovou smrt, nezahynete: smrt pro půst je krátkodobá. Nemáte nějaké výrazné počiny? Potěšte Ho maličkostmi: spěchejte na Jeho svátek s radostí, přijměte půst s radostí. Duchovní půst je potěšením. Ale volám zbytečně? Jak se za tu dobu změnily tváře těch, kteří spěchají na večeři! To je pro opravdové a stálé milovníky půstu neobvyklé. Nezdá se, že byste byli nespokojeni s tím, že vás drží daleko od stolu Páně. Kromě vaší touhy vás prozrazuje i váš vzhled. Jako by paprsek světla odhalil skryté vědomí, že jsme drženi silou – a teď už nestojíme. Jak dalece si můžeme zahrávat s pravdou? Jak dalece můžeme vnést svou marnivost do díla Páně? Nebo jste neslyšeli, co říká žalmista, když odpovídá na vaši vlastní otázku: „Mluvíš pravdu,... soudíš spravedlivě“ (Ž 57,2)? Pokud upřímně milujete půst, přijměte ho s radostí; pokud je na vás nepříjemný, tím hůř pro vás; pokud tě to trápí, nemáš se z čeho radovat; pokud si myslíte, že půst je pro vás zbytečný, pak vám nepřinese žádný užitek. Ježíš byl kvůli vám ukřižován a nereptal, ale naopak spěchal v utrpení; a nechceš vydržet ani krátký půst pro svou vlastní spásu? Ach ty vole! Nemám sílu křičet, jak bych měl. Ježíš je ukřižován: podívej se a udeř se do hrudi, roj slzy z očí. Byl ukřižován kvůli vám: ukřižujte se s Ním, sdílejte Jeho slávu, ne proto, abyste zemřeli, ale abyste se vyhnuli smrti. Dnes je den přípravy, den, kdy byl vztyčen kříž pro vaši spásu; buďte ukřižováni a vy spolu se svým Spasitelem zemřete s Ním. To je přece pro Boha – pro Boha, který se stal člověkem kvůli vám. Nectíme Jeho důstojnost? Nezahanbí nás Jeho utrpení? Přemýšlejte o tomto srovnání, člověče: čím byl a čím trpěl? Soudce je odsouzen, život je vydán smrti, živitel všech trpí hladem, ten, kdo dává pít všem, žízní, král slávy je zneuctěn, Hospodin je postaven před hegemona a Bůh je odsouzen lidmi. Ten, kdo o sobě řekl pravdu, že „Otec nikoho nesoudí, ale všechen soud dal Synu“ (Jan 5:22) – On, Soudce všech, je odsouzen – a kým je odsouzen? Zdá se, že to pro tebe stačí, člověče, abys nezapomněl postit. Samozřejmě musíme především vědět, v jaké pozici se nacházíme, a teprve potom soudit své činy. Když milujeme půst a naplňujeme ho s láskou, radujeme se jako svátek, pak jako vhodnou pochoutku k půstu, vzdáváme čest stolu Páně, nabídneme služebníkům Páně tajemství půstu, Jeho věčnou slávu, Jeho spásu, zjevenou světu v nedávné době: kdo to byl a čím se stal? odkud se vzal a jaké lidi poctil svou návštěvou – a proč? Takže - k naší i Jeho radosti - budeme vždy udržovat tento půst, sloužit Pánu půstu, vyjadřovat Mu ve všem vděčnost, vždy oslavovat, vždy milovat Toho, který nás miloval a uctívat Toho, který nesl naše hříchy, umírat pro Toho, který za nás zemřel, a očekávat oslavení spolu s tím, kdo trpěl potupou. Vzdejme slávu Všesvatému Otci, který nás zaručil tímto půstem a neušetřil svého Syna pro naši spásu – skrze Toho, který přišel neoddělitelně s životodárným Duchem nyní i vždycky a na věky věků. Amen. Výtvory připisované svatému Janu Zlatoústému a klasifikované v edici Minya jako Spuria. Odstavce v textu jsme uspořádali my – redakce „ABC of Faith“