Относно поста. Слово 2

Сега е времето на умилостивение, нека не пропускаме благоприятната възможност; време на покаяние за греховете – нека побързаме да се възползваме от тази благодат. Нека се въздържаме от храна и преди всичко от грехове: освобождаването от злото е първото от благословиите. Това, което е противоположно на добродетелта, е порокът, като: завистта, кражбата, убийството, враждата и изобщо всичко, което се нарича зло, всъщност е зло. Този, който остава в злото, получава порока като възмездие и по този начин, дори преди геената, понася наказанието за последствията от порока. Разрезът, направен от лекар, не е зло сам по себе си, но е наказание за порока, който го е причинил. Първото зло е да останеш в порока. Нечестивият е чужд на Бога и дори да не е хвърлен в геената, той вече е отстранен от доброто във всеки случай. Който не спазва целомъдрието се осквернява от желанията, завистникът е погълнат от страстта си, крадецът е измъчван от срам и страх, убиецът трепери за живота си. Да бъдеш зъл е първото зло. Дори ако лекарят все още не е прибягнал до ножа, пациентът вече страда, дори ако Бог още не е изпратил наказание - Той е дълготърпелив, в края на краищата - грешникът вече усеща болестта си: "всеки," се казва, "който върши грях, е роб на греха" (Йоан 8:34). И така, още преди да извърши греха, грешникът е роб на него и в същото време носи наказанието за греха. Постенето е чудесна юзда за всеки, който оценява ползите от гладуването. Обърнете внимание не само на работата, свързана с поста, но и на неговите плодове. В крайна сметка, ако не вземем предвид целта (на това или онова действие), тогава сеячът, например, не би сеял, за да не изглежда, че губи семената; Воден от надеждата, той сее каквото има, за да пожъне това, което няма. Постът изтощава тялото от жажда, но душата се радва с надеждата за добри неща. Какво е по-висше в нас – душата или тялото? (Разбира се, душата), и въпреки че жаждата й е утолена, тя все още се храни с по-голяма полза от красотата на добродетелите. Трябва да се придържаме към поста, който не само не вреди на тялото, но и го лекува и поддържа здравето му. Тези, които постят, имат полза от поста и във физически смисъл - като борци, които чрез упражнения се освобождават от излишната плът - и в същото време компенсират това, което липсва на душата. Душата винаги се грижи за тялото, но го храни за себе си и се грижи за него за своя полза: душата контролира тялото и го насочва към неговите цели. И разбира се, ако има грижа за тялото, трябва да се грижи още повече за себе си. По силата на реда, установен от самия Бог, душата притежава тялото. Онези, които предпочитат тялото пред душата, извращават този естествен ред. Не душата служи на тялото, но, според първоначално установеното правило, тялото винаги е било подчинено на душата. Ако това не е убедително за вас, то поне празниците, които душата е установила в полза на тялото, нека ви увери, че желае добро за тялото. Междувременно, когато тялото придобие господство над душата, самото то се запазва, а душата загива. Нека не мислим, че ползите от гладуването са незначителни. Ако Адам се беше въздържал от (плодовете на) едно дърво и беше спазвал пост само по отношение на него, тогава смъртта щеше да бъде убита, или по-добре казано, нямаше да има нужда да се убива това, което не съществуваше. Виждате ли, ако Адам беше използвал лекарството, което е гладуването, тогава нашата раса нямаше да бъде смъртна? Какви милостиви средства бяха необходими, за да се унищожат последствията от невъздържаността на нашия първи баща! След като осъзнахте колко пагубно беше обратното, тоест невъздържаността, извършена от Адам по отношение само на едно дърво, тогава преценете какво голямо благо е да постите и да избягвате общоприетото. В края на краищата Адам, докосвайки се до забраненото, унищожи своята раса; постът, който елиминира позволеното, коригира падането му от благодатта. Ако Исав беше постил, нямаше да продаде първородството си. Но тъй като се оказва роб на храната, той разменя естественото си предимство за яхния от леща. Напомням това на онези, които познават Писанието. Какво донесе Моисей на евреите от планината? Закон и четиридесетдневен пост. Но преди да бъде въведен законът, хората се предадоха на нечестието. Първата заповед на закона казва: „Един е Господ Бог“ (Втор. 6:4), а онези, които трябваше да получат тази заповед, казват: това са вашите богове. Голяма болест: образът на теле беше предпочитан пред живия Бог! Какво средство е използвано срещу това бедствие? Мойсей пости отново, без да е извършил грях, и Авторът на Стария Закон се помирява с тези, които са съгрешили. Проповядването на Новия завет започва с поста и получава началото си от поста. Спасителят, като се кръсти заради нас и се оттегли в пустинята, преди всичко постеше и по този начин постави основата на знаменията - не защото самият той имаше нужда от пост, а за да ни научи как да използваме поста. Така че, ако Старият завет започва с поста и постът поставя основата на новия, тогава нека не смеем да считаме поста за зло. Някои се разстройват, когато видят трудността на закона за поста и си затварят очите за ползите, произтичащи от него. Не знаете ли, че дори лъвовете в рова бяха научени да постят и не докоснаха Данаил? Ако лъвовете вече се оказаха послушни на командата и не разкриха естествената си кръвожадност, бяха като познати и не нападнаха като непознати, тогава не трябва ли и ние да се опитаме да използваме поста? Има и история в Писанието, че когато Йеровоам, царят на Юда, изпаднал в нечестие, след като установил поклонението на телетата, следвайки примера на предците си, се появил пророк и не казал нищо на царя или на народа, знаейки, че и суверенът, и поданиците му далеч не са послушни, но оставяйки хората, които така или иначе не биха се подчинили, той говори на олтара, тоест на олтар, за да покаже, че камъните чуват по-добре от тези хора: Йосия ще се роди, казва той, и на този олтар ще изгори костите на свещениците (3 Царе 13:2). Обвиняемият не издържал на безчестието и се ядосал. Той даде знак с ръка на войниците да хванат благодетеля-пророк, но той протегна ръката си, но вече не можа да я огъне: грехът беше изсушил ръката му. Този, който протегна ръката си, вика, за да спре пророка, а в същото време пророкът лекува ръката си. И царят му каза: ела с мен в къщата ми, яж хляба, пий вода - и тогава върви по пътя си. Пророкът отговаря: заповяда ми Бог в онези места, където цари нечестие, да не ям нито хляб, нито вода. И тогава си тръгва. Но обърнете внимание как завърши въпросът. Друг пророк, като чу, че пророкът идва и казва това и това, тръгва след него, настига го, моли пророка да дойде при него, за да се освежи с храна, и го убеждава. Но той го убеди с това, че сякаш Господ му е заповядал да направи това. Той влезе и яде. По време на вечерята Светият Дух слезе върху пророка, който го покани, и той започна да пророкува не сам, а по вдъхновение от Духа. Тъй като ти, каза той на онзи, когото лекуваше и хранише, не се покори на Господа твоя Бог и яде, където ти беше заповядано да не ядеш, то щом излезеш оттук, лъв ще те изяде. Виждате ли какви тъжни последици произтекоха от неспазването на заповедта относно поста за пророка? Пророкът си тръгва, но пророческото му достойнство вече не го придружава поради непокорство. Среща го лъв - не с цел да го изяде, а за да покаже, че самият той се подчинява на заповедта, напада непослушния и докосва тялото му само колкото да го убие - и убива, за да накаже непослушния. След като е убил непокорния, лъвът предпочита гладуването пред възможността да се наслаждава. Така се случи следното: мъртвият пророк лежеше, до него стоеше магарето му, което оцеля не защото, разбира се, беше по-трудно да се убие магаре, отколкото човек, а защото глупавият лъв стриктно спазваше дадената му заповед и не уби и дори не докосна невинното магаре, а уби само непокорното, което поради непокорство престана да бъде пророк. При това се наблюдава тройно удивително нещо: пророкът лежи - жертва на непокорство, до него - лъв, олицетворение на покорството, а до него - магаре, което не изпитва никакъв естествен страх от лъва, нито е напуснало, нито е било нападнато от лъва. Всичко това е да покаже, че лъвът не е извършил делото си от кръвожадност, а защото този, на когото е заповядано да не яде, не е спазил поста. Друг пример: Илия беше взет, така да се каже, на небето. Но от какво е било предшествано това събитие, ако не от четиридесетдневен пост? Ако Мойсей пости и Илия пости и Господ е техният венец в едно и също дело, тогава колко прекрасно е да се подражават на такива примери! Освен това не трябва да забравяме, че нашето гладуване има прекъсвания в хода си: ние не постим четиридесет дни подред, но с някои прекъсвания, броим дните, но не поддържаме напълно поста. В сравнение с посочените велики примери, това, което се изисква от нас, не е голямо и ако все още избягваме това, ще се окажем напълно чужди на тези, които се трудят в пост. Никой от нас не пости четиридесет дни: през това време ние си даваме почивка, подобно на пътниците, които почиват през нощта и сутринта тръгват на по-нататъшното си пътуване. Но ако онези, чиито велики имена споменахме по-горе, постиха четиридесет дни и ние, дори и с почивка, не можем да извървим същото пътуване като тях, тогава не трябва дори да се осмеляваме да си спомняме това, което не знаем как да имитираме. Постът е възможно най-пълното подражание на ангелите, отказ от настоящето, престой в молитва, наслада на душата, обуздаване на тялото и укротяване на страстите. Тези, които постят, знаят как постът укротява желанията, а тези, които са го изпитали на практика, ще потвърдят, че той смекчава нрава, потиска гнева, възпира поривите на сърцето, ободрява ума, носи мир на душата, облекчава тялото, премахва невъздържаността, предпазва от пристрастяване към виното и главоболие: с него (човек) и изглежда добре, и има бодър вид. По време на постите движенията са изящни, езикът е приличен и не се разхлабва от вино, яснотата на ума не е помрачена от страсти. Постът дори в радост познава границите си и запазва тишина. Външният човек тук не е обвързан от нищо; следователно ние не помним това, което преживяваме под въздействието на виното, но това, от което сме освободени благодарение на поста, е в нашия поглед. Постът познава и себе си, и какво му е противно, но пиянството, като не познава себе си, няма представа за ползата от поста. Защо, кажете ми, синовете на Аарон, свещениците, бяха поразени със смърт? Не е ли защото, служейки на Бога, са се опивали от вино? Какво повелява законът на назиреите? Не е ли въздържание от вино и всичко свързано с него? Приятелите на Даниел ядоха зеленчуци, докато се отдалечаваха от царската маса на Навуходоносор. Самият Даниил, човекът на желанията, постеше три седмици от дни: той получи точно това име, защото стана над желанията. Той постеше не само един ден - по еврейски, като просяк, но цели три седмици, предобразяващи църковния пост. "Аз - казва той - не съм ял вкусен хляб", но те се въздържат от страсти за известно време; „месо и вино не са ми влизали в устата” (Дан. 10:3): такъв е църковният пост. Ето един пример за християнски живот по времето на Стария завет. Разбира се, за слабите хора това са само образи, но за пророците те са следи от самата истина. Постът отвръща Божия гняв. Бог каза: „Ниневия ще бъде унищожена“ (Йон. 3:4), но Ниневия не изпита тази заплаха – благодарение на поста. Самият Йона избяга, страхувайки се, че постът ще дойде на помощ на ниневийците. Китът погълна Йона, но го изяде по време на пост. След като погълна, той не погълна плячката си, но я запази и запази като залог за Господа, а онзи, който не искаше да отиде по собствена воля, го предаде там, където му беше заповядано. И така пророкът – сам, гол, направо от корема на кит, след преживения шок, почти не приличаше на човек – възвести с проповедта си Ниневия, великия град; един пророк дойде там и времето показа какво е направил. Освен това, след като обяви, че градът ще загине, той трябваше предварително да ги отблъсне от вярата. Но те послушаха един пророк и прибягнаха до лекарство, което предотвратява смъртта - гладуването. Йона не завиждаше, че Ниневия трябва да бъде унищожена, а че това сравнение ще послужи за изобличаване на Израел - че езичниците с готовност се подчиняват дори на един пророк, докато Израел остава глух за цялото си множество. И така, постът е установен, за да отклони Божествената присъда. И постът не беше прост, но се състоеше в избягване както на храна, така и на грехове. Да, ако човек пости заради грехове и в същото време продължава да пребъдва в грехове, какво ще постигне? Все едно, измивайки се от мръсотията, отново да започнеш да се въргаляш в нея. Трябва преди всичко да спрем самия грях. Каква всъщност е ползата от покаянието за греха и след това отново връщането към него по същия път? Не се ли примири душата с ударите, които я сполетяха? Не отслужваме ли молитви, защото сме съгрешили? Ако се разкайваме за предишните си грехове, тогава защо трупаме нови? И така, ниневийците се отказаха от храната и се въздържаха от греховете си. Бог ги чу: постът има силата да склони Господ към милостта. Йона беше възмутен, че пророкът трябваше да изпълни Божията воля, но въпреки това Бог, след като отмени присъдата Си, не се забави да даде спасение. Разбира се, Бог не може да лъже, но Той е верен във всичко, което е казал: „Понякога ще кажа за някой народ и царство, че ще го изкореня, смажа и унищожа; но ако този народ, срещу когото говорих това, се отвърне от злите си дела, ще отхвърля злото, което мислех да им сторя” (Еремия 18:7-8). След като отмени Своята заплаха, Бог не се оказа лъжец. В края на краищата, разбира се, Той не е изпратил пророк, за да унищожи Ниневия - тогава защо е било необходимо да се предскаже какво непременно ще се случи? - но именно защото не искаше градът да загине, Той заплаши да го унищожи, така че, като се покаят, да избегнат гибелта. Не че Адам яде от дървото и тогава Бог го наказа, но Бог го предупреди, че ако яде, ще умре - за да не яде. Но той не го слушаше, ядеше и вкусваше. Грешно ли е да се обвинява там, където е бил възможен избор? Но не знае ли (Бог) дали някой ще каже, че ще вкуси? Вероятно този, който казва това, е еретик и противоречи на Писанието. Той трябва да възрази така: ако Спасителят е знаел, че Юда ще Го предаде, тогава защо е избрал него? Може би можем да се защитим от еретика, като сравним историята на Юда и Адам. Дали двете събития се обясняват по един и същи начин или по различни начини? И така, трябва да разберем сами защо (Господ) избра Юда такъв, какъвто беше, и защо, знаейки, че Адам ще съгреши, го доведе в рая. Именно в поста човек трябва да се занимава с възвишени въпроси, когато душата остава бодра. Спасителят знаеше без съмнение, че Юда готви предателство. Е, какво от това? - казвате вие. Разкривайки Неговата изключителна любов към човечеството (Господ изглежда казва това), доколкото зависи от Мен, вие сте едновременно апостол и сте причислени към Моите ученици; ако въпреки това се окажете недостоен, то чрез това незабавно се разкрива както Моята необикновена любов към човечеството, така и вашата крайна злоба. И Спасителят му повери управлението на парите не защото не знаеше за неговите крадливи наклонности, а защото искаше да угаси страстта му, като му даде власт. И така, Той знаеше предварително и предвиди, и не само предвиди, но и многократно предсказа: „един от вас ще Ме предаде” (Матей 26:21; Марк 14:18; Йоан 13:21). Защо си нещастен в този случай? Защото един зъл човек чрез злобата си извърши доброто дело на общото спасение, без никаква принуда от страна на Избрания? В края на краищата, ако Исус го е принудил да направи нещо, то разбира се е било към апостолство, а не към предателство; но Той дори не го принуди да стане апостол. Това, което се случва по принуда, не се взема предвид; целомъдреният по необходимост все още не е целомъдрен, защото е станал такъв по необходимост. Не можеш да прикачиш добродетел на човек, ако той няма разположение към нея. Сега, освен това, защо Бог остави Адам в рая? Създателят беше добър; Той създаде човека свободен, точно както му даде заповед на свободен човек. Той знаеше, че ще яде от дървото, но не му попречи, не го принуди, не насили свободната му воля: самият Адам съгреши. Заради дървото мястото, където беше това бижу, също беше скъпо. (Адам) не беше създаден зъл, но злото беше оскърбено от неговото непокорство от Този, който му даде заповедта. Но ако яденето на плода е разрушило заповедта, тогава постът се призовава заедно със заповедта - и той спасява. Предизвикайте себе си, човече! Какво има за четене тук? Запитайте се какъв бяхте преди да постите и какъв човек станахте, докато постите? От това, което правим, някои дават плод в последствие, а при други плодът е съчетан със самото дело. Който излиза в морето да лови риба, не намира веднага плячка, щом е в морето; и който пости веднага има плода на поста. Не оценяваш ли тишината? Не си ли се освободил от изпаренията на виното? Не се ли отървахте от бурята и лошото време? Не искаш ли да забележиш, че плътта е сдържана, не те обърква с поривите си и не те кара да се изчервяваш? Не знаете ли, че сега вашият ум също действа в полза на целомъдрието? Не се ли радваш, когато чуеш, че еди-кой си е постил? Тези, които постят, не трябва да смятат поста за зло; който мисли, че постът е зло, макар и да пости, сам остава в злото. Ангелите, които нямат нужда да се наслаждават на храната, като нас, не са сред злите. Яденето на храна не е никаква чест за нас, а въпрос на проста необходимост. Колкото и зло да извършим (в нормални времена), то се потиска от поста. Постенето, искам да кажа, не е просто въздържание от храна, а това, което Исая имаше предвид: постете, за да бъдете чути. И ако кажеш на Бога по думите на евреите: "Ние постим, а Ти не виждаш? Ние смиряваме душите си, но Ти не знаеш", тогава внимавай да не чуеш: "В деня на поста си ще вършиш волята Си" (Ис. 58:3). Постът се състои в изпълнение на волята на Господа. Смисълът на поста не е да не ядем изгодно, а приготвеното за вас да бъде изядено от бедните вместо от вас. Това е двойно добро за вас: вие самите постите, а другият не гладува. Нека не се обременяваме от трудността на поста: в крайна сметка постът не е като разпъването на кръст. За какво всъщност е гладуването? Той е вместо кръст: получихме повече, даваме по-малко. (Господ) беше разпнат за вас, страда от жажда и пие оцет с жлъчка. Това пиене е неприятно, това гладуване е супер. Но вече не вкусваш жлъчка и стоиш твърдо - вече не висиш на кръста? Не бъди неблагодарен на Исус, не плачи, защото постиш; плачете, защото не винаги постите. Какво загубихте от гладуването? Вино ли е? Не чувство за вина, разбира се, а възпаление в тялото, главоболие, тежко дишане. Но помислете какво получавате в замяна: мир, тишина, спокойствие. Самият тен на онези, които спазват пост, е красив, но под въздействието на виното лицето пламва с огън. Този, който не страда с Исус, не познава Исус; който избягва поста, забравя за кръста. Нека не приемаме поста предубедено, за да не се превърне в зло за вас това, което смятате за зло, и за да не се окажете зъл слуга пред Бога. Никой не се отдава на тъга по празниците, освен може би тези, които не разбират значението на празниците. По време на празниците трябва да сте особено весели. Искате ли да направите обратното: тъжно ли ви е, когато се изравните с ангелите? Не знаете ли за какво става въпрос? Когато природата изисква брак, тогава не се жени против природата. Отдайте чест на брака, но ако почитате Великия пост, прекарайте дните на Великия пост като ангел. Не пренебрегвам брака, но предпочитам постите. Това, което ядем преди постите, не остава с нас. Защо трябва да ни е грижа толкова много за нещо, което дори не съществува. В крайна сметка цялото удоволствие, донесено от яденето на храна, се изчерпва с времето на преглъщане; когато това, което се поглъща, преминава през мястото в гърлото, където е съсредоточено усещането за вкус, все едно никога не е съществувало. Но постът не натоварва човека, не пълни корема му и не се изхвърля през корема в екскрементите; осигурява безсмъртие, доближава ни до ангелите, защото сам по себе си не е нищо повече от осъществимо (от наша страна) подражание на ангелите. Какво от това? Недоволни ли сте от факта, че водите трезв живот (докато постите)? Защо не се обиждаш от благополучието на другите? Че умът ти е ясен? Че плътта ви не е осквернена? Какво цъфти душата ти? Защо слушате Писанието с радост? Защо не говориш, когато не трябва? Какво, с една дума, сякаш вече не си човек, а почти ангел? Това е празникът на Господа, Който ни събра на духовен брак и влезе да види седящите, за да види има ли между тях някой невенчалски. За брака трябва да облечете чисти и неопетнени дрехи, свети дрехи - в съответствие със светостта и чистотата на брака, дрехи, които са блестящи на вид и луксозни по качество. Нека не се помрачи сватбеното тържество, нека апостолското наставление просвети всички, за да могат всички единодушно да престоят в поста. Молитвата също е тясно свързана с поста: постът поставя човека в благоприятно разположение, а молитвата е винаги навреме: не си съгрешил, затова постиш, но си съгрешил и затова постиш; постете също, за да не грешите и за да останете в това, което сте придобили. Ето колко много видове гладуване има! Някой е съгрешил и пости като наказание за себе си, за да избегне наказание (от Бога). Нека и ние постим, възлюбени, за да не въстанат собствените ни страсти срещу нас. Знаете примери за пост след грях, т.е. пост като следствие от грях, пост в смисъл на наказание за грях. Но постът предшества греха, не за да унищожи греха, който е бил извършен, а за да предотврати извършването му. Постът има и друго приложение, когато някой иска да получи закона: и този, който изисква закона, пости, както е постил Мойсей, който е получил закона. Друг пак пости, за да не изгуби постигнатото. И постът на църквата е едновременно радост и икономика (за спасението на нейните синове). Тя всъщност опознава Исус, разпъвайки се с Разпнатия, състрадателна към Господа, за да бъде прославена с Него. Не за да (пости) да оплаква Господа - все пак Синът (на живия Бог) е жив! - но да изповядваме радост от делото на спасението. Ако сме разстроени, че евреите са Го разпнали, тогава ние не сме разстроени за Него, а скърбим за наглостта на Неговите разпъвачи. Той възкръсна от мъртвите, възкръсна до славата, която беше имал досега при Отца, и остава при Отца точно както Той пребиваваше. Триумфът на Исус не дава причина за скръб. Но ние трябва да постим, като се грижим за себе си и се стремим да бъдем участници в Неговото страдание: това е нашата цел, братя! Кой беше достоен да бъде участник в страданията на Христос? Голяма е тази мистерия. Нека бъдем постоянни в стремежа си към доброто, нека не се поддаваме на злото. Исус, Синът на Безсмъртния, беше разпнат. Той предаде тялото Си на разпъване не заради себе си, а заради вас. Вие сте яли от дървото, а Той пости на дървото; ти взе това, което не трябваше да вземеш, но Той даде тялото Си за това, което ти взе. Тогава вие сте служили на една жестока страст, а Той вкусва - вместо каквато и да е наслада - оцет. Не се отчуждавайте от Неговото царство. Знаете, че Той беше разпнат, знаете, че Той умря за вас: признайте, че Той е жив. В името на живите направи признание, в името на този, който е изтърпял мъки, изтърпи мъки, в името на мъртвите умри. Ако търсиш такава смърт, няма да загинеш: смъртта заради поста е краткотрайна. Нямате ли някакви значими подвизи? Зарадвайте Го с малки неща: бързайте към Неговия празник с радост, приемете поста с радост. Духовният пост е удоволствие. Но викам ли напразно? Колко са се променили през това време лицата на бързащите към вечерята! Това е необичайно за истинските и постоянни любители на постенето. Не изглежда да сте недоволни от факта, че сте държани далеч от Господната трапеза. Освен желанието, външният ви вид ви издава. Сякаш лъч светлина разкри скритото съзнание, че сме държани насила - и сега вече не стоим. Докъде можем да си играем с истината? Докъде можем да вкараме нашата суета в делото на Господ? Или не сте чули какво казва псалмистът, когато отговаря на собствения ви въпрос: „Наистина ли говориш истината, ... справедливо ли съдиш“ (Пс. 57:2)? Ако искрено обичаш поста, приеми го с радост; ако той ви е неприятен, толкова по-зле за вас; ако те притеснява - няма на какво да се радваш; ако смятате, че гладуването е ненужно за вас, то няма да ви донесе никаква полза. Исус беше разпнат заради вас и не роптаеше, а напротив, бързаше да страда; и не искате да издържите дори кратък пост за собственото си спасение? О, човече! Нямам сили да плача толкова, колкото трябва. Исус е разпнат: погледни и се удари в гърдите, пролей сълзи от очите си. Той беше разпънат заради вас: разпнете се с Него, споделете Неговата слава, не за да умрете, а за да избегнете смъртта. Днес е денят на подготовката, денят, в който беше издигнат кръстът за вашето спасение; бъдете разпнати и вие заедно с вашия Спасител умрете с Него. Все пак това е за Бога – за Бога, който стана човек заради вас. Не почитаме ли Неговото достойнство? Неговото страдание не ни ли засрамва? Помисли за това сравнение, човече: какъв беше Той и какво претърпя? Съдията е осъден, животът е предаден на смъртта, хранителят на всички страда от глад, този, който напоява всички, е жаден, Царят на славата е опозорен, Господ е изправен пред хегемона и Бог е осъден от хората. Който изрече истината за себе си, че „Отец не съди никого, но е дал целия съд на Сина” (Йоан 5:22) – Той, Съдията на всички, е осъден – и от кого е осъден? Това изглежда е достатъчно, за да си спомниш да постиш. Разбира се, първо трябва да знаем в какво положение се намираме и тогава да преценяваме делата си. Когато обикнем поста и го изпълним с любов, веселейки се като празник, тогава като подходящо угощение за поста, отдавайки чест на Господната трапеза, ние ще предложим на слугите Господни тайните на поста, Неговата вечна слава, Неговото спасение, разкрити на света в последно време: кой беше Той и какво стана? откъде дойде и какви хора уважи с посещението си - и защо? И така - за наша и Негова радост - ние винаги ще поддържаме този пост, служейки на Господа на поста, изразявайки Му благодарност във всичко, винаги прославяйки, винаги обичайки Този, Който ни възлюби и се покланяме на Този, Който понесе нашите грехове, умирайки заради Него, Който умря за нас и очаквайки прослава заедно с този, който претърпя укор. Да въздадем слава на Всесветия Отец, Който ни удостои с този пост и не пощади Своя Син заради нашето спасение – чрез Него, Който дойде неразделно с животворящия Дух, сега и винаги, и во веки веков. амин Творения, приписвани на св. Йоан Златоуст и класифицирани в изданието Миня като Спурия. Абзаците в текста сме подредени от нас – Редакция на „АБВ на вярата”