Про піст

Я вигукую сильніше за трубу, не з тим, щоб звабити слух задоволенням, але щоб заглушити задоволення словом істини, пристрасть шлунка припинити, і викликати дію посту. Пост завдає небесної вигоди, а хтивість - шкода, що підлягає покаранню. Хто віддається їжі та задовольняє пристрасть шлунка, той втрачає духовний плід душі; а хто постом висушує тіло і уникає обжерливості, той заготовляє собі, як скарб, надію найкращого. Пост вчить цнотливості, робить твердим; піст готує до благочестя і вправляє для терпіння; піст створює ангельське життя та вдосконалить духовне тіло; пост захист душі та непереможна зброя тіла. Не допускає він до себе підступного задоволення і поборює пристрасть, що повстає. Пост зводить думку на небо та окрилює її до безсмертної природи. Тож будемо постити, кохані, не минаючи дні посту з похмурим обличчям, але володіючи ними зі світлою душею, як раби Христові. Якщо ти підійшов до посту за бажанням, то не будь похмурим, але радуйся: він очищає твою душу від отрути. Не приймай на себе посту щодо хорошого, смакування чого солодко; але будь довготерпеливим в очікуванні солодших навчань. Тому ти й утримуєшся від їстів, щоб тебе живив Дух; і віддаляєшся від тілесних страв, щоб наповнитися духовними приношеннями. Пост є ліки, руйнівні для гріха, і м'яка мазь для душі, що очищає з благочестя. Як при найгірших хворобах усувається тілесний гній, коли робляться присипки з чогось найгострішого і стягуючого, так само і пліснява гріха, що проникла в душу, висушує стягуючий піст, потроху пом'якшуючи; (Потім) очистивши зовсім, він знищує (її). Тому, якщо пост і пов'язаний важко, але корисний і зручнодоступний. Не постись із сумом, щоб не втратити своєї праці; не ремствуй, що трохи сповільниш, щоб через малого не зазнати покарання за все. Наскільки піст стягує тіло, настільки користі від посту. Звернися до життя праведних, і знайдеш, що вони найбільше прославилися через пост. Перш за все Мойсей після посту увійшов у морок і став через пост співрозмовником із Богом. Приєднавши (ще) сорокаденну посаду, він став законодавцем – ні хліба не їв, ні вина не пив; він задовольнявся (тою) їжею, що вчився законоположенню від законодавця. Щоб тобі знати, наскільки корисний піст, і наскільки шкідливе пияцтво, що повстає проти посту, поміч те, що робить Мойсей, і те, що відбувається у народу, – і знайдеш силу посту. Вгорі Мойсей отримував закон, унизу народ відкидав закон. Засмутившись, Мойсей розбив закон, вважаючи нерозумним – довіряти закону п'яним і передавати вислови душам, обтяженим вином. Дивись, наскільки несправедливе пияцтво в повстанні проти посту! І пост знову, виправивши стільки зла в ті самі дні, відновив закон, залишив його для нас пам'ятником безпечного життя. Можливо цією подією висловлюється деяка таємниця, що перший закон буде скасовано, як зруйнований невірою першого народу, а другий буде дієвий усюди, оскільки другий народ з вірою приймає другий закон і зберігає. І Ілля після сорокаденного посту та з одним (прийомом) їжі пройшовши пустелю, не відчував втоми: піст носив його, полегшуючи працю; і після посту він споглядав Бога, наскільки доступне людській природі. Не тілесними очима він споглядав безтілесного, але серцем оглянув незримого, чистотою своєї душі: «Блаженні чисті серцем, бо вони побачать Бога» (Мф. 5:8). Так, після посту він уклав небо проти неприборканих і витрачають своє життя на насолоду, щоб, чого вони не обрали з власної волі, вихувалися в цьому голодом посту, і дізналися, наскільки корисний піст, і (що) виражає свою дієвість навіть під час насолоди. Даниїл, пропостившись три тижні і не скуштувавши хліба пристрастей, зійшовши в левовий рів заздрості неприборканих, навчив там посту навіть левів. Дикі звірі засоромилися постника, стали лагіднішими за розумних звірів і уклали свої пащі, не наважившись торкнутися святого тіла. Одягнувши своє тіло постом, як зброєю, і зовсім зміцнившись ним, він відвернув очі левів - здався їм не в людському тілі, а ангельському. І три юнаки у Вавилоні, що не побажали причаститися царської беззаконної трапези, але (побажали) наслідувати законний пост, увійшовши в розпалену піч, згасили полум'я, зробили постом піч росною замість вогненної; він (вогонь) відступив від звиклих у пості, не в змозі торкнутися їхнього тіла; а проти незнаючих посту вогонь зухвало - всіх навколишніх халдеїв винищив. У тілі (отроків) був чогось речовинного, оскільки дією поста воно стало духовним. Також і ниневитяни постом відбили смерть: перебуваючи в безперервному пості три дні, вони скасували вічне покарання небагатьма днями, залишили вічну похвалу миру. Дивіться, кохані, як сильний піст, здійснений з молитвою та ділами! Піст і молитва позбавляють смерті; а правда вище за них обох. Піст – і знищення смерті, і звільнення з гніву; піст – очищення думки, співмешканець помірності, вправа у благочестя, ярмо правди. Пост вміє бідного робити багатим: не дозволяє не вчасно витрачання, дає самостійність заходи; він уміє і багатого робити правителем власного майна, не дозволяючи йому безбоязно його поглинати; піст знає і колір молодості. Він навчає приборкання в їжі, наділяє стриманістю і мудро веде до благочестя і цнотливості. Він уміє і старців примудрювати, і око думки дотримуватись у чистоті. Пост і тіло зберігає у здоров'ї: не обтяжуючись їжею, воно приймає речовини хвороб, але, стаючи легким, зміцнюється прийняття дарів. Тому поститимемо, улюблені, щоб досягти духовних дарів. Хто поститься, (той) виховує душу для благочестя: він, користуючись образом тілесної помірності для піклування про душу, так само усувається від порочних помислів, що входять в душу, як віддаляється від сніданків, що приходять: «Якщо гнів начальника спалахне на тебе, місця твого не залишиш; як зцілення вгамує гріхи» (Еккл. 10:4). Як тепер ти віддаляєшся від їжі, нічого не смакуючи, так віддаляйся від гріхів, змінюючи себе. Ти постиш, не приймаючи вина; постись, утримуючись і від пороку; безбожність вміє справляти в душі ще більше сп'яніння. Ти постиш, не торкаючись м'яса; постись, утримуючись і від наклепів, щоб через неї не їсти тобі м'яса братів, не скуштувати їхні тіла. Піст – справжня стриманість від гріхів. Слухай слова пророка: «Такий той піст, який Я вибрав, день, в який томить людина душу свою» («не сицевого посту аз вибрах, і дні, що упокорити людині душу свою») (Іс. 58:5), - але що? – «Дозволи кайдани неправди, розв'яжи узи ярма, і пригноблених відпусти на волю, і розірвай всяке ярмо; розділи з голодним хліб твій, і бідних, що блукають, введи до дому; коли побачиш голого, одягни його» (Іс. 58:6–7). Це, улюблені, істинний піст, прийнятний Богом, рятівний для людини і всім приємний. Слідом за ним йде володіння небом, з неправдивою обіцянкою Владики. Дивись, що він додає: «Тоді відкриється, як зоря, світло твоє, і зцілення твоє скоро зросте, і твоя правда піде перед тобою, і слава Господня буде супроводжувати тебе. Тоді ти покличеш, і Господь почує; Закричиш, і Він скаже: Ось Я тут, біля тебе» (Іс. 58:8–9). Бачиш, скільки дарів посту, і з яким він пов'язаний благочестям! Самого Бога він схиляє до людської природи. Отже, постись, перебувай у молитвах, спілкуванні, настановах, не покидаючи зборів, як звичайно, деяким; (Проводь) не в клопотах або судах цілий день, щоб зібрати грошей, які ти маєш марнувати, або щоб виступити проти свого брата, якому тобі, треба служити. Ти прийшов до вечора, або на дев'яту годину, не для того, щоб виконати мету посту, але щоб задовольнити бажання утроби. І не думай про себе, як непитущого, що усуваєшся від вина, але як про п'яного, бо сповнений пороку, – щоб тобі не почути: «Горе вінку гордості п'яних!» («горе..., п'яні без вина») (Іс. 28:1). Пияцтво не є товариш посту, але ворог і противник. Та поспішимо ж до приготованої нам надії воскресіння, там насолоджуючись призначеними благами, а тут веселячись очікуванням, у Христі Ісусі, Якому слава на віки віків. Амінь. Творіння, що приписуються св. Іоанну Златоусту та в Патрології Міня віднесені до розряду Spuria.