حول هذا المنصب. كلمة 2

الآن هو وقت الكفارة، فلا نفوت الفرصة المواتية. وقت التوبة عن الخطايا - فلنسارع للاستفادة من هذه النعمة. فلنمتنع عن الطعام، وقبل كل شيء، عن الخطايا: فالتحرر من الشر هو أول البركات. وما ضد الفضيلة هو الرذيلة، مثل: الحسد، والسرقة، والقتل، والعداوة، وعموماً كل ما يسمى شراً فهو في الحقيقة شر. ومن يبقى في الشر ينال الرذيلة كعقاب، وبالتالي، حتى قبل جهنم، يعاني من عقوبة عواقب الرذيلة. إن الشق الذي يجريه الطبيب ليس شرا في حد ذاته، ولكنه عقاب على الرذيلة التي تسببت فيه. الشر الأول هو البقاء على الرذيلة. الشرير غريب عن الله، وحتى لو لم يُطرح في جهنم، فقد أُبعد بالفعل عن الخير على أية حال. من لا يحافظ على العفة يتنجس بالرغبات، والحاسد يأكله هواه، واللص يعذبه الخجل والخوف، والقاتل يرتعد على نفسه. أن تكون شريراً هو الشر الأول. حتى لو لم يلجأ الطبيب بعد إلى السكين، فإن المريض يعاني بالفعل، حتى لو لم يرسل الله العقوبة بعد - فهو طويل الأناة، بعد كل شيء - فالخاطئ يشعر بالفعل بمرضه: "كل من يرتكب الخطيئة هو عبد للخطيئة" (يوحنا 8: 34). لذلك، حتى قبل ارتكاب الخطيئة، يكون الخاطئ مستعبدًا لها وفي نفس الوقت يتحمل عقوبة الخطيئة. الصوم هو كبح جماح كل من يقدر فوائد الصيام. انتبه ليس فقط إلى العمل المرتبط بالصيام، بل أيضًا إلى ثماره. بعد كل شيء، إذا لم نأخذ في الاعتبار الغرض (من هذا الإجراء أو ذاك)، فإن الزارع، على سبيل المثال، لن يزرع، حتى لا يبدو أنه يهدر البذور؛ وهو يقوده الرجاء، فيزرع ما لديه ليحصد ما ليس لديه. الصوم يُرهق الجسد بالعطش، أما النفس فتفرح على رجاء الخيرات. أيهما أعلى فينا الروح أم الجسد؟ (طبعًا النفس)، ورغم أنها قد رويت عطشها، إلا أنها لا تزال تتغذى بفائدة أكبر على جمال الفضائل. وعلينا أن نلتزم بالصيام الذي لا يضر الجسم فحسب، بل يشفيه ويحافظ على صحته. والصائمون يستفيدون من الصوم أيضًا بالمعنى الجسدي - مثل المصارعين الذين يحررون أنفسهم بالتمرين من اللحم الزائد - وفي نفس الوقت يعوضون ما ينقص الروح. فالنفس تعتني بالجسد دائمًا، ولكنها تغذيه لنفسها وتعتني به لمصلحتها الخاصة: فالنفس تتحكم في الجسد وتوجهه نحو أهدافها. وبالطبع، إذا كانت تهتم بجسدها، فعليها أن تعتني بنفسها أكثر. وبحكم النظام الذي وضعه الله نفسه، تمتلك النفس الجسد. والذين يفضلون الجسد على النفس يفسدون هذا النظام الطبيعي. ليست الروح هي التي تخدم الجسد، ولكن، وفقًا للقاعدة الموضوعة في الأصل، كان الجسد دائمًا تابعًا للروح. وإذا لم يكن هذا مقنعا بالنسبة لك، فعلى الأقل الأعياد التي أقامتها الروح لمنفعة الجسد، فلتؤكد لك أنها ترغب في الخير للجسد. وفي هذه الأثناء، كلما سيطر الجسد على النفس، حفظ هو نفسه، وهلكت النفس. ولا نظن أن فوائد الصيام تافهة. ولو امتنع آدم عن شجرة واحدة ولم يصوم إلا عنه وحده لقتل الموت، أو بالأحرى لم يكن هناك حاجة لقتل ما لم يكن. هل ترى لو استعمل آدم دواء الصوم لما كان جنسنا فانيا؟ يا لها من وسائل كريمة كانت مطلوبة لتدمير عواقب تعصب أبينا الأول! وبعد أن أدركت مدى خطورة العكس، وهو الإسراف الذي ارتكبه آدم في شجرة واحدة فقط، فقيم ما في الصيام من خير عظيم، واجتناب المباح عمومًا. بعد كل شيء، آدم، لمس ما هو ممنوع، دمر جنسه؛ والصوم الذي يبطل المباح يصحح سقوطه من النعمة. ولو صام عيسو لما باع بكوريته. ولكن عندما وجد نفسه عبدًا للطعام، استبدل مصلحته الطبيعية بحساء العدس. وأذكّر أولئك الذين يعرفون الكتب المقدسة بهذا. ماذا جاء موسى لليهود من الجبل؟ القانون وصوم الأربعين يوما. ولكن قبل أن يأتي الناموس، أسلم الشعب أنفسهم للشر. تقول الوصية الأولى في الشريعة: "الرب الإله واحد" (تث 6: 4)، والذين كان من المفترض أن يأخذوا هذه الوصية يقولون: هذه آلهتكم. ضيقة عظيمة: فضل صورة العجل على الله الحي! ما هو العلاج الذي تم استخدامه ضد هذه الكارثة؟ يصوم موسى مرة أخرى دون أن يرتكب أي خطيئة، ويصالح مؤلف الشريعة القديمة أولئك الذين أخطأوا. الكرازة بالعهد الجديد بدأت بالصوم واستقبلت بدايتها بالصوم. المخلص، بعد أن تعمد من أجلنا وتقاعد في الصحراء، صام أولاً وبالتالي وضع الأساس للعلامات - ليس لأنه هو نفسه كان بحاجة إلى الصوم، ولكن ليعلمنا كيفية استخدام الصوم. فإذا كان العهد القديم يبدأ بالصوم، والصوم يؤسس للعهد الجديد، فلا نجرؤ على اعتبار الصوم شرًا. يتضايق البعض عندما يرون صعوبة شريعة الصوم، ويغضون الطرف عن الفوائد التي تترتب عليه. ألا تعلمون أنه حتى الأسود في الجب تعلمت الصوم ولم تمس دانيال؟ إذا تبين أن الأسود مطيعة للأمر ولم تكشف عن تعطشها الطبيعي للدماء، فقد كانت كما لو كانت معارف، ولم تهاجم مثل الغرباء، أفلا ينبغي علينا أيضًا أن نحاول استخدام الصوم؟ هناك أيضًا قصة في الكتاب المقدس أنه عندما سقط يربعام، ملك يهوذا، في الشر، بعد أن أسس عبادة العجول، على غرار أسلافه، ظهر نبي ولم يقل شيئًا للملك أو الشعب، عالمًا أن كلاً من الملك ورعاياه كانوا بعيدين عن الطاعة، لكنه ترك الناس الذين لم يطيعوا على أي حال، وتحدث إلى المذبح، أي إلى المذبح، ليبين أن الحجارة تسمع أفضل من هؤلاء الناس: يوشيا سوف ويقول: "يولد، وعلى هذا المذبح يحرق عظام الكهنة" (1 ملوك 13: 2). ولم يتحمل المتهم العار فغضب. أعطى إشارة بيده للجنود للقبض على النبي المحسن، لكنه مدّ يده، لكنه لم يعد قادرًا على ثنيها: لقد جفت الخطيئة يده. والذي يمد يده يصرخ ليوقف النبي، وفي نفس الوقت يشفي النبي يده. فقال له الملك: ادخل معي إلى بيتي، وكل خبزا، واشرب ماء، ثم امضي في طريقك. يجيب النبي: لقد أوصاني الله في الأماكن التي يسود فيها الشر أن لا آكل خبزًا ولا ماء. ثم يغادر. لكن انتبه إلى كيف انتهى الأمر. نبي آخر، سمع أن النبي جاء وقال كذا وكذا، فتبعه، وأدركه، وطلب من النبي أن يأتي إليه ليتزود بالطعام، ويقنعه. لكنه أقنعه بأن الرب أمره بذلك. دخل وأكل. وأثناء الوجبة حل الروح القدس على النبي الذي دعاه، فأخذ يتنبأ ليس من تلقاء نفسه، بل بوحي الروح. وبما أنك قال للذي عالجه وأطعمه، لم تطع الرب إلهك وأكلت حيث أُمرت أن لا تأكل، فعندما تخرج من هنا يأكلك الأسد. فهل ترى ما هي العواقب الوخيمة التي نتجت عن عدم الامتثال لوصية الصيام للنبي؟ يغادر النبي لكن كرامته النبوية لم تعد ترافقه بسبب العصيان. يلتقي به الأسد - ليس بهدف أكله، بل ليظهر أنه هو نفسه مطيع للأمر، فيهاجم العاصي، ولا يمس جسده إلا ما يكفي لقتله - ويقتل لمعاقبة العاصي. بعد أن قتل العصاة، يفضل الأسد الصيام على فرصة الاستمتاع. وهكذا حدث ما يلي: كان النبي الميت يرقد بجانبه حماره الذي نجا ليس لأنه بالطبع كان قتل حمار أصعب من قتل رجل، ولكن لأن الأسد الأحمق التزم بدقة بالأمر المعطاة له ولم يقتل أو حتى يمس الحمار البريء، لكنه قتل فقط المتمرد الذي لم يعد نبيًا بسبب العصيان. ويمكن ملاحظة أمر مذهل ثلاثي في ​​هذا: النبي يرقد - ضحية العصيان، وبجانبه أسد يجسد الطاعة، وبجانبه حمار، لم يشعر بأي خوف طبيعي من الأسد، ولم يغادر ولم يهاجمه الأسد. كل هذا يدل على أن الأسد لم يفعل فعله من باب الدم، بل لأن الذي أُمر بعدم الأكل لم يصم. مثال آخر: صعد إيليا إلى السماء. ولكن ماذا سبق هذا الحدث إن لم يكن صيام أربعين يومًا؟ إذا صام موسى، وصام إيليا، والرب تاجهم في نفس العمل، فما أجمل الاقتداء بمثل هذه الأمثلة! بالإضافة إلى ذلك، يجب ألا ننسى أن صيامنا له فترات انقطاع: فنحن لا نصوم أربعين يومًا متوالية، ولكن مع بعض فترات الراحة نحسب الأيام، ولكن لا نحافظ على الصيام بشكل كامل. ومقارنة بالأمثلة العظيمة المذكورة، فإن المطلوب منا ليس كبيرًا، وإذا ما زلنا نتهرب من هذا، فسنجد أنفسنا غرباء تمامًا عن أولئك الذين يتعبون في الصوم. لا أحد منا يصوم أربعين يومًا: خلال هذا الوقت نريح أنفسنا، مثل المسافرين الذين يستريحون ليلاً وينطلقون في رحلتهم الإضافية في الصباح. أما إذا صام أولئك الذين ذكرنا أسمائهم العظيمة أعلاه أربعين يومًا، ونحن، حتى مع الراحة، لا نستطيع أن نكمل نفس الرحلة مثلهم، فلا ينبغي لنا حتى أن نجرؤ على تذكر ما لا نعرف كيف نقلده. الصوم هو أكمل تقليد ممكن للملائكة، وترك الحاضر، واستمرار الصلاة، وتمتع النفس، وكبح الجسد، وترويض الأهواء. والصائمون يعرفون كيف يروض الصوم الشهوات، ومن جربه عملياً يؤكد أنه يلطف المزاج، ويكظم الغضب، ويكبح نبضات القلب، وينشط العقل، ويجلب الطمأنينة إلى النفس، وينير البدن، ويذهب عن التعصب، ويمنع إدمان الخمر والصداع: به يكون حسن المظهر، ومبهج النظر. في الصوم تكون الحركات رشيقة، واللسان لائق، ولا يخففه الخمر، وصفاء العقل لا تحجبه الأهواء. الصوم حتى في الفرح يعرف حدوده ويحافظ على الصمت. الإنسان الخارجي غير مقيد بأي شيء هنا؛ لذلك نحن لا نتذكر ما اختبرناه تحت تأثير الخمر، بل ما تحررنا منه بفضل الصوم هو أمام أعيننا. الصوم يعرف نفسه وما هو مقرف له، لكن السكر، الذي لا يعرف نفسه، ليس لديه أي فكرة عن فوائد الصيام. أخبروني لماذا ضرب أبناء هرون الكهنة بالموت؟ أليس لأنهم بينما كانوا يخدمون الله سكروا بالخمر؟ ماذا أمر الناموس النذيرين؟ أليس هو الامتناع عن الخمر وكل ما يتعلق بها؟ أكل أصدقاء دانيال الخضار عندما ابتعدوا عن مائدة نبوخذنصر الملكية. دانيال نفسه، رجل الرغبات، صام ثلاثة أسابيع أيامًا: سمي بهذا الاسم لأنه صار فوق الرغبات. لم يصام يومًا واحدًا فقط - على الطريقة اليهودية، مثل المتسول، بل لمدة ثلاثة أسابيع كاملة، إيذانًا بصوم الكنيسة. يقول: "أنا لم آكل خبزًا لذيذًا"، لكنهم يمتنعون عن الأهواء إلى حين؛ "لم يدخل فمي لحم ولا خمر" (دانيال 10: 3): هكذا هو صوم الكنيسة. وهذا مثال للحياة المسيحية في زمن العهد القديم. بالطبع، بالنسبة للأشخاص الضعفاء، هذه مجرد صور، لكنها بالنسبة للأنبياء آثار للحقيقة نفسها. الصوم يصرف غضب الله. قال الله: "إن نينوى ستدمر" (يونان 3: 4)، لكن نينوى لم تتعرض لهذا التهديد - بفضل الصوم. وهرب يونان نفسه خوفًا من أن يأتي المنصب لمساعدة أهل نينوى. فالتهم الحوت يونان، لكنه التهمه وهو صائم. بعد أن أكل، لم يلتهم فريسته، بل حفظها واحتفظ بها عربونًا للرب، وأسلم من لم يرد أن يذهب بمحض إرادته إلى حيث أمر. وهكذا النبي - وحده، عاريًا، مباشرة من بطن الحوت، بعد الصدمة التي تعرض لها، بالكاد يشبه الإنسان - أعلن نينوى، المدينة العظيمة، في خطبته؛ وجاء أحد الأنبياء إلى هناك، وأظهر الزمن ما فعله. علاوة على ذلك، إذ أعلن أن المدينة ستهلك، كان عليه أن يدفعهم بعيدًا عن الإيمان مقدمًا. لكنهم استمعوا إلى نبي واحد ولجأوا إلى الدواء الذي يمنع الموت وهو الصوم. لم يكن يونان غيورًا على أن نينوى يجب أن تُدمر، لكن هذه المقارنة من شأنها أن تكشف إسرائيل – أن الوثنيين أطاعوا بسهولة ولو نبيًا واحدًا، في حين ظل إسرائيل صماءً تجاه كل جيشهم. لذلك، أسس الصوم لدفع الحكم الإلهي. ولم يكن الصوم بسيطًا، بل كان عبارة عن اجتناب الطعام والخطايا معًا. نعم لو صام الإنسان بسبب الذنوب وفي نفس الوقت استمر في الذنوب ماذا سيحقق؟ إنه الأمر نفسه كما لو أنك، بعد أن تغسل نفسك من الأوساخ، تبدأ في الانغماس فيها مرة أخرى. يجب علينا أولاً أن نتوقف عن الخطيئة نفسها. وما فائدة التوبة من الذنب ثم العودة إليه مرة أخرى على نفس الطريق؟ ألم تتصالح النفس مع الضربات التي أصابتها؟ ألا نصلي لأننا أخطأنا؟ إذا توبنا عن ذنوبنا السابقة فلماذا نتراكم خطايا جديدة؟ وهكذا ترك أهل نينوى الطعام وامتنعوا عن خطاياهم. سمعهم الله: الصوم لديه القدرة على إخضاع الرب للرحمة. كان يونان غاضبًا لأنه كان على النبي أن يتمم إرادة الله، ومع ذلك، بعد أن ألغى الله حكمه، لم يتباطأ في منح الخلاص. بالطبع لا يمكن لله أن يكذب، بل هو صادق في كل ما قال: "مرات أقول على أمة وعلى مملكة أني اقتلعها وأسحقها وأبيدها، ولكن إذا رجع هذا الشعب الذي تكلمت عليه هذا عن أعماله الشريرة، فإني أبطل الشر الذي قصدت أن أصنعه به" (إر 18: 7-8). بعد أن ألغى الله تهديده، لم يتبين أن الله كاذب. ففي النهاية، بالطبع، لم يرسل نبيًا لتدمير نينوى - فلماذا كان من الضروري التنبؤ بما سيحدث بالضرورة؟ - ولكن على وجه التحديد لأنه لم يرد أن تهلك المدينة، هدد بتدميرها، حتى يتجنبوا الدمار بالتوبة. ولم يكن أن آدم أكل من الشجرة، ثم عاقبه الله، ولكن الله حذره من أنه إذا أكل سيموت - حتى لا يأكل. فلم يسمع لقوله، بل أكل وذوق. هل من الخطأ إلقاء اللوم حيث كان الاختيار ممكنا؟ ولكن ألم يعلم (الله) إذا قال أحد أنه يذوق؟ من المحتمل أن الذي يقول هذا هو مهرطق ويخالف الكتاب المقدس. عليه أن يعترض بهذه الطريقة: إذا كان المخلص يعلم أن يهوذا سيخونه فلماذا اختاره؟ ربما يمكننا الدفاع عن أنفسنا ضد المهرطق بمقارنة تاريخ يهوذا وآدم. هل تم شرح كلا الحدثين بنفس الطريقة أم بطرق مختلفة؟ لذا، يجب علينا أن نكتشف بأنفسنا لماذا اختار (الرب) يهوذا كما كان، ولماذا أدخله إلى الجنة وهو يعلم أن آدم سيخطئ. ففي الصوم يجب التعامل مع الأسئلة السامية، حيث تبقى النفس مبتهجة. كان المخلص يعلم بما لا يدع مجالاً للشك أن يهوذا كان يستعد للخيانة. حسنا، ماذا في ذلك؟ - أنت تقول. يكشف عن محبته الشديدة للبشرية (يبدو أن الرب يقول ذلك) بقدر ما يعتمد علي، فأنت رسول ومُحسب بين تلاميذي؛ إذا تبين أنك، على الرغم من هذا، غير مستحق، فمن خلال هذا ينكشف على الفور حبي الاستثنائي للبشرية وخبثك الشديد. وقد ائتمنه المخلص على إدارة الأموال، لا لأنه لم يكن يعلم بميوله اللصوصية، بل لأنه أراد أن يطفئ هواه بمنحه السلطة. لذلك، كان يعلم مقدمًا وتنبأ، ولم يتنبأ فحسب، بل تنبأ أيضًا مرارًا وتكرارًا: "وَاحِدٌ مِنْكُمْ سَيُسْلِمُنِي" (متى 26: 21؛ مرقس 14: 18؛ يوحنا 13: 21). لماذا أنت غير سعيد في هذه الحالة؟ لأن الرجل الشرير، بخبثه، أنجز العمل الصالح للخلاص العام، دون أي إكراه من جانب المختار؟ ففي النهاية، إذا أجبره يسوع على فعل أي شيء، فبالطبع كان ذلك من أجل الرسولية، وليس من أجل الخيانة؛ لكنه لم يجبره حتى على أن يصبح رسولاً. ما يحدث تحت الإكراه لا يؤخذ بعين الاعتبار؛ طاهر بالضرورة ليس عفيفًا بعد، لأنه صار كذلك بالضرورة. لا يمكنك أن تلحق الفضيلة بشخص إذا لم يكن لديه ميل تجاهها. والآن لماذا ترك الله آدم في الجنة؟ كان الخالق صالحا. لقد خلق الإنسان حراً، كما أعطاه وصية لإنسان حر. لقد علم أنه سيأكل من الشجرة، لكنه لم يمنعه، ولم يجبره، ولم يجبره بإرادته: لقد أخطأ آدم نفسه. ومن أجل الشجرة، كان المكان الذي توجد فيه هذه الجوهرة باهظ الثمن أيضًا. (آدم) لم يُخلق شريرًا، ولكن الشر تأذى بمعصيته للذي أعطاه الوصية. أما إذا كان الأكل من الثمار ينقض الوصية، فإن الصوم يُدعى مع الوصية، فيخلص. تحدي نفسك يا رجل! ما هو هناك لقراءة هنا؟ اسأل نفسك كيف كنت قبل الصيام وأي نوع من الأشخاص أصبحت أثناء الصيام؟ فبعض ما نفعله يأتي بثماره فيما بعد، بينما عند البعض الآخر تقترن الثمار بالعمل نفسه. من يخرج إلى البحر للصيد، لا يجد فريسة فورًا بمجرد وجوده في البحر؛ ومن صام على الفور فله ثمرة الصوم. ألا تقدر الصمت؟ ألم تحرر نفسك من أبخرة الخمر؟ ألم تتخلص من العاصفة والطقس السيئ؟ ألا تريد أن تلاحظ أن الجسد مقيد ولا يربكك بدوافعه ولا يجعلك تحمر خجلاً؟ ألا تعلم أن عقلك الآن يعمل أيضًا لصالح العفة؟ ألا تفرح عندما تسمع أن فلانا صام؟ وعلى الصائم ألا يعتبر الصيام شراً؛ من يظن أن الصوم شر، وهو يصوم، فهو يبقى في الشر. فالملائكة الذين لا يحتاجون إلى الاستمتاع بالطعام، مثلنا، ليسوا من الأشرار. إن تناول الطعام ليس شرفًا بالنسبة لنا، بل هو مسألة ضرورة بسيطة. ومهما ارتكبنا من الشر (في الأوقات العادية)، فإنه يقمع بالصوم. أعني أن الصوم ليس مجرد امتناع عن الطعام، بل هو ما كان يدور في ذهن إشعياء: الصوم من أجل أن يُسمع. وإن قلتم لله على لسان اليهود: "نحن نصوم ولكنك لا ترى؟ نتواضع نفوسنا ولكنك لا تعلم"، فاحذر لئلا تسمع: "في يوم صومك تفعل مشيئتك" (أش 58: 3). الصوم هو تنفيذ مشيئة الرب. ليس الهدف من الصوم ألا نأكل طعامًا مربحًا، بل أن ما أُعد لك يجب أن يأكله الفقراء بدلاً منك. هذا مفيد لك بشكل مضاعف: أنت تصوم والآخر لا يجوع. دعونا لا نثقل بصعوبة الصوم: ففي نهاية المطاف، الصوم ليس مثل الصلب. ما هو الصيام حقا؟ إنه بدلاً من الصليب: لقد أخذنا أكثر ونعطي أقل. (الرب) صُلب من أجلك، عطش وشرب خلًا بمرارة. هذا الشرب غير سار، وهذا الصوم عظيم. لكنك لم تعد تتذوق المرارة وتصمد - لم تعد معلقًا على الصليب؟ لا تجحد يسوع، ولا تبكي لأنك صائم؛ ابكي لأنك لا تصوم دائمًا. ماذا خسرت بسبب الصيام؟ هل هو النبيذ؟ ليس الذنب بالطبع، بل التهاب في الجسم، وصداع، وصعوبة في التنفس. لكن فكر فيما ستحصل عليه في المقابل: السلام والصمت والهدوء. إن بشرة الصائمين جميلة، ولكن تحت تأثير الخمر يشتعل الوجه بالنار. من لا يتألم مع يسوع لا يعرف يسوع. ومن يتجنب الصوم ينسى الصليب. دعونا لا نقبل الصوم بتحيز، حتى لا يتحول لك ما تظن أنه شر، وحتى لا تتحول إلى عبد شرير أمام الله. لا أحد ينغمس في الحزن في الأعياد، إلا ربما أولئك الذين لا يفهمون معنى الأعياد. خلال العطلات، عليك أن تكون مبتهجًا بشكل خاص. هل تريد أن تفعل العكس: هل تحزن عندما تتساوى مع الملائكة؟ لا تعرف ما هو كل هذا؟ عندما تقتضي الطبيعة الزواج، فلا تتزوج خلافاً للطبيعة. أكرموا الزواج، ولكن إذا أكرمتم الصوم فاقضوا أيام الصوم كالملاك. أنا لا أستهين بالزواج، ولكني أفضل الصيام. ما نأكله قبل الصيام لا يبقى معنا. لماذا يجب أن نهتم كثيراً بشيء غير موجود أصلاً؟ بعد كل شيء، كل المتعة التي يجلبها تناول الطعام يتم استنفادها عند البلع؛ فإذا مر المبتلع بالمكان الذي تتركز فيه حاسة التذوق في الحلق، كأن لم يكن. لكن الصوم لا يثقل الإنسان، ولا يملأ بطنه، ولا يخرج من البطن إلى الغائط؛ إنه يضمن الخلود، ويقربنا من الملائكة، لأنه في حد ذاته ليس أكثر من تقليد ممكن (من جانبنا) للملائكة. وماذا في ذلك؟ هل أنت غير راضٍ عن حقيقة أنك تعيش حياة رصينة (أثناء الصيام)؟ لماذا لا تنزعج من رفاهية الآخرين؟ أن عقلك واضح؟ أن لحمك لا يتنجس؟ ما الذي تزهر به روحك؟ لماذا تستمعون للكتاب المقدس بفرح؟ لماذا لا تتحدث عندما لا ينبغي لك؟ ما هو، في كلمة واحدة، كما لو كنت لم تعد شخصا، ولكن تقريبا ملاك؟ هذا هو عيد الرب الذي جمعنا عرسًا روحيًا، وجاء لينظر المتكئين ليرى هل فيهم أحد لابسًا ملابس غير العرس. للزواج عليك أن تلبس ملابس نظيفة وغير ملوثة، ملابس مقدسة - بما يتوافق مع قداسة الزواج ونقاوته، ملابس لامعة في المظهر وفاخرة في الجودة. لا يظلم العرس، ولينير التعليم الرسولي الجميع، حتى يتمكن الجميع من البقاء في الصوم بنفس واحدة. وترتبط الصلاة أيضًا ارتباطًا وثيقًا بالصوم: فالصوم يجعل الإنسان في حالة جيدة، والصلاة دائمًا في وقتها: لم تخطئ، فصم، ولكنك أخطأت، فصم؛ وصوموا أيضًا حتى لا تخطئوا، ولكي تثبتوا على ما اقتنيتم. هذا هو عدد أنواع الصيام الموجودة! أحد أخطأ وصام عقابا لنفسه تجنبا للعقاب. فلنصوم نحن أيضًا أيها الأحباء، لئلا تقوم علينا أهوائنا. وتعرف أمثلة على الصيام بعد المعصية، أي: الصوم على الذنب، والصوم بمعنى عقوبة الذنب. لكن الصوم يسبق الخطية، لا ليهدم الخطيئة التي ارتكبت، بل ليمنع ارتكابها. وللصوم تطبيق آخر عندما يرغب أحد في قبول الشريعة: فمن يطلب الشريعة يصوم كما صام موسى الذي أخذ الشريعة. وآخر يصوم مرة أخرى حتى لا يضيع ما وصل إليه. وصوم الكنيسة هو الفرح والتدبير (في خلاص أبنائها). لقد تعرفت فعليًا على يسوع، فصلبت نفسها مع المصلوب، المتحننة مع الرب، لكي تتمجد معه. ليس لكي (تصوم) تحزن على الرب - ففي النهاية الابن (لله الحي) حي! - بل الاعتراف بالفرح بعمل الخلاص. فإن كنا متضايقين من أن اليهود صلبوه، فإننا لا نتضايق عليه، بل نحزن على وقاحة صلوبيه. لقد قام من بين الأموات، وقام إلى المجد الذي كان له حتى الآن عند الآب، ويبقى مع الآب كما أقام. إن انتصار يسوع لا يعطي أي سبب للحزن. لكن علينا أن نصوم، نعتني بأنفسنا، ونجتهد لنكون شركاء في آلامه: هذا هو هدفنا أيها الإخوة! ومن كان مستحقاً أن يكون شريكاً في آلام المسيح؟ عظيم هو هذا اللغز. فلنكن ثابتين في سعينا للخير، ولا نستسلم للشر. لقد صلب يسوع، ابن الخالد. لقد بذل جسده ليصلب لا من أجل نفسه، بل من أجلكم. أكلت من الشجرة وهو يصوم على الشجرة. لقد أخذت ما لم يكن ينبغي لك أن تأخذه، لكنه بذل جسده لأجل ما أخذته. ثم خدمت هوى قاسيا، وهو يذوق -بدلا من كل لذة- الخل. فلا تغربوا عن مملكته. أنت تعلم أنه صُلب، وتعلم أنه مات من أجلك: اعترف أنه حي. باسم الحي اعترف، باسم من تحمل العذاب، تحمل العذاب، باسم الموتى، مات. إذا طلبت مثل هذا الموت فلن تهلك: فالموت من أجل الصوم قصير الأجل. ليس لديك أي مآثر كبيرة؟ أرضيه بالأشياء الصغيرة: أسرعي إلى إجازته بفرح، اقبلي الصوم بفرح. الصوم الروحي متعة. ولكن هل أدعو عبثا؟ كيف تغيرت وجوه المسرعين إلى العشاء في هذا الوقت! وهذا أمر غير معتاد بالنسبة لمحبي الصيام الحقيقيين والمستمرين. لا يبدو أنك غير راضٍ عن حقيقة إبعادك عن مائدة الرب. بالإضافة إلى رغبتك، فإن مظهرك يفضحك. وكأن شعاع النور كشف عن الوعي الخفي بأننا مقيدون بالقوة - والآن لم نعد واقفين. إلى أي مدى يمكننا اللعب بالحقيقة؟ إلى أي مدى يمكننا أن ندخل غرورنا في عمل الرب؟ أم أنك لم تسمع ما يقوله المرتل عندما يجيب على سؤالك: "أحقًا تتكلم بالعدل... تقضي بالعدل" (مز 57: 2)؟ إن كنت تحب الصوم بصدق، فاقبله بفرح؛ إذا كان غير سارة بالنسبة لك، فهو أسوأ بكثير بالنسبة لك؛ إذا كان يزعجك، فليس لديك ما تفرح به؛ إذا كنت تعتقد أن الصيام غير ضروري بالنسبة لك، فلن يجلب لك أي فائدة. لقد صلب يسوع من أجلكم ولم يتذمر بل على العكس أسرع في الألم. وأنت لا تريد أن تتحمل ولو صومًا قصيرًا من أجل خلاصك؟ يا رجل! ليس لدي القوة على البكاء بقدر ما ينبغي. يسوع مصلوب: أنظر واضرب صدرك، وأذرف الدموع من عينيك. لقد صُلب من أجلك: اصلب معه، شاركه في مجده، لا لكي يموت، بل لكي يتجنب الموت. اليوم هو يوم الإعداد، اليوم الذي نُصب فيه الصليب لخلاصكم؛ تصلب، وأنت مع مخلصك، تموت معه. ففي النهاية، هذا من أجل الله - من أجل الله الذي صار إنسانًا من أجلك. ألا نحترم كرامته؟ ألا تخجلنا معاناته؟ فكر في هذه المقارنة أيها الإنسان: ماذا كان وماذا عانى؟ يُدان القاضي، وتسلم الحياة إلى الموت، ويجوع مغذي الجميع، ويعطش سقي الجميع، ويهان ملك المجد، ويُقدم الرب أمام السلطة، ويُدان الله من البشر. الذي قال الحقيقة عن نفسه أن "الآب لا يدين أحدًا، بل قد أعطى كل الدينونة للابن" (يوحنا 5: 22) - هو ديان الجميع يُدان - ومن يُدان؟ يبدو أن هذا يكفيك أيها الرجل لتتذكر الصيام. بالطبع، يجب علينا أولاً أن نعرف ما هو الوضع الذي نحن فيه، ثم نحكم على أفعالنا. عندما نحب الصوم ونكمله بالحب، نفرح كعيد، ثم كمكافأة مناسبة للصوم، تكريمًا لمائدة الرب، سنقدم لخدام الرب أسرار الصوم، ومجده الأبدي، وخلاصه، الذي كشف للعالم في الآونة الأخيرة: من هو وماذا أصبح؟ ومن أين أتى وما الأشخاص الذين شرفهم بزيارته - ولماذا؟ لذلك – ولفرحنا – سنحافظ دائمًا على هذا الصوم، نعبد رب الصوم، ونشكره في كل شيء، ونمجده دائمًا، ونحب دائمًا من أحبنا، ونسجد للذي حمل خطايانا، ونموت من أجل الذي مات عنا، وننتظر التمجيد مع الذي عير. فلنمجد الآب الكلي القدوس الذي تنعم علينا بهذا الصوم ولم يشفق على ابنه من أجل خلاصنا، بذاك الذي أتى بلا انفصال مع الروح المحيي، الآن وكل أوان وإلى دهر الداهرين. آمين. إبداعات منسوبة إلى القديس يوحنا الذهبي الفم ومصنفة في طبعة المنيا باسم سبوريا. فقرات النص قمنا بترتيبها – هيئة تحرير “ABC of Faith”