Три заштитне речи против оних који одбацују свете иконе

Превод В.В. Четиркин (1913) Три речи одбране од оних који осуђују свете иконе или слике Превод А.А. Бронзова (1893) Три речи у одбрану иконопоштовања Превод А.А. Бронзова са изменама (ед. 2008) Прва реч одбране од оних који одбацују свете иконе И. Нама, који увек осећамо своју недостојност, приличило би да ћутимо и признамо своје грехе Богу. Али пошто је све добро у своје време, видим да Цркву, коју је Бог саградио на темељу апостола и пророка, „сазидана на темељу апостола и пророка, а сам Исус Христос је камен темељац“ (Еф. 2, 20), као да је бачена морском буром једни изнад других и таласима који се подижу, уздижући се. зли духови; а Христова одећа, саткана одозго, коју су синови злих тражили да раздвоје, раздвоји се, а тело Његово, које је реч Божија и давно прихваћено црквено предање, расече се на разне делове, тада сам сматрао неразумним ћутати и стављати окове на језик, гледајући претњу која каже: „Гле, вера охола неће живети, него ће живети душа његова. 2:4), и: „Ако је стража видела мач који је дошао и није затрубио, а народ није био упозорен, онда када мач дође и одузме живот једном од њих, биће ухваћен због свог греха, али ћу његову крв тражити од стране страже“ (Језек. 33:6). Тако сам, подстакнут неиздрживим страхом, одлучио да говорим, висина царева, не стављајући то изнад истине, јер сам чуо кума Давида како говори: „Говорићу о сведочанствима Твојим пред царевима и нећу се постидети“ (Пс. 119,46). Још више га је подстакла на реч чињеница да је реч царева способна да заведе његове поданике, јер међу онима који постоје одавна мало је оних који би презирали заповести царева, знајући да изнад земаљског цара постоји царство небеско и да цареви имају законе. ИИ. Дакле, пре свега, стављајући поштовање црквеног закона, кроз који долази до спасења, као неки почетак или основу расуђивања, отворио сам поље за реч и пустио је као добро заузданог коња. Јер заиста сам сматрао страшним и више него страшним да се црква, која блиста таквим предностима и давно украшена предањима најпобожнијих људи, окрене злим елементима, „плашиће се, где страха нема“ (Пс. 53,6); да се, као да не зна правог Бога, плаши да не склизне у идолопоклонство и, иако у најмањем степену, да не изгуби савршенство; да она као да носи усред свог веома лепог лица неки трајни белег, толико потпуно неприкладан да уништава сву лепоту; јер није мала ствар која води ка вишем, јер није мали знак заблуде рушење давно запаженог црквеног предања, као да се осуђују наши претци, „гледајући на крај свог живота, угледајте се на њихову веру“ (Јевр. 13, 7). ИИИ. Дакле, обраћајући се вама речју, најпре се молим Свемогућем Богу, пред којим је све голо и отворено, који види искреност мог понизног ума и чистоту намера, да ми да реч отварајући уста моја, и да преузме контролу над својим умом у своје руке, и да га привуче к себи, не усмеравајући га на оно што се чини, или не усмеравајући га на прави пут, или да га не усмерава на прави пут. на оно што се зна да је лажно. После овога молим се целом народу Божијем, светом језику, царском свештенству са добрим пастиром словесног стада Христовог, који у себи представља Архијереју Христову, да с благовољењем прихвате реч моју, не обазирући се на достојанство које је веома мало, и не тражећи уметност речи, јер у овоме ја, убоги, мисао, довољна за силу, нисам довољна. неба није у речима, него у сили; јер циљ није освојити, већ пружити руку пораженој истини, руку јаку добром вољом. Дакле, призивајући спасоносну ипостасну Истину, почећу реч одавде. ИВ. Знам Њега који је заиста рекао: „Господ, Бог наш, један је Господ“ (5. Мојс. 6:4); и: „Бој се Господа Бога свог, и служи Њему [самом]“ (5. Мојс. 6:13); и: „Немој имати других богова осим мене“ (Изл. 20:3); и: „Не прави себи лика или лика било чега што је на небу горе или на земљи доле“ (Изл. 20:4); и: „Нека се посраме сви који служе идолима“ (Пс. 96:7); и: „нестаће богови који нису створили небо и земљу“ (Јер. 10:11). „Бог, који је много пута и на разне начине говорио о старим оцима преко пророка, говорио нам је у ове последње дане по Сину, кога је поставио наследником свега, кроз кога је и светове створио“ (Јевр. 1:1,2). Знам Онога који је рекао: „Ово је живот вечни, да познају Тебе, јединог истинитог Бога, и кога си послао Исуса Христа“ (Јован 17:3). Верујем у једнога Бога, један почетак свега, беспочетног, нествореног, неподложног уништењу и бесмртног, вечног и постојаног, несхватљивог, бестелесног, невидљивог, неописивог, без облика; једна суштинска суштина, предбожанско Божанство, у три ипостаси, Оца и Сина и Светога Духа; и само овоме служим, и само овоме обављам богослужење. Клањам се једном Богу, једном божанству. Али служим и Тројици ипостаси, Богу Оцу и оваплоћеном Богу Сину и Богу Духу Светом – Богу једином. Не клањам се створењу више него Творцу, него се клањам Творцу, створеном после мене и који је сишао до створења не понизивши и не оштетивши Себе, да би прославио своју природу и учинио је сабратом божанској природи. Заједно са царем и Богом клањам се скерлету тела, не као одећу и не као четврто лице, не (!), него као сједињено са Богом и непромењено, као онај који ју је помазао. Јер природа тела није постала Божанство, него као што је Реч постала тело непроменљиво, остајући оно што је била, тако је и тело постало Реч, не губећи оно што има, него се поистовећено са Речју ипостасом. Зашто са сигурношћу приказујем невидљивог Бога, не као невидљивог, већ видљивог ради нас учешћем у крви и телу. Ја не приказујем невидљиво Божанство, него приказујем видљиво тело Божије. Јер ако је немогуће осликати душу, колико је више Бог, који је и души дао својство нематеријалности. В. Али, кажу, Бог је рекао преко Мојсија законодавца: „Господу Богу своме клањај се и њему јединоме служи“, и: „Не прави лика, дрвета на небу и дрвета на земљи“. Браћо, они суштински греше јер из Писма не знају да „слово убија, а дух оживљава“ (2. Кор. 3,6), и не испитују скривени дух испод слова. Дакле, поштено би било рећи: ко вас је овоме научио, нека вас научи следећем. Научите, како то законодавац објашњава, на следећи начин, као да говорите у Поновљени закони: „И говораше вам Господ [на гори] изсред огња; чули сте глас речи [његових], али не видесте лик, него само глас“ (5. Мојс. 4, 12); и после мало: „држи чврсто у својим душама да ниси видео никакав лик оног дана када ти је Господ говорио на [гори] Хориву из огња, да се не поквариш и не направиш себи резане ликове, слике било ког идола који представља мушкарца или жену, слике сваке стоке која је на земљи, слике било које птице која је лебдела под крилима. 4:15-17) и др.; и мало даље: „И да се, када погледате у небо и видите сунце, месец и звезде [и] сву војску небеску, не бисте преварили и поклонили им се и служили им“ (5. Мојс. 4, 19). ВИ. Видите, има један циљ: не служити твар више од Творца и не вршити јој богослужење, већ само Творцу, због чега се богослужењу свуда додаје служба. Јер опет каже: „Немој имати других богова осим мене“ (Изл. 20:3); „Не прави себи идола, не клањај им се и не служи им, јер сам ја Господ“ (5. Мојс. 5:8–9); и још: „разрушите њихове олтаре, срушите њихове стубове и посеците лугове њихове, и спалите њихове идоле [богове] огњем“ (5. Мојс. 7:5), јер се нећете клањати другом богу; и после мало: „Не правите себи богова изливених“ (Изл. 34:17). ВИИ. Видите, он забрањује иконопис због идолопоклонства и због тога што је немогуће приказати Бога који нема квантитета, неописивог и невидљивог: јер, каже, „не видеше лик“ (5. Мојс. 4, 12), као што Павле, стојећи насред Ареопага, каже: „Дакле, да је Бог, као што је злато, или сребро, да мислимо или камен, који је добио слику од уметности и људске маште“ (Дела 17:29). ВИИИ. Код Јевреја је, ради њихове склоности ка идолопоклонству, то било легализовано. Али ми, којима је, разговарајући са Богословом, као избегавши сујеверну заблуду и спознавши истину, дат дар да будемо са Богом, и да служимо једном Богу, и да се обогатимо савршенством богопознања, и да постигнемо „савршеног човека“ (Еф. 4, 13), „ми више нисмо учитељи“ (25) од када смо под руководством (25). детињства, добивши од Бога способност да разазнаје и зна шта се може насликати и што је неописиво у њеном лику, јер каже: „Купа не виде“ (5. Мојс. 4,12). О мудрости законодавца! Како приказати невидљиво? Како упоредити различите? Како описати оно што нема количину и величину и неограничено је? Како дефинисати нешто што нема форму? Како сликати бестелесно? Дакле, шта се овде мистериозно приказује? Очигледно је да када видите бестелесног који се због вас оочовечио, онда ћете направити лик Његовог људског лика. Када Невидљиво постане видљиво у телу, тада ћете приказати подобије виђеног. Када се бестелесни и безобличан, без квантитета и величине и неупоредив с обзиром на преимућство Своје природе, који постоји по лику Божијем, узевши обличје слуге, понизи се у томе до количине и величине и обуче се у телесни лик, онда Га упиши на таблу; и стави на созерцање Њега, Који је допустио да се види. Нацртај Његово неизрециво снисхођење, рођење Богородице, крштење на Јордану, преображење на Тавору, страдање које доноси бестрасност, смрт, чудеса - симболе Његове божанске природе, извршене божанским дејством кроз дејство тела, спасоносни крст, гроб, васкрсење, вазнесење, обоје на небо - напиши све у небесима и бојама - напиши све у небесима и бојама. Не бој се, не бој се. Знам разлику у обожавању. Једном давно Аврам, када је купио дуплу пећину за сахрану, поклонио се сину Аморовом, злог човека који је патио од незнања Бога. Јаков се поклонио свом брату Исаву и фараону, Египћанину, и чак се поклонио до врха штапа, али није служио. Исус Навин и Данило су се поклонили анђелу Божијем, али нису служили: јер је друго богослужење, а друго је богослужење које долази од обожавања оних који се одликују неком врстом достојанства. ИКС. Али пошто је реч о лику и богослужењу, поделићемо реч о њима. Дакле, слика је сличност која описује прототип, са којом има и неке разлике, јер слика није по свему слична прототипу. Дакле, жива, природна и непроменљива слика невидљивог Бога јесте Син, који носи у себи целог Оца, истоветног Њему у свему, који се разликује само у односу на узрок, јер је природни узрок Отац, а онај који има узрок јесте Син: јер Отац није од Сина, него Син од Оца, јер није од Оца, будући да није по Њему, који је по Њему, који је по Њему, који је по њему, бегат. Кс. У Богу постоје и слике и планови онога што ће Он остварити, односно Његови вечни и увек непроменљиви савети, јер је Божанство, „које нема промене ни сенке окретања“ (Јак. 1, 17), потпуно непоколебљиво. Ове слике и планови су предодређење, каже свети Дионисије, велики у божанским стварима и созерцавајући уз помоћ Божију оно што се тиче Бога; јер је у Његовом савету записано све што је од Њега унапред одређено и непроменљиво постојало пре њиховог постојања. На исти начин, ако неко жели да изгради кућу, прво је нацрта у свом уму и нацрта њен изглед. КСИ. Даље, иконе су видљиве нечег невидљивог и без лика, али су приказане телесно ради слабости разумевања, јер божанско Писмо приписује слике Богу и анђелима, а исти божански човек учи о разлогу за то. Јер само у једном – прилагођавајући се нама, који не можемо директно да се уздигнемо до рационалних интуиција и требамо одговарајућа и разумљива средства, можемо указати на основу чињенице да се, по правди, слике приписују онима који немају слику, а облици онима који немају форму. Дакле, ако, старајући се о саобразности нама, божанска Реч, сакупљајући одасвуд оно што нас уздиже, приписује извесне слике једноставним и безобразним предметима, како онда да не прикажемо оно што је постало слично нашој сопственој природи, коју силно желимо, а што није присутно, што се не види? Јер сензацијом се ствара одређени утисак у предњем делу мозга, који се преноси на способност расуђивања и чува у меморији. Заиста, Григорије Богослов каже да је ум, упркос великим напорима да се одрекне телесног, за то потпуно неспособан; али невидљива суштина Божија од стварања света поима се стварањем као видљива суштина, јер ми видимо у створењима слике које нам нејасно показују божанска откровења, када, на пример, кажемо да је Света, беспочетна Тројица приказана кроз сунце, светлост и зрак; или кроз извор који шикља, поток и корито; или кроз ум, реч и дух који су у нама; или кроз биљку, боју и мирис руже. КСИИ. Даље, слика будућности, кажу, тајанствено описује будућност, као ковчег, штап и стамна - Света Богородица и Богородица; и као змија – Онај који је крстом уништио ујед поглавице зла – змије; или море, вода и облак – дух крштења. КСИИИ. Затим, слика прошлости, кажу, служи за памћење или каквог чуда, или части, или срамоте, или врлине, или зла у корист потомства гледајући у њу, па да избегавају зло и да завире на врлине. То бива на два начина: преко речи записане у књигама, као што је Бог исписао закон на плочама и наредио да се запишу животи богољубивих људи; и кроз чулно созерцање, као што је, на пример, наредио да се у ковчег као спомен стави штап и штап. На тај начин и сада осликавамо слике прошлости и врлине. Дакле, или уништите сваку слику и направите закон супротан Ономе који им је наредио постојање, или прихватите све са основом и карактером примереним свакоме. Дакле, када смо говорили о врстама слика, хајде да разговарамо и о богослужењу. КСИВ. Богослужење је знак поштовања и поштовања, а знамо његове различите врсте. Прво, службено богослужење, које приносимо једином Богу коме се клања по природи. Затим, богослужење принесено ради, према природи обожаваног Бога, Његовим пријатељима и слугама, као што су се Исус Навин и Данило клањали анђелу или местима Божијим, као што Давид каже: „поклонимо се подножју ногама Његовим“ (Пс. 132:7); или ствари посвећене Њему, као што се сав Израиљ клањао скинији и сада, стојећи око Јерусалимског храма и гледајући га одасвуд, Јевреји се клањају; или владарима постављеним од Њега, као што је Јаков био Исаву, као прворођеном брату датом од Бога; и фараону, владару којег је поставио Бог, и Јосифу, његовој браћи. Такође познајем узајамно обожавање из поштовања, као што је Абрахам учинио Еморовим синовима. Дакле, или уништи свако богослужење или прихвати све са правим разумом и карактером. КСВ. Одговори ми на питање: "Боже, да ли постоји један Бог?" - „Да, кажете, чини ми се да је Он једини законодавац. Зашто онда Он легитимише супротно? Јер херувими нису изван творевине: зашто Он наређује да исклесани херувими, направљени људским рукама, засене очишћење? Зар није очигледно да је немогуће направити слику Бога као неописиву и безподобијену, или слику некога као да је Бог, да се не би поклонило створењу поштованом као Богу; заповеда да се направи лик херувима који засењује чистилиште, како је описано и ропски стоји пред божанским престолом, тако да ропски засени чистилиште. Јер доликује да лик божанских тајни буде засењен ликом небеских слугу. Хоћете ли заиста рећи да ковчег, стамна, кућа за очишћење нису направљени рукама? Зар нису дело људских руку? Зар нису направљени од неплемените материје, како кажете? Шта је са целим табернакулом? Зар она није била слика? Зар није балдахин и модел? Јер божански Апостол, говорећи о свештеницима под законом, каже: „Видите, речено је, чините све по лику који вам се показује на гори“ (Јевр. 8, 5). Али закон није био слика, него сенка лика, како каже исти Апостол: „закон има сенку будућих добара, а не саму слику ствари“ (Јевр. 10,1). Дакле, шта можемо рећи ако закон одбацује слике, али да ли је сам по себи судбина слике? Ако је табернакул надстрешница и слика лика, зашто онда закон налаже да се не праве слике? Али није тако, није тако. За сваку ствар постоји време. КСВИ. У давна времена Бог, бестелесан и без облика, никада није био приказан. Сада када се Бог јавио у телу и са људима, ја приказујем видљивог Бога. Ја се не клањам материји, него се клањам Творцу материје, који је постао материја ради мене, и који се удостојио да обитава у материји и кроз материју је донео моје спасење, и нећу престати да поштујем материју, кроз коју је остварено моје спасење. Не поштујем га као Бога. Не, јер како нешто што има постојање из непостојања може бити Бог? Али тело Божије је и Бог, тело које је ипостасним јединством постало непроменљиво помазано, и остаје оно што је по природи, односно тело, продуховљено од разумне и умне душе, имајући почетак и нестворено. Ја поштујем и поштујем остатак ствари кроз које је остварено моје спасење, као пуног божанске моћи и благодати. Није ли материја дрво крста, најсрећније и најблаженије? Није ли материја планина, достојна поштовања и света, место погубљења? Није ли материја благодатна и животворна стена, свети гроб, извор нашег васкрсења? Није ли материја мастило и свесвета књига јеванђеља? Није ли материја животворна трпеза, дајући нам хлеб живота? Није ли материјал злато и сребро, од којих се праве крстови, посуде и зделе? Није ли материја, пре свега, тело и крв Господа нашег? Или ускратите поштовање и богослужење свему овоме, или дозволите, на основу црквеног предања, клањање иконама посвећеним имену Божијем и пријатељима Божијим и кроз то осенене благодаћу Духа Божанског. Не хули на материју, јер она није презрена, јер нема ничег презира у ономе што долази од Бога. Ово је мудрост манихејаца. Презирно је само оно што нема узрока у Богу, већ је наш изум кроз одлуку воље и аутократски отклон од онога што је у складу са природом ка ономе што је противно природи, односно греху. Ако због закона не поштујете иконе и не одбацујете их као створене од материје, онда погледајте шта каже Писмо: „И рече Господ Мојсију говорећи: гле, Ја постављам Везалеила, сина Уријевог, сина Хурова, из племена Јудиног, и испуних га Духом Божијим, мудрошћу, знањем и радом, свим разумом и силом. месинг, [од плаве, пурпурне и скерлетне и од финог платна], да сече камење за постављање и да сече дрва за сваки посао, и ево, дао сам му Ахолиава, сина Ахисамакова, из племена Дановог, као помоћника, и ставићу мудрост у срце сваком мудром човеку, да би ти заповедио“ (16). И даље: „И рече Мојсије целој скупштини синова Израиљевих: Ево шта је Господ заповедио: Принесите себе Господу; свако нека принесе Господу жртву по својој марљивости: злато, сребро, бакар, плаву, пурпурну и скерлетну вуну, и лан, и козју длаку, црвену и овнујску кожу за светиљке, кожу од кандила и овнова. мириси за помазање уља и тамјана, камен оникс и постављено камење за оплећак и напрсник и нека дође сваки од вас који је мудар срцем и учини све што је Господ заповедио: шатор...“ (Изл. 35,4-11). Ово је поштен материјал, иако, по вашем мишљењу, одвратан, јер шта је безначајније од козје длаке или фарбања? Није ли то боја гримизне, љубичасте и плаве? Ово су дела руку људских и лика херувима. Па, како поричете зарад закона оно што вам закон налаже? Ако одричеш иконе ради закона, треба и да држиш суботу и да се обрежеш. Али знајте да ако се држите закона, „Христос вам неће ништа користити“; „они који се оправдавају законом остају без Христа и отпали су од благодати“ (Гал. 5:2,4). Израиљ у давна времена није видео Бога, али ми отвореног лица видимо славу Господњу. КСВИИ. И свуда приказујемо Његов чулно сагледани лик и (преко тога) освећујемо прво чуло, јер прво од чула је вид, као и код речи – слух. Слика је подсетник. А оно што је књига за оне који су научени да пишу, то је слика за необразоване; а оно што је реч за слух је слика за вид: ми се са њом мисаоно повезујемо. Због тога је Бог заповедио да се направи ковчег од дрвета које не труне и да се позлати изнутра и споља, а да се плоче и штап и златна жила са маном ставе у сећање на прошлост и у прототип будућности. А ко неће рећи да су то биле слике и гласни гласници? И то није речено тајно, него пред свим народом; и гледајући их, они су кроз њих приносили богослужење и служење делујућем Богу, очигледно не служећи њима, већ кроз њих долазећи у успомену на чудеса и клањајући се чудотворцу Богу, јер су слике постављене као опомена, не као богови, већ као доводе до сећања на божанско дејство. КСВИИИ. Бог је такође заповедио да се из Јордана узме дванаест каменова. Он такође додаје разлог, јер каже: „Када ваши синови питају своје очеве у времену које долази: „Шта значи ово камење?“, реците својим синовима: „Израел је прешао преко овог Јордана на суво“ (Исус Навин 4:21–22). Па, како да не осликамо спасоносне страсти и чуда Христа Бога, питао би ме, па да је мој син Реч постао човек, и то када је мој син Бог рекао Њега не само да је Израиљ прешао Јордан, него се и сва природа вратила у древно блаженство. КСИКС. Али кажу: начини лик Христа и Његове мајке Богородице, и доста је. Ох, глупости! Јасно си признао себе као непријатеља светих, јер ако правиш лик Христа, а светаца нема, онда, очигледно, не одбацујеш лик, него поштовање светих, јер слике Христа правиш као прослављеног, али одбацујеш лик светих као неславних, а лаж називаш истином. „Јер ја ћу прославити оне који мене славе“ (1. Самуилова 2:30). И божански Апостол: „Стога више ниси роб, него син, а ако си син, онда и наследник Божији кроз Исуса Христа“ (Гал.4,7), и: „ако са Њим страдамо, да се и прославимо с Њим“ (Рим.8,17). Ви не водите рат против ликова, него против светитеља, јер, каже Јован Богослов, „када се Он открије, бићемо као Он“ (1. Јованова 3:2). Као што оно што је сједињено са ватром постаје огањ не по природи, већ кроз јединство, сагоревање и заједницу, тако је, кажем, и тело оваплоћеног Сина Божијег. Јер она је кроз ипостасно општење са божанском природом непроменљиво названа Богом, помазана не дејством Божијим, као сваки од пророка, него доласком целог Миропомазања. А да су свети богови, Свето писмо о томе каже: „Бог постаде у збору богова“ (Пс. 82,1). Бог стоји међу боговима, разликују достојне, како каже божанствени Григорије, објашњавајући (овај одломак). Јер светитељи су се још за живота испунили Духом Светим: када су умирали, благодат Духа Светога је увек присутна у њиховим душама, и са њиховим телима у гробовима, и са њиховим ликовима и са њиховим светим иконама, не у суштини, него у благодати и делу. КСКС. Бог је обећао Давиду да ће изградити себи храм преко свог сина и припремити место за одмор. Соломон, када га је саградио, начини, као што каже књига о Царевима, херувиме, и обложи херувиме и све зидове около златом; и постави изрезбарене херувиме и палме изнутра и споља, и не каже се са стране, него свуда унаоколо, и бикове, и лавове, и шипове. Није ли много часније украсити све зидове дома Господњег ликовима и ликовима светаца него немима и дрвећем? Где је закон који каже: Не правиш никакве слике? Али Соломон, који је примио изливање мудрости, приказао је небо, начинио лика на херувиме, и лавове и бикове, али закон то забрањује. Ако, сликајући Христа, правимо и слике светих, зар није ово много побожније, пошто су испуњени Духом Светим? Јер као што су тада народ и храм очишћени крвљу и пепелом јунице, тако и сада – крвљу Христовом, који је пострадао под Понтије Пилатом и показао се као почетак мученика: и крвљу светих, на којима је црква утемељена. Као што је тада храм био украшен ликовима и ликовима нијемих људи, тако је сада украшен светињама који су се припремили за живописне и умне храмове, за пребивалиште Божије. КСКСИ. Дакле, приказујемо Христа као Цара и Господа, не лишавајући Га војске; Војска Господња су свети. Нека земаљски цар распусти своју војску, а затим и војску свог Цара и Господа. Нека скине пурпур, а онда лиши части оне који су победили тиранина и завладали страстима. Јер ако су наследници Божији и сунаследници Христови (Рим. 8,17) и учесници божанске славе и царства, како онда пријатељи Христови, који су учествовали у страдањима Христовим, не могу бити учесници Његове земаљске славе? „Не зовем вас више слугама“ (Јован 15:15), каже Бог: „Ви сте Моји пријатељи“ (Јован 15:14). Дакле, да ли ћемо их лишити почасти коју им је дала Црква? О дрска руко! О безумни уме, који се расправљаш са Богом и противиш се делима Његовим! Ти, који се не клањаш икони, не клањај се Сину Божијем, Који је жива слика и непроменљиви одраз Бога невидљивог. Поштујем икону Христову као оваплоћеног Бога; Госпођа свих, Богородица, као Мајка Сина Божијег; свети, као пријатељи Божији, који су се до крви борили против греха и угледали се на Христа проливајући крв за Њега, који је за њих пролио сопствену крв и који су ишли Његовим стопама. Пред очи стављам слику њихових подвига и страдања да бих кроз њих био освећен и потакнут на ревносно подражавање. Јер част која је дата икону сеже до прототипа, каже божански Василије. Ако подижете храмове светитељима Божијим, подижите и споменике њиховој победи. Храм није подигнут у давна времена у име људи; Смрт праведника није слављена, него оплакивана. Свако ко је дотакао мртву особу, чак и самог Мојсија, сматран је нечистим; Сада се слави успомена на светитеље. Мртви Јаков је оплакиван, али смрт Стефанова је прослављена. Дакле, или одбаците похвалне успомене светих, изведене противно древном закону, или прихватите иконе, које, како кажете, постоје противно закону. Али је незамисливо да се не прослави успомена на свете, јер хор Св. Апостоли и богоносни оци заповедају да буде тако, јер смо суштински освештани од времена када је Бог Реч постао тело, поставши као ми у свему осим у греху, и неповезано сједињен са нашом природом, и непроменљиво обожевајући тело кроз непрекидну интеракцију истог Божанства и исте плоти. А ми смо суштински ослобођени од времена када је Син Божији и Бог, пошто је био непристрасан у Божанству, страдао кроз претпоставку људске природе, платио наш дуг, изливши на нас сигурно и задивљујуће помирење, јер је крв Сина помиритељска пред Оцем и света. Ми смо у суштини постали бесмртни од времена када је Он сишао у ад и везаним душама објавио од вечности: отпуштање сужњеницима, опоравак слепима, и, свезавши јаке, васкрсао је са обиљем силе, учинивши наше тело које је примио нетрулежним. Ми смо у суштини усвојени као синови и постали смо наследници Божији од времена када смо рођени водом и Духом. Зато Павле верне назива светима. Стога не оплакујемо погибију светих, него славимо. Зато смо ми, који смо оправдани вером и познали једнога истинитог Бога, под благодаћу, а праведници немају закона. Ми нисмо под елементима закона, ропствујући као деца, али пошто смо стекли савршеног мужа, једемо чврсту храну, која не води у идолопоклонство. Закон је, као светиљка која светли у тамном месту, добар док дан не сване. Али јутарња звезда је већ устала у нашим срцима, и жива вода познања Бога прекрила је мора језика, и сви смо упознали Господа. Давно је прошло, све је постало ново. Божански апостол Павле каже Петру, поглавару апостола: „Ако ти, будући Јеврејин, живиш као незнабожац, а не као Јеврејин, зашто онда тераш незнабошце да живе као Јеврејин?“ (Гал. 2,14), а Галатима пише: „Сведочим сваком човеку који се обреже, да треба да испуњава сав закон“ (Гал. 5,3). КСКСИИ. Они који никада нису познавали Бога служили су онима који по природи нису богови. „Сада, пошто сте упознали Бога, или, још боље, примили знање од Бога, зашто се поново враћате слабим и сиромашним материјалним принципима?“ (Гал.4:9). Видех људски лик Божији, и спасе се душа моја. Созерцавам лик Божији, као што је Јаков видео, и другачије, и више, јер је очима свог ума видео нематеријалну слику која наговештава будућност, али видим шта оживљава сећање на Онога који је виђен у телу. Сенка апостола, мараме и пешкири отерали су болести и одгонили демоне; како се не би славила сенка и лик светитеља? Или одбаците обожавање сваке материје, или не уводите ништа ново и не рушите вечне границе које су поставили оци ваши. КСКСИИИ. Не само да су црквено право пренели писаним путем, већ и кроз извесна неписана предања. Дакле, божански Василије у 27. глави свог есеја о Духу Светом од 30 поглавља Амфилохију говори дословно овако: „од догмата и проповеди који се чувају у цркви, неке имамо из писаних упутстава; Ми смо у тајности прихватили нешто што нам је предато из предања апостолског, и нема смисла за једно и друго. је слабо упућен у црквене уредбе, јер ако почнемо да одбацујемо неписане обичаје као безначајне, онда ћемо неприметно оштетити Јеванђеље у најважнијој ствари. Ово су речи великог Василија. Јер откуд ми знамо свето место погубљења? Гробница живота? Зар деца нису ово прихватила од оца а да то нису записала? Записано је да је Господ разапет на месту погубљења и сахрањен у гробу који је Јосиф уклесао у стену. Али да је ово место које ми сада поштујемо, знамо из неписане традиције, и то врло слично. Одакле долази троструко урањање? Одакле молитва на истоку? Одакле потиче легенда о сакраментима? Зашто божански апостол Павле каже: „Зато, браћо, стојте и држите се предања којима сте научени или нашом речју или нашом посланицом“ (2. Фил. 2,15). Дакле, када је много тога предато Цркви без записа и сачувано до данас, зашто се онда џабе свађате око икона? КСКСИВ. Места која наводите одбацују обожавање не наших икона, већ слика Хелена који су направили богове. Не треба да одбацимо нашег побожног ради неразумног хеленског обичаја. Врачари и врачари клањају, и црква катихумена чини чини, али призивају демоне, а ова призива Бога против демона. Пагани посвећују слике демонима и називају их боговима, а ми их посвећујемо истинитом оваплоћеном Богу и слугама и пријатељима Божијим, који су отерали гомиле демона. КСКСВ. Ако кажете да их божански и чудесни Епифаније јасно одбацује, онда је, прво, можда ова реч, будући да је дело једног, носи име другог, што представља уобичајену појаву, лажна и незаконито му се приписује. Друго, знамо да је блажени Атанасије забранио стављање остатака светих у сандуке, већ је наредио да се сакрију под земљом, желећи да униште апсурдни обичај Египћана, који своје мртве нису скривали под земљом, већ су их стављали на дугове и столице. Можда је, желећи да овако нешто исправи, велики Епифапије, ако му припишемо реч, одлучио да не прави слике. Црква истог божанског Епифанија, још увек украшена иконама, сведочи о томе да његова намера није била да их одбаци. Треће, једно мишљење није закон за Цркву, и једна ласта не прави пролеће, како то заиста мисли Григорије Богослов. И једно мишљење не може да обори предање целе Цркве са (једне) границе земље на (друге) њене границе. КСКСВИ. Дакле, сложите се са многим одељцима Писма и Отаца, јер, иако Писмо каже: „И идоли су њихови сребро и злато, дело руку људских“ (Пс. 113, 12), међутим, оно забрањује обожавање не бездушних или дела руку, него ликова демонских. КСКСВИИ. Речено је да су се пророци клањали анђелима, и људима, и краљевима, и злима, и штапу. Давид такође каже: „Поклоните се подножју Његовом“ (Пс. 98:5). И Исаија говори у име Бога: „небо је мој престо, и земља је подножје мојим ногама“ (Ис. 66:1). Сви знају да су небо и земља створене ствари. И Мојсије и Арон и сав народ поклонише се ономе што су својим рукама направили. Павле, златни скакавац Цркве, у свом писму Јеврејима каже: „Христос, првосвештеник будућих добара, дошао је са већом и савршенијом скинијом, нерукотвореном, то јест, не од ове диспензације“ (Јевр. 9:11); и даље: „не у рукотворену светињу, сазидану по лику истинитог, него у само небо“ (Јевр. 9:24). Дакле, прва светиња, или скинија, и све што је у њој, направљено је ручно. И нико неће приговорити чињеници да је била обожавана. Сведочанства древних и славних светих отаца о иконама Свети Дионисије Ареопагит, из посланице Титу „Морамо, уместо уобичајеног мишљења о њима, свето продрети у свете симболе и не можемо а да их не поштујемо, јер су они дело и слика божанских особина и видљиве слике неизрецивих и узвишених созерцања. Објашњење. Видите, рекао је да човек не може а да не поштује слике онога што је достојно части. Него, из есеја О именима Божијим „Научили смо и ово: сада, у односу на нашу природу, кроз свете велове, кроз љубав човечанства према изрекама и хијерархијским традицијама, човекољубље, покривајући чулним ментално и постојеће оно што је изнад бића, дајући слике и фигуре ружном и без лика, и испуњавајући и дајући изглед натприродности и безобличној разноликости символа. Објашњење. Ако је давање слика и фигура, у односу на наша својства, које немају слику и лик, једноставно и без форме, знак човекољубља, како онда не приказати у лику себе оно што се види у сликама и фигурама за памћење и надметање које долази из сећања? Него, из есеја О црквеној јерархији „Бића и чинови надређени нама, свето сећање на које сам већ направио, су бестелесни, а њихова хијерархија је разумљива и трансцендентална. Своје видимо у лику на себе, испуњене разним чулним симболима, кроз које се хијерархијски уздижемо до једнообразног обожења, сразмерно и као вирту у складу са нашим умом, у складу са Богом. њих, али се ми уздижемо, колико је то могуће, до божанског созерцања кроз чулне слике“. Објашњење. Дакле, ако смо, у складу са својим својствима, путем чулних слика уздигнути до божанског и нематеријалног созерцања, а божански Изум за наше руковођење даје ликове и слике онима који их немају, шта је онда непристојно сликати у лику себе, Ко је сишао у облик и слику? Из давнина је до нас стигла прича да је Абгар, мислим на краља Едесе, распаљен гласом Господњом божанском љубављу, послао посланике да Га замоле да га посети, а ако је одбио да то учини, наредио је сликару да скине Његов портрет. Свезнајући и Свемогући је узео комад материје и, приневши га свом лицу, утиснуо на њега Свој лик, који је остао до данас. Василија, из речи у спомен блаженомученика Варлаама, чији је почетак: „Прво, наравно, погибију светих...“ "Устаните сада, славни сликари храбрих дела. Својом уметношћу узвисите несавршени лик команданта. Прославите победника које сам нејасно описао бојама своје мудрости. Отићи ћу поражен вашим описом подвига мученика. Поражен, радујем се овој победи ватреном снагом. Видим јаче описану борбу ваше снаге. палма јасније написана у твом лику, нека им се поново покаже горућа и победничка рука, којој је слава у векове. Његово је од тридесет глава О Духу Светом до Амфилохија, од гл. ХВИИИ „Зато што се лик краља зове цар, али то нису два краља, пошто се моћ не умањује, слава се не дели. Јер као што су власт и моћ која нама господари једно, тако је и наша похвала једна, а не много, због чега част која се даје лику прелази на прототип. Дакле, оно што је подражавање овде је као – у лику је суштина као – уметник. облик, тако да са божанском и некомпликованом природом, јединство лежи у заједници Божанског.” Објашњење. Лик цара је цар, а лик Христов је Христос, и лик светитеља је свет, и нити се сила умањује, нити се дели слава, него слава лика постаје слава изображеног. Демони се боје светаца и њихове сенке беже, а икона је сенка, а ја је правим као прогонитељ демона. Ако кажете да се само треба разумно сјединити са Богом, онда одбаците све телесно: светиљке, миомирисни тамјан, саму молитву наглас, саме божанске тајне које се врше кроз материју, хлеб, вино, уље помазања, жиг крста, јер све је то материја: крст, сунђер распећа, тај крст, ребро, живот, копље. Или одбаците поштовање свега овога, што је немогуће, или не поричите поштовање икона. Материјалним предметима се даје божанска милост ради имена оних који су на њима приказани. Као што је шкољка, која даје пурпур, сама по себи безначајна, као и свила, и одећа саткана од обоје, али ако је цар обуче, онда одећа постаје учесник у почасти онога ко ју је обукао, тако и материјални предмети у себи, који се не обожавају, постају, по мери благодати вере, испуњени по мери лица. Апостоли су телесним очима видели Господа, једни апостоле, а други мученике. Саздан од две природе, хоћу и да их видим душом и телом и да имам лек који штити од несреће, и гледајући, клањам се ономе што је видљиво, не као Богу, него као поштеном образу достојних. Можда ви, будући узвишени, нематеријални, надтелесни и бестелесни, презирете све видљиво, а ја, као човек и телом обучен, желим и телесно да се окренем и да видим свето. Спусти се, узвишени, до моје скромне мудрости да задржиш своју висину. Господ разуме моју љубав према њему и пријатељима Његовим, јер се господар радује када се прославља разумни слуга, рекао је Василије Велики, прослављајући четрдесет мученика. Погледај шта говори, хвалећи славног Гордија. Свети Василије – од речи у спомен на мученика Гордија "Људи се духовном радошћу радују самом сећању на дела праведника, привучени надметањем и опонашањем у добру о коме слушају. Јер прича о људима који су добро живели даје онима који се спасавају, такорећи, светло на путу живота." И опет: "Дакле, када причамо о животу оних који су заблистали побожношћу, онда најпре величамо кроз слуге Господње. Прославимо и ми праведнике, сведочећи оно што знамо. Увесељавамо и људе јер слушају о лепом." Објашњење. Погледајте како се сећање на свете спаја славу Божију, прослављање светих, радост и спасење народа. Па зашто га одбијаш? Сећање се остварује речју и сликом, каже исти божански Василије. Исти светитељ – у спомен мученика Гордија “Just as fire itself is followed by light and peace by itself is followed by incense, so good deeds are necessarily followed by benefit. And this is not a small matter at all: to achieve the exact truth about what was done previously. Here we are given some faint memory that preserves the exploits of our husband in the struggle, and it seems that what happens to us is similar to what happens to painters. For even those who copy images from images, for the most part, naturally deviate from the prototypes. And we, too, removed from the contemplation of affairs, are subject to no small danger of diminishing the truth.” На крају исте речи „Јер, као што се увек изненадимо када видимо сунце, тако увек имамо свеже сећање на тог човека. Објашњење. Очигледно, увек размишљајући уз помоћ речи и слика. А у бесједи у спомен најчаснијих четрдесет мученика каже се: "Што се тиче сећања на мученике, каква ће бити корист ономе ко воли мученике? Част која се указује добру својих колега служи као доказ љубави према обичном Господару." И опет: „Искрено угоди намученом, да постанеш мученик својом вољом и без гоњења, без огња, без рана, те исте хвале удостојиш се“. Објашњење. Па зашто ме одвраћаш од поштовања светих и завидиш на спасењу мом? А да се поред речи стави слика исписана бојом, послушајте како мало касније говори о томе. Дакле, доводећи их овде у средину са нашим сећањима, ми ћемо кроз њих донети заједничку корист присутних, приказујући свима, као на слици, подвиге људи. Објашњење. Видите, улога слике и речи је иста. Јер, каже, уз помоћ речи ћемо приказати као на слици. Опет, реч садржи (и ово): „А војне подвиге често осликавају и историчари и сликари, једни украшавањем речима, други цртањем на даскама: и једно и друго је у многима побудило храброст. Јер оно што реч приповедања нуди уху, немо сликарство показује имитацијом (очима).“ Објашњење. Шта може јасније показати од овога да слике замењују књиге за неписмене и да су неми гласници части светих, поучавајући тихим гласом оне који их созерцавају и освешћују виђење? Немам много књига. Немам времена да читам. Улазим у општу болницу душа – цркву, потиснуту бригама као трњем. Лепота ме привлачи да созерцавам слику, као ливада радује око и неприметно открива души славу Божију. Видим трпљење мученика, поделу круна, и као огањ ме узбуђује воља да се такмичим. Падајући, клањам се Богу кроз мученика и добијам спасење. Зар нисте чули да је исти Богоносни отац у разговору на почетку псалама рекао да је Дух Свети, знајући да је људски род непоколебљив и немаран према врлини, песмама додао мелодију? шта то говориш? Да не опишем речима и бојама мученичке муке? Да не пригрлимо виђењем оно што је задивљујуће за анђеле и за сву творевину, горко за ђавола и страшно за демоне, како рече сам кандило цркве? Он на крају речи каже следеће, величајући четрдесет мученика. „О, свети хоро! О саборе свети! О непобедива војско! О, прости чувари рода људског, љубазни сапутници брига, саслужитељи молитве, најмоћнији старци, звезде васељене, цвеће цркава, рећи ћу: умно и чулно цвеће! Није прихватила, него вам је земља отворила небо. ти: достојан призор за војску анђела, достојан за патријархе, пророке и праведнике“. Објашњење. Како не желите да видите оно што анђели желе да виде? Са овим се слаже и његов брат и истомишљеник Григорије, епископ Ниски. Свети Григорије, епископ Ниски, из додатка (Шестодневу Светог Василија), односно из књиге О устројству човека, гл. ИВ. „Као што, по људском обичају, они који праве слике владара уписују црте лика и означавају краљевско достојанство пурпуром, а лик се обично назива краљем, тако је људска природа, предодређена за власт над свиме, структурисана као нека жива слика која комуницира са прототипом и по достојанству и по имену. Његово – из пете главе истог дела "Божанска лепота не сија некаквим ликом или лепотом слике, захваљујући шарму боја, већ се сагледава у неизрецивом блаженству у складу са врлином. Сликари уз помоћ одређених боја преносе људске слике на даске, распоређујући, захваљујући уметности имитације, праве и одговарајуће боје тако да лепота прототипа, захваљујући прототипу, пређе у цццц." Објашњење. Видите, божанска лепота не сија кроз неки лик, захваљујући неком шарму боја, и зато се не може осликати. Људска слика се преко боје преноси на даске. Дакле, ако је Син Божији био у људском обличју, „примевши обличје слуге, поставши по обличју људима, и по изгледу као човек“ (Фил. 2:7), како онда да Га не прикажемо? И ако је обичај да се каже да је царски лик цар, и ако почаст одата лику пређе на прототип, како каже божанствени Василије, како се онда не поштује и не клања лику. Не као Бог, него као лик Божији оваплоћени. Његово, из речи изговорених у Цариграду о божанству Сина и Духа и о Аврааму "Онда, прво, отац узима везаног сина. Често сам виђао слику ове несреће на слици и нисам прошао поред спектакла без суза, јер уметност сликовито приказује историју пред мојим очима. Исак, клечећи и са везаним рукама иза себе, налази се на самом олтару. Отац, ступајући на прегиб, савијајући главу са леве стране према себи, гледа у кољено" лице које га сажаљиво гледа, и, наоружан ножем, усмерава своју десну руку ка клању, а врх ножа већ додирује тело када чује глас од Бога који забрањује ову ствар. Свети Јован Златоусти, из коментара на посланицу Јеврејима „Претходно у односу на следеће је слика: Мелхиседек је слика Христова, као да је неко назва сенку, обојену бојама слике, поље које је претходно засенчио сликар. Јер зато се закон назива надстрешницом, а благодат се назива истином, а ствари које долазе се називају стварима. Дакле, закон и Мелхиседек су сенка, а ствар је слика у боји, а ствари се односе на боје у бојама. будући век, дакле, Стари завет је слика слике, а Нови је слика ствари. Леонтије, епископ Напуљски кипарски, из речи против Јевреја о обожавању крста Христовог, и икона светих, и међусобно, и моштију светих. "Ако ме ти, Јеврејин, опет оптужујеш да се клањам дрвету крста као Богу, зашто онда не оптужиш Јакова који се поклонио до врха штапа? Али је очигледно да се он клањао, не поштујући дрво, него кроз дрво клањао се Јосифу, као што и ми славимо Христа кроз крст, а не дрво." Објашњење. Дакле, ако се клањамо образу крста, правећи лик крста од неког материјала, како да се не поклонимо лику Распетог. И опет од истог Леонтија „Када се Аврам поклонио злим људима који су му продали гробницу и прегнули колена до земље, није им се поклонио као боговима. Јаков је такође благословио фараона, иако је био зао и идолопоклоник, али га није благословио као Бог. И опет, павши, он се клањао као што је тада Богу заповедио. клањај се и земљи и гори, јер Он каже: подигни Господа Бога свога и поклони се светој гори Његовој, јер је света, то јест земља: „Овако вели Господ: небо је мој подножје, а земља је подножје мојима“ (Ис. 66, 1. Како сте се поклонили Мојсијеву, Небу). јер ја поштујем оне који су се клањали Богу и клањали се Њему, а није ли боље да се клањају светима, него да их клањају и бацају у прљаву мочвару, да ли су ти, у сваком случају, у праву? кости Јаковљеве и Јосифове донете из Египта са свом чашћу? Како је мртвац који је дотакао Јелисејеве кости одмах оживео? Ако Бог чини чуда преко костију, онда је потпуно јасно да Он то може учинити кроз иконе, камење и још много тога, као што је био случај са Јелисејем, који је својој младости дао свој штап и рекао му да оде и њиме одгаја сина Сунамитке. И Мојсије је казнио фараона својим штапом, раздвојио море, засладио воду, здробио стену и извукао воду. И Соломон каже: Благословено дрво кроз које долази правда! (Муд.14:7). Јелисеј је бацио дрва у Јордан и извукао гвожђе. И дрво живота и биљка Савек, тј. опроштење... Мојсије је подигао змију на дрво и спасао људе. Дрветом које је расло у скинији установио је свештенство. Али можда ћеш ми рећи, Јевреје, да је све у Шатору сведочанства урађено на основу Божје заповести Мојсију. А ја вам кажем да је Соломон у храму саградио много и разноврсних ствари – изрезбарених и изливених, што му Бог није заповедио, што није имао ни скинија сведочанства, ни храм који је Бог показао Језекиљу, а Соломон није био осуђен због тога, јер је он, као и ми, саградио ове фигуре у славу Божију. Имао си и много различитих слика и знакова као опомена Бога, пре него што си их изгубио због свог безумља, као што су: штап Мојсијев, плоче Божије, пламени и истовремено мокри трнов грм; сува, али водом испуњена стена, ковчег са маном, олтар са светим огњем, штит са именом Божијим, ефед за откривење Божије, огњени шатор. Кад би ти дању и ноћу све ово засенио говорећи: Слава Теби, једини Свемогући Боже, који си кроз све ово чудеса учинио у Израиљу. Ако сте кроз све ове законите ствари које сте некада имали, пали и поклонили се Богу, онда можете видети да се обожавање Бога остварује кроз слике.” И после мало. „Јер ако неко ко искрено воли пријатеља или краља и, најбоље од свега, добротвора, види свог сина, или штап, или престо, или круну, или кућу, или роба, онда их узме и загрли и почасти цара – добротвора, и још много тога – Боже. О, кад би ти, понављам, ти, понављам, Господ, чинио своје слике и свакодневне слике! када видите хришћане да се клањају крсту, знајте да се клањају распетом Христу, а не дрвету, јер када би поштовали природу дрвета, онда би, наравно, поштовали свете гајеве и дрвеће, као што сте их и ви, Израеле, некада обожавали, говорећи дрвету и камену: „Ти си мој бог и ти си ме родила. То не говоримо ни крсту ни ликовима светаца, јер они нису наши богови, већ отворене књиге као подсетник на Бога и за поштовање Њега, отворено смештене у црквама и обожаване. Јер ко поштује мученика, поштује Бога, за кога је мученик страдао. Ко се клања Апостолу Христовом, клања се Ономе који га је послао. Онај ко падне пред Богородицу очигледно одаје почаст Њеном Сину. Јер нема Бога осим једног, познатог и обожаваног у Тројици.” Објашњење. Овај је више био веран излагач речи божанственог Епифанија, који је својим учењем украсио острво Кипар, него изразио мисли срца свога. Послушајте шта каже и Севиријан, епископ Гавалски. Севиријана, епископа гавалског, из речи о обнови крста „Како је лик проклетог оживео наше претке?“ И мало касније: „Па, како је лик проклетог донео спас народу који је утучен катастрофом?“ Не би ли било исправније рећи: ако неко од вас буде угризен, нека се угледа на Бога или на шатор Божији, и да се спасе. Али оставивши ово иза себе, ставио је само лик крста. Зашто је Мојсије то урадио када је рекао народу: „Не правите себи лика ни лика од било чега што је горе на небу, или што је на земљи доле, или што је у води под земљом“ (Изл. 20:4)? Али зашто ово говорим незахвалном народу? Реци ми, највернији слуго Божији, зашто чиниш оно што забрањујеш? Уређујете ли оно што уништавате? Говорећи: „Не правиш идола, уништивши растопљено теле, зар правиш змију од бакра, а то није тајно, него јавно и свима познато?“ Али то сам, каже, легитимисао да бих уништио објекте зла и одвратио народ од сваког отпадништва и идолопоклонства, а сада сам змију бацио за добро – у прототип истине. И као што сазидах скинију и све што је у њој, и простире се над светим херувимима – невидљивим обличјима, као лик и сенку будућности, тако сам и змију поставио за спасење људи, да их кроз ово припремим за лик крсног знака и на њему Искупитеља и Спаситеља. И да ова реч није лажна, љубљени, слушајте Господа, који то потврђује и каже: „И као што Мојсије подиже змију у пустињи, тако треба да буде подигнут и Син Човечији, да ко верује у Њега не погине, него да има живот вечни“ (Јн. 3, 14-15). Објашњење. Да ли разумете да је, да би одвратио људе од идолопоклонства, који су се лако заносили и били склони томе, он озаконио да не праве никакве подобе, и да је узнесена змија била слика страдања Господњег? А да поштовање икона није нова ствар, већ древна, позната и уобичајена светима и славним оцима, о томе послушајте следеће. У житију блаженог Василија, које је саставио његов ученик и наследник у архијерејској служби Јеладије, записано је да је светитељ стајао пред иконом Госпођице, на којој је био исписан лик славног мученика Меркура. Он је стајао тамо тражећи избављење од најбезбожнијег тиранина и отпадника Јулијана. И са ове иконе прими следеће откровење: виде да је мученик на кратко нестао, али мало касније угледа га како држи крваво копље. Из житија Јована Златоустог, где је дословно записано: „Много сам волео блаженог. Јована из Посланица премудрог Павла. И мало касније. "Са њим се, због телесне болести, мало одморио, јер је био будан преко својих снага - и лик овог Апостола на икони. И када је читао његове поруке, гледао је у њу и обраћао му се као да је жив, усмеравајући на њега све своје мисли и сазерцавањем ступајући са њим у општење." И промашивши неколико: „Када је Прокло завршио свој говор и, гледајући у икону апостола, угледао слику сличну оној коју је видео, онда је, клањајући се Јовану, рекао, показујући прстом на икону: „Опрости ми, оче: оваква је она коју сам видео да ти говори. Мислим да је то он.” Евпраксију је у житију св. да јој се лик Господњи јавио док је чувала стадо. У житију светог писано је Марији Египћанки, да се помолила пред иконом Госпођине и замолила Њу као јемца и после тога добила приступ храму. Са ливаде светог оца нашег Софронија, архиепископа јерусалимског Авва Теодор Елиот је рекао да је на Маслинској гори био неки пустињак, савршени подвижник. Са њим се борио демон блуда. А онда једног дана, када га је силно напао, старац је почео да тугује и говори демону: "Докле ме нећеш оставити? Остави ме. До старости си са мном!" Када му се демон очито појави и каже: „Закуни ми се да никоме нећеш рећи оно што ти кажем и да се више нећу борити с тобом. А старац му се заклео: „Кунем се Свемогућим да никоме нећу рећи оно што ми кажеш. Тада му демон каже: „Не клањај се овој икони, и ја се нећу борити с тобом. На икони је била слика Госпе, Свете Богородице Марије која носи Господа нашег Исуса Христа. Пустињак каже демону: „Остави то, ја ћу погледати“. Сутрадан се догоди да му дође авва Теодор Елиот, који је тада живео у фаронској лаври, коме он све исприча. Старац рече пустињаку: „Заиста, Авва, био си исмејан што си се заклео демону, али добро си учинио што си ми то рекао. Боље ти је да не оставиш ниједну непристојну кућу у овом граду у којој ниси био, него да одбијеш да се поклониш Господу нашем и Богу Исусу Христу са Његовом рођеном Мајком.” Утврдивши га и учврстивши га са многима, другим речима, отишао је кући. Тада се демон поново јавља пустињаку и каже му: „Шта, лоши старче? Зар ми се ниси заклео да никоме нећеш рећи? Зашто си све испричао ономе ко ти је дошао? Изјављујем ти, лоши старче, да ћеш на судњи дан бити осуђен као прекршилац заклетве.” Пустињак му одговори говорећи: Знам да сам се заклео, а знам и да сам прекршио заклетву: не слушам те. Објашњење. Видите, обожавање иконе он назива обожавањем онога што је приказано, а како је лоше не поклонити јој се, и како је демон изабрао ово друго (не обожавање) над блудом? Па зашто то нико није почео да чини упркос чињеници да је било много свештеника и царева датих хришћанима одозго и истакнутих речју и животом, и веома много сабора светих и богонадахнутих отаца? Нећемо дозволити да поучавамо новој вери: „јер ће са Сиона изаћи закон и реч Господња из Јерусалима“ (Ис. 2:3). Нећемо дозволити себи да размишљамо на овај или онај начин, и да мењамо мисли према захтевима времена, правећи веру подсмехом и шалом странцима. Нећемо себи дозволити да се поклонимо царској заповести која покушава да уништи обичај наших отаца. Јер за побожне краљеве није типично да руше црквене законе. Ово није очински, јер деловати насиљем а не убеђивањем значи понашати се као разбојник. О томе сведочи и други сабор који је био у Ефесу, који и данас носи име разбојника, расејан руком цара када је блажени Флавијан убијен. Ово је дело савета, а не царева: као што је Господ рекао: „Где су двојица или тројица сабрана у име моје, тамо сам и ја усред њих“ (Матеј 18:20). Христос је дао моћ да везују и одлучују не цареве, већ апостоле и њихове наследнике – пастире и учитеље. „Али кад бисмо вам ми или анђео са неба проповедали јеванђеље другачије од онога што смо вам ми проповедали“ (Гал. 1,8), ми ћемо прећутати следеће, поштедећи оне чијем се обраћењу надамо. Ако сазнамо за упорну корупцију, коју не дај Боже, онда ћемо изнети остало. Али нека не буде! Ако неко уђе у кућу у којој је сликар на зидовима осликао причу о Мојсију и фараону, можда ће питати за оне који су прешли море као по сувом: „Ко су они?“ Како ћете одговорити на питање? Нису ли они синови Израиљеви? Ко је штапом ударио море? Зар није Мојсије? Дакле, ако неко прикаже распетог Христа, па га питају: „Ко је то? Зар неће рећи: Христе Боже, који се нас оваплотио? - Да. Господе, клањамо се свему што је Твоје, и са жарком љубављу грлимо Твоје Божанство, силу, доброту, милост према нама, снисхођење, оваплоћење. И као што се бојимо да се дотакнемо усијаног гвожђа не ради природе гвожђа, него због огња сједињеног с њим, тако се клањам телу Твојој не ради природе телесне, него ради Божанства ипостасно сједињеног са њим. Обожавамо Твоју страст. Да ли је неко видео смрт којој се обожава? Света патња? Али ми се клањамо телесној смрти и спасоносном страдању Бога мог. Икони Твојој се клањамо. Клањамо се свима вама: слугама, пријатељима и пре свега Богородици. Умолаем же и народ Божиј, народ сватој крепко держатьса церковних преданиј. Јер одбацивање безначајних традиција, попут камења са зграде, убрзо руши целу структуру. Останимо непоколебљиви, непоколебљиви, непоколебљиви, утврђени на чврстој стени, а то је Христос, коме припада слава, част и поклоњење, сада и увек, у бескрајне векове векова. Амин. И. Опростите ми, господо, и примите реч истине од мене, најслабијег и најмањег слуге Цркве Божије. Јер нисам ради славе или славе почео да говорим, Бог ми је сведок, него из ревности за истину. Јер само ово имам као наду на спасење, а са њом се надам и желим да сретнем Господа Христа, приносећи му то као помирење за своје велике грехе. Јер онај који је примио пет таланата од Господа их је донео, стекавши још пет, а који је примио два, стекао је и два. Онај који је примио један талант, и закопао га и приложио без користи, назван злим робом, осуђен је на потпуну таму. А ја, бојећи се да овако нешто не поднесем, послушам заповест Господњу и дар говора који ми је дао од Њега приносим вама, умним трговцима, да Господ мој, када дође, нађе увећану и плодну корист душама и, нашавши ме верног слугу, уведе ме у своју најслађу радост коју желим. Али дај ми пажљиве уши и, раширивши столове срца својих, прихвати моју реч и самостално искуси моћ речи. Ово друго слово сам саставио о иконама, јер су ме нека деца Цркве опомињала да то чиним због чињенице да прва многима није сасвим доступна. ИИ. Завидник и творац зла, змија, односно ђаво, има обичај, љубљени, да се на разне начине бори против човека створеног по обличју Божијем и сплеткама изазива његову смрт. Јер одмах на почетку му је улио наду и страст за обожењем и кроз то га довео у смртно стање као немог. Не само ово, него га је често заводио срамним и неразумним задовољствима. Каква удаљеност између обожења и ирационалне страсти! Некада га је увлачио у атеизам, како каже кум Давид: „Безумни рече у срцу своме: „Бога нема“ (Пс. 13,1), некад у многобоштво, некад га убеђује да се по природи не клања Богу, некад га тера да се клања демонима, а онда: небо и земља, сунце и звезда, не и звезда творевина, небеса и звезда моон гмизавци, једнако је лоше не одати дужну част онима који су достојни поштовања, а презренима давати превелику славу која им не припада. Затим је неке учио да говоре да је зло беспочетно као и Бог, а неке је преварио да признају да је узрок зла Бог, који је по природи добар. И обмануо је неке да безумно говоре о једној природи и једној ипостаси Божанској, а друге је преварио да се безаконо клањају трима природама и трима ипостасима. И он је надахнуо неке да прослављају једну ипостас и једну природу Господа нашег Исуса Христа, једну од Свете Тројице, а друге Његове две природе и две ипостаси. ИИИ. Истина, која иде средњим путем, све ово пориче као неразумно, и учи да се исповеда један Бог, једна природа у три ипостаси: Оца и Сина и Светога Духа; зло се не назива суштином, већ случајним, било да је то нека мисао, или реч, или дело које се не слаже са законом Божијим, које се спроводи кроз мишљење, говор и деловање, и нестаје њиховим престанком. Затим једног од Свете Тројице, Христа, објављује да има две природе и једну ипостас. ИВ. Али непријатељ истине и демон, непријатељски расположен према људском спасењу, који је често у искушењу да прави слике смртника, и птица, и животиња, и гмизаваца и да им се клања као боговима, не само незнабошцима, него и синовима Израиљевим, сада покушава да узнемири Цркву Христову, уживајући у свету, зачињавајући зло божанским речима и обманама, покушавајући да их обмане лажним речима и неправедним. ружна и суморна слика и расејана срца непотврђена правим обичајем изневереним од отаца. Јер неки су се дигли говорећи да спасоносна чуда Христова и подвизи светих у борби против ђавола не треба приказивати и излагати на созерцање, прослављање, чуђење и надметање. И ко, имајући божанско виђење и духовни смисао, не препознаје да су то лукавства ђавоља? Јер он не жели да открије свој пораз и срамоту, нити жели да прикаже славу Божију и Његових светих. В. Јер када бисмо направили слику невидљивог Бога, озбиљно бисмо погрешили, јер се бестелесно, и невидљиво, и неописиво, и без лика, не може приказати. И опет, када бисмо правили слике људи и сматрали их боговима, и служили им као боговима, заиста бисмо поступили зле, али ништа слично не чинимо. „После тога се појавио на земљи и ходао међу људима“ (Вар.3:38), и из неописиве доброте је узео природу, обим, изглед и боју тела. Не грешимо стварајући Његов лик, јер желимо да посматрамо Његове црте. Јер, како каже божански Апостол: „Сада видимо кроз стакло мрачно“ (1. Кор. 13,12). Икона је и огледало и наговештај, прилагођен грубости нашег тела, јер ум, колико год да се труди, не може да се одвоји од стања тела. ВИ. Одлази, ђаволе завидљиви! Завидиш што видимо лик нашег Учитеља и кроз њега се освећујемо, видимо спасоносно страдање Његово, задивимо се Његовом снисхођењу, созерцамо чудеса Његова, прослављамо силу Његовог Божанства. Завидиш светима на почасти коју им је Бог указао. Не желите да видите како ми приказујемо њихову славу и постајемо ревнитељи њихове храбрости и вере. Не слушамо те, завидни и мизантропски демоне. Чујте, народи, племена, језици, људи, жене и деца, старци, омладинци и бебе, свети народе хришћански! Ако вам неко проповеда другачије од онога што је Католичка Црква примила од светих апостола, отаца и сабора и сачувала до данас, не слушајте га и не прихватајте савет змије, као што је Ева учинила и за то окусила смрт. И ако вам анђео или цар проповеда нешто друго осим онога што сте примили, затворите уши. Јер ја за сада оклевам да кажем, као што је рекао божански Апостол: „Нека буде проклет“ (Гал. 1,8), чекајући исправку. ВИИ. Али они који не проучавају значење Писма кажу да је Бог преко Мојсија законодавца рекао: „Не прави себи лика ни лика било чега што је на небу горе ни на земљи доле“ (Изл. 20,4), и преко пророка Давида: „Нека се постиде сви који служе идолима, који се хвале идолима“ (Пс. 7). Јер оно што су донели из божанског Писма и светих отаца, има исто значење. Шта кажемо на ово? Шта осим онога што је Господ рекао Јеврејима: „Истражите Свето писмо“ (Јован 5:39)? Јер дивна је ствар проучавати Свето писмо, али овде будите опрезни. Немогуће је, љубљени, лагати Бога; један је Бог, један законодавац Старог и Новог Завета, „Бог, који је говорио о старом оцима у пророцима повремено и на разне начине“ (Јевр. 1,1) и у новије време – у Сину Своме Јединородном. Обратите пажњу на ово, ово није моја реч, Дух Свети је преко Светог Апостола Павла рекао: „Бог је на много начина и на различите начине говорио оцима оцима преко пророка“ (Јевр. 1,1). Видите, Бог је говорио на много делова и на много начина. Јер, као искусан лекар, Он не даје увек исто свима, већ сваком леку даје према његовој ситуацији, водећи рачуна о земљи, болести, времену и годинама, једно за одојчад, а друго за одраслог човека према узрасту; један за болесне, а други за оздрављене; и то не исто за сваког од пацијената, већ у складу са ситуацијом и болешћу; и један лети, а други зими, касна јесен и пролеће; и у сваком месту – према својству места; тако им је сведобри лекар душа, још одојчади и оболелих од идолопоклонства, који идоле сматрају боговима и клањају им се као боговима, одбацујући богослужење и одајући славу створењима Његовим, забранио им је то. Јер немогуће је приказати Бога – бестелесног, невидљивог, нематеријалног, без лика, неописивог и огромног. Како приказати нешто што нисте видели? „Бога нико никада није видео; Јединородног Сина, који је у наручју Очевом, Он је открио“ (Јован 1:18) и „не може да види мене и да живи“ (Излазак 33:20), рекао је Бог. ВИИИ. И да су се они клањали идолима као боговима, као доказ за то послушајте шта каже Писмо у Изласку синова Израиљевих о томе како се Мојсије попео на гору Синај и успорио тамо, примивши закон од Бога: „Када људи видеше да Мојсије није дуго силазио са горе, сабраше се да га претворе са Ароном, и рече нам ово: устани са нама и рече: човече, са Мојсијем, који нас је извео из земље египатске, ми не знамо шта се догодило“ (Изл. 32:1). Затим, скинувши украсе са својих жена, начинише изливен лик, и једу и пију, и напију се вина и прелести и почеше да се играју, говорећи безумно: „Ево Бога твога, Израиљу“ (Изл. 32:4). Видите, сматрали су идоле за богове, који су пребивалиште демона и више су служили створењима него Творцу, како каже божански Апостол: „славу нетрулежног Бога променили су у лик трулежног човека, и птице, и четвороножне животиње, и гмизавци служе уместо њих“ (Рим. 1,23) и „стваратељи“ (Рим. 1:25). Из тог разлога, Бог је забранио да се направи било какво подобије, као што Мојсије каже у Поновљени закон: „И говораше вам Господ [на гори] изсред огња; чули сте глас [његових] речи, али нисте видели слику, него само глас“ (5. Мојс. 4:12). И мало касније: „Чувајте у својим душама да нисте видели ниједну слику оног дана када вам је Господ говорио на [гори] Хориву из огња, да се не покварите и не направите себи клесане ликове, слике било ког идола који представља мушкарца или жену, слике било које стоке која је на земљи, слике било које птице“ (Деут, 1-7). на. И прескачући мало: „И да се не бисте преварили када погледате у небо и видите сунце, месец и звезде [и] сву војску небеску, и поклонили им се и служили им“ (5. Мојс. 4,19). Видите, само је један циљ, не служити створењу више од Творца и не служити му се, него само Творцу, због чега је свуда служење повезано са богослужењем. И после мало каже: „Немој имати других богова осим Мене. Не прави себи лика ни лика“ (Изл. 20:3–4; Понов. 5:7–8). А затим: „Не правите себи изливене богове“ (Изл. 34:17). Видите, због идолопоклонства Бог забрањује иконопис и зато што је немогуће насликати бестелесног, невидљивог и неописивог Бога, јер Његов лик, каже, нисте видели. Исто тако, Павле, који стоји усред Ареопага, каже: „Зато ми, будући да смо род Божији, не треба да мислимо да је Божанство као злато, или сребро, или камен, који је добио слику од уметности и маште људи“ (Дела 17:29). ИКС. А да је то тако, чујте: не правите себи, вели (Писмо), идола, нити било каквог подобија. У међувремену, Бог је то заповедио, они, каже се, „и сви мудри срцем који су радили у шатору направили су: десет завеса од тканог платна, од плаве, пурпурне и скерлетне вуне, и на њима начинише херувиме лукавим радом“ (Изл. 36:8). Шта радиш Мојсије? Кажеш: „Не прави себи идола или било каквог обличја“, а сам припремаш ткане херувиме и два херувима од чистог злата? Али слушај шта ће ти приговорити слуга Божји Мојсије. О слепи и безумни! схвати снагу реченог и снагом опреми своје душе. Рекао сам да нисте видели подобију оног дана након што вам је Господ проговорио на гори Хориву из ватре, никада не чините безакоње, и не стварајте себи лик скулптуре, било какву слику, и не стварајте себи спојене богове. Није рекао: не правите слике херувима као робова који стоје пред очишћењем, али не стварајте себи спојене богове, и: не стварајте никакво подобије уместо Бога и не служите твари више него Творцу. Дакле, нисам учинио ни подобију Божију ни подобије било кога другог као Бога, и нисам више служио створењу него Творцу. Кс. Видите како је сврха Писма откривена онима који испитују са разумевањем. Јер морамо знати, љубљени, да у свакој ствари морамо тражити истину и лаж, и ланац деловања, било да је добро или лоше. А Јеванђеље описује Бога, и анђела, и човека, и небо, и земљу, и воду, и огањ, и ваздух, и сунце, и месец, и звезде, и светлост, и таму, и сатану, и демоне, и змије, и шкорпије, и пакао, и врлине, и пороке, и све лепо и лоше. Али у исто време, пошто је све о њима речено тачно, а циљ је слава Божија и Њиме прослављених светих, и спасење наше, и свргавање и срамота ђавола и демона његових, онда се клањамо, грлимо, целивамо и поздрављамо очима, уснама и срцем. Тако (поштујемо) цео Стари и Нови Завет, и речи светих и славних отаца. Подли, срамни и нечисти списи проклетих манихејаца, хелена и других јеретика, као што садрже лажно и сујетно учење, и измишљени у славу ђавола и његових демона и на њихову радост, ми се гнушамо и одбацујемо, чак и ако је на њима име Божије. Дакле, у питању икона, потребно је испитати истину и сврху онога што се ради. А ако је њихов циљ истинит и исправан, и служе у славу Бога и светих Његових, за ревност у врлини, за избегавање зла и за спасење душа, онда их треба прихватити и поштовати као слике, и подражавања, и помагала, и књиге за неписмене, и клањати им се, и целивцем, и срцем, и поздравом, и поздравом. оваплоћени, или Мајка Његова, или светитељи удеоници страдања и славе Христове, победници и збацитељи ђавола и демона, и њихове обмане. КСИ. Ако се неко усуђује да направи слику нематеријалног, бестелесног, невидљивог и без облика и боје Божанства, онда то одбацујемо као лаж. А ако се неко усуђује да то учини на славу, обожавање и част ђавола или демона, онда га се гнушамо и спаљујемо га огњем. А ако неко идолизује слику људи, или птица, или гмизаваца, или било ког другог створења, онда такву особу анатемишемо. Јер како су светиње и храмове демонске рушили свети оци, а на њиховом месту подизали цркве у име светих, које и ми поштујемо, па су рушили слике демона и уместо њих подизали иконе Христа и Богородице, и светитеља. У Старом Завету Израел није подизао храмове у име људи, нити је славио сећање на човека, јер је људска природа још увек била под проклетством, а смрт је била казна, због чега је оплакиван; а тело покојника сматрало се нечистим, као и онај који га је дотакао. Сада, од времена када се Божанско сјединило са нашом природом, као нека врста животворног и спасоносног лека, наша природа се прослављала и придодавала нетрулежности, због чега се прославља погибију светих, и подижу им цркве, и иконе сликају. Дакле, нека зна сваки човек да ко почне да руши икону која постоји у славу и успомену на Христа или Његову мајку, Свету Богородицу, или једног од светих, а на срамоту ђавола и на пораз њега и демона његових, а из божанске љубави и љубоморе, постоји непријатељ Христа и светитеља. Богородица и светитељи, заштитница ђавола и његових демона, у ствари показујући тугу што се Бог и његови светитељи поштују и прослављају, док се ђаво срамоти. Јер икона је тријумф и објава, и натпис у спомен на победу оних који су се истакли и победили, и срамота побеђених и свргнутих демона. КСИИ. Није место краљева да доносе законе за цркву. Шта каже божански Апостол? „И друге је Бог поставио у Цркви, прво, апостоле, друго, пророке, треће учитеље“ (1. Кор. 12:28; Еф. 4:11), није рекао: „цареве“. И опет: „Послушајте своје вође и будите покорни, јер они пазе на ваше душе, као они који морају да полажу рачун“ (Јевр. 13:17). А затим: „Сећајте се својих учитеља, који су вам проповедали реч Божију, и, с обзиром на крај живота свог, угледајте се на веру њихову“ (Јевр. 13:7). Нису нам краљеви говорили реч, него апостоли и пророци, пастири и учитељи. Бог, заповедивши Давиду да му сагради кућу, рече му: „Али ми рече Бог: не гради куће имену моме, јер си ратоборан човек и крв си пролио“ (1. Летописа 28:3). „Дајте свакоме што му припада“, вапио је апостол Павле, „коме дајте, дајте, коме дајте, коме се плашите, коме је част, коме је част“ (Рим. 13,7). Посао краљева је политичко унапређење, док је црквена управа посао пастира и учитеља. Ова инвазија овде, браћо, је разбојничка. Када је Саул поцепао Самуилову хаљину, шта је због тога претрпео? Бог је растргао његово царство и дао га најкроткијем Давиду. Језавеља је прогонила Илију, али су јој свиње и пси лизали крв, а блуднице су се умивале у њој. Ирод је убио Јована и умро када су га појели црви. И сада блажени Герман, блистајући животом и речју, бијен је моткама и протеран, а потом и многи други епископи и оци, чија имена не знамо. Није ли ово као разбојник? Господ, када су му књижевници и фарисеји, искушавајући, приступили да Га намаме речју, и упитали Га: да ли је достојно дати ћесарску касу, одговори им: покажи ми златну касу. Кад су га донели, рекао је: Чија је ово слика? Када су одговорили: Цезарево, Он каже: Предајте ћесару што је ћесарско, и што је Божје, што је Божје (Мт. 12,17–22). Покоравамо се теби, краљу, у стварима које се односе на живот, порезе, дужности, примање дарова - у којима ти је поверено управљање нама. У црквеној установи имамо пастире и учитеље који су нам говорили реч и стварали црквено законодавство. Не прелазимо вечну границу коју су поставили наши оци, али се држимо предања онако како смо их прихватили, јер ако почнемо да рушимо црквено здање, макар и мало, онда ће се постепено урушити у целини. КСИИИ. Осуђујете ли материју и називате је неплеменитим? То чине и Манихејци, али Божанско Писмо то назива прелепим, јер каже: „И виде Бог све што створи, и гле, беше врло добро“ (Пост. 1,31). Дакле, признајем да је материја и дело Божије и лепа. Али ако то називате злим, онда или признајете да није од Бога, или Бога чините аутором зла. Погледајте шта Божанско Писмо каже о ствари коју ви називате ниским: „И рече Мојсије целој скупштини синова Израиљевих: Овако је заповедио Господ: Принесите од себе жртву Господу: свако по својој марљивости нека принесе Господу жртву: злато, сребро, бакар, плаво, пурпур, и скерлет, и црвену кожу, и црвену кожу, и плаву длаку, шитим дрво, и уље за светиљку, и мирисе за уље за помазање и за кађење, камен оникс, и постављено камење за оплећак и напрсник, и нека дође сваки од вас који је мудар срцем и учини све што је Господ заповедио: шатор...“ (Излазак 35:4-1). КСИВ. Дакле, материја је поштована - неплеменита, по вашем мишљењу. Јер шта је безначајније од козјег таласа или боја? Или нису гримизне, гримизне и плаве боје? То су дела људских руку и подобије херувима. И сам цео табернакул био је слика. „Види“, каже Бог Мојсију, „направи их по узору који ти је показан на гори“ (Изл. 25:40). И како год било, сав Израиљ јој се клањао одасвуд. Штавише, зар херувими нису били пред очима народа? И ковчег, и кандило, и сто, и златни оквир, и штап, шта је народ гледао и клањао? Ја се не клањам материји, него се клањам Творцу материје, који је постао материја ради мене, који је створио своје пребивалиште у материји и остварио моје спасење кроз материју. „И Реч постаде тело и настани се међу нама“ (Јован 1:14). Свима је јасно да је месо материја и креација. Дакле, ја поштујем, одајем поштовање и обожавам ствар кроз коју је остварено моје спасење. Не сматрам га Богом, већ пуним божанског деловања и благодати. Није ли материја најблаженије и најблаженије дрво крста? Није ли ова ствар достојна поштовања и свете горе – губилишта? Није ли ова материја животворна стена, свети гроб, извор нашег васкрсења? Није ли ово мастило и кожа из Јеванђеља? Није ли материја животворна трпеза која нам даје хлеб живота? Није ли материјал злато и сребро од којих се праве крстови, светиња и чаше? Није ли ствар пре свега тело и крв Господа мога? Или одбаците поштовање и богослужење свега овога, или дозволите, на основу црквеног предања, клањање иконама посвећеним Богу и пријатељима Божијим, па самим тим и засењеним благодаћу Божанског Духа. Ако одбаците иконе ради закона, онда морате и да светкујете суботу и да се обрежете, јер је то одлучно наређено законом; такође морате да поштујете цео закон и не славите Пасху Господњу ван Јерусалима. Али знајте да ако се држите закона, „Христ вам неће ништа користити“ (Гал. 5:2). Мораш оженити жену свог брата, и вратити семе свог брата, а не певати песму Господњу у туђини. Али доста: „они који се оправдавају законом остају без Христа и отпали су од благодати“ (Гал. 5:4). КСВ. Ми приказујемо Христа, цара и Господа, не лишавајући Га војске, али војска Господња су светитељи. Нека земаљски цар распусти своју војску, а затим и војску свог Цара и Господа! Нека скине пурпур и дијадему, а онда лиши части онима који су победили тиранина и завладали страстима! Јер ако су наследници Божији и сунаследници Христови (Рим. 8,17) и заједничари божанске славе и царства, како онда пријатељи Христови да не буду причасници Његове славе на земљи? „Не зовем вас више слугама“ (Јован 15:15), каже Бог: „Ви сте Моји пријатељи“ (Јован 15:14). Дакле, да ли ћемо их лишити почасти коју им је дала Црква? О дрска руко! О безумни уме, који се расправљаш са Богом и противиш се делима Његовим! Ти, који се не клањаш икони, не клањај се Сину Божијем, који је жива слика и непроменљиви отисак Бога невидљивог. Храм који је подигао Соломон био је освећен крвљу немих и украшен ликовима немих: лавовима, и биковима, и палмама, и наровима. Сада је црква освећена крвљу Христовом и Његовим светитељима и украшена иконама Христа и Његових светих. Или одбаците обожавање сваке слике или не уводите нову, „не уклањајте старе границе које су поставили оци ваши“ (Пословице 22:28). Не говорим о ономе што је издато пре доласка Христа Бога нашега у телу, него о ономе што је предато после Његовог доласка. Јер за предања Старог Завета Бог прекорно каже: „Допустио им је зле установе и одредбе“ (Језек. 20,25) због тврдоће срца, тако да после промене свештенства мора доћи до промене закона. КСВИ. Не само да су сведоци и проповедници писмено пренели речи црквеног закона, већ и у неким неписаним предањима. Јер откуд ми знамо свето место погубљења? Одакле долази гробница живота? Зар деца нису ово прихватила од оца без снимања? Записано је да је Господ разапет на месту погубљења и сахрањен у гробу који је Јосиф уклесао у стену. Али да је ово место које ми сада поштујемо, знамо из неписане традиције, и то врло слично. Одакле долази крштење три пута, односно кроз три погружења? Одакле потиче богослужење крсту? Није ли из неписане легенде? Зашто божански апостол Павле каже: „браћо, стојте и држите се предања којима сте научени или нашом речју или нашом посланицом“ (2. Сол. 2,15). Дакле, када је много тога предато Цркви без записа и сачувано до данас, зашто се онда џабе свађати око икона? Манихејци су написали јеванђеље по Томи; напиши јеванђеље по Лаву. Не прихватам краља који себи као тиранин краде свештенство. Нису краљеви добили моћ да обавезују и одлучују. Знам цара Валента, који је изгледао као хришћанин и прогонио православну веру, Зенона и Анастасија, Ираклија и Константина Сицилијанског и Вардајска, који се звао Филип. Нећу бити уверен да се Црквом управља по царским упутствима – њоме се управља отачким предањима, писаним и неписаним. Јер као што се Јеванђеље проповедало по целом свету без Писма, тако је у целом свету без Писма било уобичајено да се приказује Христос, оваплоћени Бог и светитељи, као и да се крст поштује и моли, стојећи према истоку. КСВИИ. Места која наводите не одбацују обожавање наших икона, већ слика Хелена који су направили богове. Не треба да одбацимо нашег благочестивог зарад неразумног паганског обичаја. Врачари и врачари клањају, и црква катихумена чини чини, али призивају демоне, а ова призива Бога против демона. Грци су приносили жртву демонима, али је и Израиљ принео крв и сало као жртву Богу, а и Црква приноси бескрвну жртву Богу. Грци су посветили слике демонима, али је Израел такође идоловао слике, јер су говорили: „Ево Бога твога, Израеле, који те извео из земље египатске“ (Изл. 32:4). Иконе посвећујемо истинитом оваплоћеном Богу и слугама и пријатељима Божијим који су отерали гомилу демона. КСВИИИ. Ако кажете да блажени Епифаније јасно одбацује наше иконе, онда знајте да је ова реч лажна и припада неком другом ко је користио име божанског Епифанија, што се често дешава. Јер отац се не противи оцима, јер су сви они били саудови једнога Светога Духа. И иконама украшена Црква сведочи томе, у којој су се неки побунили против ње и збунили стадо Христово, почевши да напаја народ Божији нечистотом уништења. КСИКС. Ако се крсту, копљу, штапу и сунђеру, којим су се богоубици Јудеји ругали и убијали мог Господа, клањам и поштујем као спасењу моме, зашто се онда не бих поклонио иконама које су верни саградили за добру сврху – у славу и успомену на муке Христове? Ако се клањам лику крста направљеног од неке материје, зашто се онда не бих поклонио лику Распетог који је у крсту указао на спасење? О, нечовјечност! Јасно је да ја не обожавам своју мајку: ако се уништи облик крста, направљеног, на пример, од дрвета, онда ја запалим дрво, као и дрво на коме су раније биле иконе. КСКС. А да иконе и њихово богослужење нису нови изум, већ древно црквено предање, као доказ за то, прихватају бројна места из Светог Писма и Отаца. Господ у Светом Јеванђељу по Матеју каже следеће, угађајући ученицима Својим и свима њима, живећи по свом правилу и идући њиховим стопама: „Блажене су очи ваше које виде и уши ваше које чују, јер заиста вам кажем да многи пророци и праведници хтели да виде оно што ви видите, али не видеше, и не чуше оно што ви чуше. 13:16-17). Дакле, и ми желимо да видимо оно што се може видети, јер видимо као у огледалу и у гатању и у слици, и ми смо задовољни. Сам Бог је први направио лик, јер је створио првог човека по лику Божијем. И Аврам, и Мојсије, и Исаија, и сви пророци видели су лик Божији, а не саму суштину Божију. Трнов је био лик Мајке Божије, и када је Мојсије требало да му приђе, Бог је рекао: „Изуј ципеле са ногу својих, јер место на коме стојиш је света земља“ (Изл. 3,5). Дакле, ако је земља на којој је Мојсије видео лик Мајке Божије света земља, колико је онда светија сама слика? Он није само свет, него, усуђујем се да кажем, најсветији међу светитељима. Господ је одговорио на питање фарисеја: „Како је Мојсије наредио да се да разводно писмо и разведе се од ње? (Матеј 19:7) је одговорио: „Мојсије вам је због тврдоће срца дозволио да се разведете од својих жена, али у почетку није било тако“ (Матеј 19:8). А ја вам кажем да им је Мојсије, из тврдоће срца синова Израиљевих, знајући њихову склоност ка идолопоклонству, заповедио да не праве иконе. Сада није тако, јер смо чврсто стајали на стени вере, обогаћени светлошћу богопознања. КСКСИ. Послушајте шта Господ каже: „Безумни и слепи! Ко се куне храмом, куне се њиме и Оним који у њему пребива, а ко се куне небом, куне се престолом Божијим и Оним који седи на њему“ (Матеј 23:19,21–22). И онај који се куне ликом, куне се и ликом који је на њему приказан. КСКСИИ. Дакле, довољно је доказано да су и скинија, и завеса, и ковчег, и трпеза, и све што је у шатору, слике и знаци, дело људских руку, којима се клањао сав Израиљ, као и извајани херувими, направљени по заповести Божијој. Јер Бог каже Мојсију: „Пази да их начиниш по узору који ти се показао на гори“ (Изл. 25:40). Послушајте апостола Павла, који сведочи да се Израиљ клањао стварима направљеним рукама и сликама по заповести Божијој. „Да је остао на земљи, не би био свештеник, јер овде има свештеника који по закону доносе дарове који служе лику и сенци небеској, као што је речено Мојсију када је почео да прави шатор: гле, каже се, чини све по лику који ти се показује на гори. Али овај првосвештеник, који беше у најбољој међусвештеници, примио је најбољу међусобну службу. је утврђено на најбољим обећањима јер да је први савез био без недостатака, не би било потребе да се тражи место за други. Али пророк, прекоревајући их, каже: „Ево, долазе дани, вели Господ, када ћу склопити нови савез са домом Израиљевим и домом Јудиним, а не завет какав сам склопио са оцима њиховим у време када сам их узео за руку да их изведем из земље египатске, јер они нису остали у том завету, а Господ их је рекао, а Господ их је записао. 4-9). И после мало: „Рекавши „ново“, показао је трошност првог; а пропадање и старење је близу уништења. „Јер је саграђена прва скинија, у којој беше светиљка, и трпеза, и принос хлеба, и која се зове Свето место. Иза другог завеса налазила се скинија звана Светиња над светињама, која је имала златну кадионицу и ковчег завета са свих страна обложен златом, где је био златни суд са маном, Аронов штап који је процветао и плоче завета, а изнад њега херувими славе у сенчењу, 29:19. А затим: „Јер Христос није ушао у светињу сазидану по лику истинитог, него у само небо“ (Јевр. 9, 24) Мало касније: „Закон је сенка будућих добара, а не сама слика ствари“ (Јевр. 10, 1). КСКСИИИ. Видите, закон и све његове институције, као и наша служба, су светиње које је створио човек, кроз материју која нас води ка Богу страном материји. И закон и све што је по закону било је нека сенка будућег лика, односно наше службе, а наша служба је слика будућих добара. Саме ствари – небески Јерусалим – су нематеријалне и нису руком створене, како каже исти божански Апостол: „Немамо овде сталног града, него тражимо будућност“ (Јевр. 13, 14), а то је небески Јерусалим, коме је „уметник и градитељ Бог“ (Јевр. 11, 10) и све је по закону Његовом устројено: који одговарају нашој служби. Слава Богу у векове. Амин. Сведочанство древних и славних светих отаца о иконама „И ми то дугујемо“ и тако даље 1. Објашњење. Видите, рекао је и тако даље. Него, из књиге: О именима Божијим Објашњење. Ако дајете слике... постоји знак филантропије и тако даље. Него, из књиге: О црквеној јерархији „Надмашнији од нас“ и тако даље. Објашњење. Дакле, ако и тако даље. Василије, из речи у спомен блаженопочившег мученика Варлаама, чији је почетак: „Прво, наравно, погибију светих...“ „Устани сада“ и тако даље. Његово од тридесет глава о Духу Светом до Амфилохија, од гл. КСВИИИ „Зато што је краљ“ и тако даље. Објашњење. Ако слика и тако даље. Свети Василије, од речи у спомен на мученика Гордија Објашњење. Видиш и тако даље. Свети Василије, од исте речи у спомен на мученика Гордија „Као да сам запаљен“ и тако даље. „Јер као и увек видети сунце“ и тако даље. Објашњење. Очигледно, итд. ИИ у бесједи на спомен најчаснијих четрдесет мученика каже следеће „О сећању на мученике“ и тако даље. Објашњење. Па зашто... говорник мало касније. „И војни подвизи” и тако даље. Објашњење. Шта је јасније од овога и тако даље. Објашњење. Како не би пожелео... Свети Григорије, Епископ Ниски, од допуне [до Св. Шестоднева. Василиј], односно о устројству човека, гл. ИВ „По људском обичају“ и тако даље. Исто, из петог поглавља истог дела "Божанска лепота" и тако даље. Његово, из речи изговорене у Цариграду о божанству Сина и Духа и о Аврааму. Реч 41 која почиње: „на исти начин, као и за оне...” „Онда га, прво, узима отац везаног човека“, и тако даље. Свети Јован Златоусти, из коментара на посланицу Јеврејима. „Претходно у односу на следеће је слика“ и тако даље. Леонтије [епископ] Неопољски Кипарски, из речи против Јевреја о обожавању крста Христовог, и икона светих, и међусобно, и моштију светих. „Ако ме ти, Јеврејин, поново оптужиш“ итд. Објашњење. Дакле, ако се поклонимо и тако даље. Севиријана, епископа гавалског, из речи о обнови крста „Како је слика“ и тако даље. Објашњење. Да ли разумете то за и тако даље. И да приказивање икона није новост и сл. „Блажени Јован је веома волео“ и тако даље. У житију свете Евпраксије записано је итд. У житију Свете Марије Египћанке итд. Из речи Златоустог, да постоји један законодавац Старог и Новог Завета и о одећи свештеника. „Заволео сам и лик од воска, пун побожности. Јер видео сам лик анђела који тера гомиле демона, видео сам како се отерају варварски пукови и Давид говори: „Као сан после буђења, тако ћеш Ти, Господе, пробудивши их, уништити снове њихове“ (Пс. 72,20). Него, из тумачења параболе о семену "Ако увредиш царску одору, зар нећеш увредити и онога ко је носи? Зар не знаш да ћеш, ако увредиш лик краља, увредити његов прототип? Зар не знаш да ако би неко срушио дрвени лик или бакарни кип, не би био оцењен као да је нарушио бездушну материју, већ да је носио бездушну материју?" Слика краља зар се њена увреда не враћа на краља? Исти Јован Златоусти, из речи у спомен Мелетија, епископа антиохијског и мученика, и о ревности сабраних, чији је почетак: „огледајући очима ово свештено стадо...“ и нешто касније: "А оно што се десило беше поука у побожности. Јер стално позивани да се сећају тога имена и да тог светитеља имају у души, имали су средства да отерају сваку неразумну страст и расуђивање. И тако се догодило да свуда: и на улици, и на тргу, и у пољима, ово име је звучало са свих страна. И не само за ово име, само за себе, са самим својим телом, него и за лик његовог инфла." име, учинио си са његовим ликом, јер на дршкама печата, и на чашама, и на пехарима, и на зидовима спаваћих соба, и свуда, многи су исписивали његов лик, да не само да су могли чути то свето име, него и свуда видети његов телесни лик и имати какву-такву двоструку утеху у његовом одсуству. Његово, о издаји Јудиној, о Васкрсу, о издаји сакрамената и о забораву злобе „Као што сликари цртају линије на истој табли, праве сенке и представљају ствар уз помоћ боја, тако је и Христос чинио. Свети Амвросије, епископ милански, из писма целој Италији „Треће ноћи, када је моје тело већ било уморно од поста, а ја нисам спавао, него сам био у екстази, јави ми се лице слично блаженом апостолу Павлу, јер је његов лик на икони јасно представљао његов лик. Максим Философ и Исповедник, из есеја о томе шта се десило између њега и Епископа Теодосија „И у исто време сви са радошћу и сузама устадоше, покајаше се и помолише се, и сваки од њих целиваше Свето Јеванђеље, часни крст, икону Бога и Спаситеља нашег Исуса Христа и Госпе која га је родила, Пресвете Богородице, полажући руке у потврду реченог. Његова Светост и Блаженство Архиепископ теопољски и Патријарх Анастасије, у суботу, Симсону, Епископу востријском г. "Јер у одсуству краља, уместо њега се поштује његов лик. Када он није присутан, онда је непотребно, остављајући прототип, обожавати лик, али га у сваком случају не треба ни презирати, иако се не клања због присуства онога због кога се богослужење врши." И мало касније: „Јер, као што онај ко вређа лик краља подлеже казни, као да је увредио самог краља, иако лик није ништа друго до дрво и боје помешане са воском и растворене, тако и онај ко вређа нечију слику наноси увреду ономе чији је лик. „Авва Теодор је рекао и тако даље. Знам да сам противно свом Творцу прекршио заклетву; не слушам те.” Објашњење. Видите, то и тако даље. Па зашто то нико није почео да ради упркос томе што их има много и тако даље. 2 Ако неко уђе итд. И. Зли и аутор зла је змија, односно ђаво, постоји обичај – борити се на разне начине против човека створеног по обличју Божијем и сплеткама му умирати. Јер одмах на почетку му је улио наду и страст за обожењем и кроз то га довео у смртно стање као немог. Не само ово, него га је често заводио срамним и неразумним задовољствима. Каква удаљеност између обожења и ирационалне страсти! Некада га је увлачио у атеизам, како каже кум Давид: „Безумни рече у срцу своме: „Бога нема“ (Пс. 13, 1), некад у многобоштво, некад га убеђује да се по природи не клања Богу, некад га тера да се клања демонима, а онда небо и земља, сунце и звезда, не дају починак и творевину, јер је рђаво створење. дужна почаст онима достојнима, а презренима дати славу која им не припада. Дух; зло се не назива суштином, већ случајним, било да је то нека мисао, или реч, или дело које се не слаже са законом Божијим, које се спроводи кроз мишљење, говор и дело и нестаје њиховим престанком. Затим изјављује да један од Свете Тројице, Христос, има две природе и једну ипостас. Али непријатељ истине и демон, непријатељски расположен према људском спасењу, који је често био у искушењу да прави слике злих људи, и птица, и животиња, и гмизаваца, и да им се клања као боговима, не само незнабошцима, него и синовима Израиљевим, сада покушава да узнемири Цркву Христову, уживајући у свету, зачињавајући зло неправедним божанственим речима, покушавајући да прикрије зло лажним божанственим речима. са њима свој ружни и суморан изглед и одвраћају срца непотврђених од правог обичаја који су изневерили оци. ИИ. Јер неки су се дигли говорећи да спасоносна чуда и страдања Христова и подвизи светих у борби против ђавола не треба приказивати и излагати на созерцање, прослављање, чуђење и надметање. А ко, имајући божанско знање и духовни смисао, не препознаје да су то лукавства ђавоља? Јер он не жели да открије свој пораз и срамоту, не жели слику славе Божије и светих Његових. Јер када бисмо направили слику невидљивог Бога, направили бисмо значајну грешку, јер се бестелесно и безобразно, невидљиво и неописиво не може приказати. И опет, када бисмо оно што смо урадили сматрали боговима и обожавали их као богове, заиста бисмо поступили зле, али не чинимо ништа слично. Јер, с обзиром на то да се Бог оваплотио, и јавио се на земљи у телу и са људима, пошто је по неизрецивој доброти узео природу, обим, изглед и боју тела, ми не грешимо стварајући Његов лик, јер желимо да созерцамо Његове црте. Јер, како каже божански Апостол: „гледамо кроз стакло тамно“ (1. Кор. 13,12). Икона је стаклена и гатачка, прилагођена грубости нашег тела, јер ум, ма колико се трудио, не може да се одвоји од стања тела, каже божанствени Григорије. ИИИ. Одлази, ђаволе завидљиви! Завидиш што видимо лик Господара нашег и кроз њега се освећујемо, видимо Његово спасоносно страдање, задивимо се Његовом снисхођењу, созерцавамо чуда Његова, познајемо и славимо силу Његовог божанства. Завидиш светима на почасти коју им је Бог указао. Не желите да видите како ми приказујемо њихову славу и постајемо ревнитељи њихове храбрости и вере, не подносите физичке и духовне користи које нам долазе од вере у њих. Не слушамо те, завидни и мизантропски демоне. Чујте, народи, племена, језици, мушкарци, жене, децо, старци, омладинци и бебе, свети хришћански народе! Ако вам неко проповеда другачије од онога што је Света Католичка Црква од апостола, отаца и сабора сачувала до данас, не слушајте га и не прихватајте савет змије, као што је Ева учинила и за то окусила смрт. И ако вам анђео или цар проповеда нешто друго осим онога што сте примили, затворите уши. Јер ја за сада оклевам да кажем, као што је рекао божански Апостол: „нека буде проклет“ (Гал. 1,8), чекајући исправку. ИВ. Али они који не проучавају значење Писма кажу да је Бог рекао преко Мојсија законодавца: „Не прави себи лика ни лика од свега што је горе на небу или што је доле на земљи“ (Изл. 20,4), а преко пророка Давида: „Нека се стиде сви који служе идолима, који се идолима хвале, и то много“ (П7.) Јер шта год да донесу из божанског Писма и светих отаца – то има исти смисао. Шта кажемо на ово? Шта друго него оно што је Господ рекао: „Истражите Свето писмо“ (Јован 5:39)? Јер је дивна ствар проучавати Свето писмо; буди опрезан овде. Немогуће је, љубљени, лагати Бога: један је Бог, један законодавац Старог и Новог Завета, „који је говорио на много начина и на различите начине од давнина оцима у пророцима“ (Јевр. 1, 1) и у новије време у свом јединородном Сину. Обратите пажњу на ово, ово није моја реч, Дух Свети је кроз светог апостола Павла рекао: Боже, који си много пута и на разне начине говорио оцима у пророцима. Видите, Бог је говорио много пута и на много начина. Јер, као што искусан лекар не даје увек исто, него сваком даје одговарајући и користан лек, водећи рачуна о земљи, о болести, о времену, или периоду, и положају, и годинама: једно за одојче, а друго за одраслог, према годинама; један за болесне, а други за оздрављене; и то не исто за сваког од пацијената, већ у складу са ситуацијом и болешћу; и један лети, а други зими, касна јесен и пролеће; и на сваком месту, по природи места, тако је свеблаги Лекар душа, још одојчади и оболелих од идолопоклонства, који идоле сматрају боговима и клањају им се боговима, а одбацују богослужење и одају славу створењима Његовим, забранио је прављење слика. Јер немогуће је приказати Бога – бестелесног, невидљивог, нематеријалног, без лика, неописивог и огромног. Како приказати нешто што нисте видели? „Бога нико никада није видео; Јединородног Сина, који је у наручју Очевом, Он је открио“ (Јован 1:18), и „не може човек да види мене и да живи“ (Излазак 33:20), рекао је Бог. В. И да су се они клањали идолима као боговима, у доказ за то послушајте шта каже Писмо у Изласку синова Израиљевих о томе како се Мојсије попео на гору Синај и успорио тамо, примивши закон од Бога, како је незналица приступио Арону, слузи Божијем, говорећи: „Устани и учини нас човеком који ће са нама Богом изаћи, Богом од нас. земљу египатску, не знамо шта се догодило“ (Излазак 32:1). Затим, скинувши накит са својих жена, начинише изливен лик, певају и пију, и опије се вином и обманама, и почеше да играју, говорећи безумно: „Ево Бога твога, Израиљу“ (Изл. 32,8). Видите, они су сматрали идоле за богове, јер нису направили лик Зевса или једног или другог, већ су дали злато које су морали да саграде неког идола, и направљена је слика главе бика. Тако су изливене слике сматрали боговима и обожавали богове оне који су били пребивалишта демона. А да су они више служили твари него творцу, о томе говори божански Апостол: „славу нетрулежног Бога су променили у лик трулежног човека, и птица, и четвороножаца, и гмизаваца“; „и служио створењу уместо Створитељу“ (Рим. 1:23,25). Из тог разлога, Бог је забранио прављење било каквог подобија. ВИ. Знам Њега који је заиста рекао: „Господ, Бог наш, један је Господ“ (5. Мојс. 6:4); и „Бој се Господа Бога свога, и Њему [самом] служи“ (5. Мојс. 6:13); и „да немаш других богова осим мене“ (Изл. 20:3); и „не прави себи идола или било какву слику онога што је горе на небу или што је доле на земљи“ (Изл. КСКС, 4); и „нека се постиде сви који служе идолима, који се хвале идолима“ (Пс. 96:7); и „нестаће богови који нису створили небо и земљу“ (Јер. 10:11). И слично овоме: „Бог, који је повремено и на различите начине говорио оцима од давнина преко пророка, говорио нам је у ове последње дане кроз Сина, кога је поставио наследником свега, кроз кога је и светове створио“ (Јевр. 1,1-2). Знам Њега који је рекао: „Ово је живот вечни, да познају Тебе, јединог истинитог Бога, и кога си послао Исуса Христа“ (Јован 17,3), и верујем у једнога Бога, једног почетка свега, беспочетног, нествореног, неподложног уништењу и бесмртног, вечног и трајног, несхватљивог, бестелесног, невидљивог; једну суштинску суштину, предбожанско божанство, у три ипостаси: Оца и Сина и Светога. Дух; и само Њему служим, и само Њему се клањам. Клањам се једном Богу, једном божанству. Али служим и Тројици ипостаси: Богу Оцу и Богу Сину оваплоћеном, и Богу Духу Светом – не три бога, него један, не подељене ипостаси, него сједињене; Не вршим три богослужења, него једно: не клањам се свакој од ипостаси посебно, него заједно клањам трима ипостаси, као једном Богу. Не клањам се створењу више него Творцу, него се клањам Творцу, створеном после мене и који је сишао до створења не понизивши и не оштетивши Себе, да би прославио своју природу и учинио га чланом заједнице божанске природе. Заједно са Царем и Богом обожавам пурпур тела – не као одећу и као четврто лице; не, него као сједињена са Богом и која остаје без промене, као Онај који ју је помазао. Јер природа тела није постала Божанство, него као што је Реч непроменљиво постала тело, остајући оно што је била, тако је и тело постало Реч, не губећи оно што има, поистовећујући се са Речју по ипостаси. Зашто поуздано приказујем невидљивог Бога, који је нас ради постао сапутник од крви и меса. Ја не приказујем невидљиво Божанство, него приказујем видљиво тело Божије. Јер ако је немогуће осликати душу, колико је више Бог, који је и души дао својство нематеријалности. ВИИ. Али, кажу, Бог је рекао преко Мојсија законодавца: Господу Богу своме клањај се и њему јединоме служи; и: Не прави никаква лика, дрво на небу и дрво на земљи. Браћо, они суштински греше јер не знају да „слово убија, а дух оживљава“ (2. Кор. 3,6), и не испитују скривени дух испод слова. Било би поштено да кажу: ко те научи овоме, нека те научи следећем. Научите, како то законодавац објашњава, на следећи начин, као да говорите у Поновљени закони: „И говораше вам Господ [на гори] изсред огња; чули сте глас речи [његових], али не видесте лик, него само глас“ (5. Мојс. 4, 12); и мало касније: „Чувај у својим душама да ниси видео никакав лик оног дана када ти је Господ говорио на [гори] Хориву из огња, да се не поквариш и не начиниш себи резане ликове, идоле који представљају мушкарца или жену, слике сваке стоке која је на земљи, слике било које птице“ (Пнз.5-17). и мало даље: „И да се, када погледате у небо и видите сунце, месец и звезде [и] сву војску небеску, не бисте преварили и поклонили им се и служили им“ (5. Мојс. 4, 19). Видите, има један циљ: не служити твар више од Творца и не вршити јој богослужење, већ само Творцу, због чега се богослужењу свуда додаје служба. Јер опет каже: „Немој имати других богова осим мене“ (Изл. 20:3); „Не прави себи идола или икона, не клањај им се нити им служи, јер сам ја Господ Бог твој“ (5. Мојс. 5:8,9); и опет: „Поруши олтаре њихове, и ступове њихове разбиј, и гајеве њихове огњем спали“ (5. Мојс. 12:3), јер се нећеш клањати другом Богу; „Не правите себи бачене богове“ (Изл. 34:17). Видите да је због идолопоклонства забрањено сликање икона и зато што је немогуће приказати Бога, који нема квантитета, неописивог и невидљивог, јер, каже, „лика Његовог не виде“ (5. Мојс. 4, 12), као што Павле, стојећи насред Ареопага, каже: „Ми, да не мислимо да је Бог, или сребро, да је злато као раса. камен, који је добио слику од уметности и људског измишљања“ (Дела 17:29). ВИИИ. Код Јевреја је, ради њихове склоности ка идолопоклонству, то било легализовано. Нама, пак, којима је, разговарајући са Богословом, као избегавши сујеверну заблуду и спознавши истину, дато да будемо са Богом и да служимо једном Богу, и да се обогатимо савршенством богопознања и да постигнемо „човека савршеног“ (Еф. 4, 13), „нисмо више под вођством учитеља, јер смо од малена примили Бога“ (Гал. 25). да разазна и зна шта се може приказати а шта на неописив начин. „Зато нам је закон био водич ка Христу, да се вером оправдамо“ (Гал. 3:24). „Тако смо и ми, док смо били деца, робовали материјалним начелима света“ (Гал.4:3), „али после доласка вере више нисмо под вођством учитеља“ (Гал.3:25). „Његов лик“, каже он, „није се видео“ (5. Мојс. 4:12). 0. мудрости законодавца! Како приказати невидљиво? Како упоредити различите? Како описати нешто што нема количину и величину, неограничено је и нема форму? Како сликати бестелесно? А како означити нешто што нема форму? Дакле, шта се овде мистериозно приказује? Очигледно је да не можете сада да прикажете невидљивог Бога: када видите Бестелесног, који се због вас оочовечио, тада ћете начинити лик Његовог људског лика. Када Невидљиво постане видљиво у телу, тада ћете приказати подобије виђеног. Када се Онај који нема квантитет и величину и неупоредив је с обзиром на супериорност своје природе, који постоји по лику Божијем, узевши обличје слуге, понизи се у себи на количину и величину и облачи се у телесни лик, онда Га нацртајте на даску и положите на созерцање Онога који му је дозволио. Нацртај Његово неизрециво снисхођење, рођење Богородице, крштење на Јордану, преображење на Тавору, страдања која доносе бестрасност, чуда, симболе Његове божанске природе извршене кроз дејство тела, спасоносни гроб Избавитеља, вазнесење на небо - све запиши речима и бојама, у књигама и на табли. ИКС. Не прави себи, каже, идола или било какву сличност. У међувремену, Бог је заповедио да се, кажу, направи завеса [врата] на шатору „од платна тканог, и од плаве, пурпурне и скерлетне вуне; и начини на њима херувиме лукавим радом...” „и начини помирилиште од чистог злата...” „... херувими на оба краја његова: Излазак 637”. Шта радиш Мојсије? Ти кажеш: „Не прави себи идола, нити икаквог обличја“, а сам припремаш завесу са тканим херувимима и два херувима од чистог злата? Али слушај како ће ти слуга Божји Мојсије темељно приговорити. О слепи и безумни, схватите снагу онога што је речено и пажљиво чувајте своје душе. Рекао сам: „Чврсто држите у својим душама да нисте видели ниједан лик оног дана када вам је Господ говорио на [гори] Хориву из огња, да се не покварите и не направите себи резане ликове“ (5. Мојс. 4:15-16). Нисам рекао: не правите слике херувима као робова који стоје пред очишћењем, него: не стварајте себи спојене богове, и: не стварајте никакво подобије као богове, и не служите твари више од Творца. Дакле, нисам начинио ни подобију Божију, ни подобију било кога другог као Бога, ни подобију човека, јер је људска природа била робована греху, и није служила створењу више него Творцу. Он је створио лик за сву творевину – скинију по лику који ми је приказан на гори, и херувиме који засењују очишћење, као пред Богом. Видите како је сврха Светог писма откривена онима који мудро испитују. Јер морамо знати, љубљени, да у свакој акцији морамо тражити истину и лаж, и за циљ глумца, било да је то добро или лоше. А Јеванђеље описује Бога, и анђела, и човека, и земљу, и воду, и огањ, и ваздух, и сунце, и месец, и светлост, и таму, и сатану, и демоне, и змије, и шкорпије, и живот, и смрт, и пакао, и врлине, и пороке, и све лепо и лоше. Али у исто време, пошто је све о њима речено, а циљ је слава Божија, и спасење наше, и слава светих од њега прослављених, и срамота ђавола и демона његових, онда се клањамо, грлимо, целивамо и поздрављамо очима, уснама и срцем својим. Исто тако и цео Стари и Нови Завет, и речи светих и славних отаца. Гадимо се и одбацујемо подле, срамне и нечисте списе проклетих манихејаца, измишљене у славу ђавола и његових демона и за уништење душа, чак и ако садрже иста имена. Дакле, у питању икона, потребно је испитати истину и сврху онога што се ради. А ако је њихов циљ истинит и исправан, и служе у славу Бога и светих Његових, за ревност у врлини, за избегавање зла и спасење душа, онда их треба прихватити и поштовати, као слике и подражавања, и подобије, и књиге за неписмене, и опомену, и клањати им се и поздрављати их, и као срцем их, и целивати их. оваплоћени, или Његова мајка, или свети сапутници страдања и славе Христове, победници и збацитељи ђавола и демона, и њихова обмана. Ако се неко усуђује да направи слику нематеријалног и бестелесног Божанства, онда то одбацујемо као лаж. А ако се неко усуди да то учини за славу, част и обожавање ђавола или демона, онда га се гнушамо и сагоревамо огњем. И ако неко идолизира слику људи, или стоке, или птица, или гмизаваца, или било којег другог створења, онда га анатемишемо. Јер како су светиње и храмове демоне порушили свети оци, уместо њих, подигоше храмове у име Бога и светих, које и ми поштујемо, па су уништили демонске слике и уместо њих подигли иконе Христа и мајке Његове, и светих – и ми их поштујемо. У Старом Завету Израел није подизао храмове у име људи, нити је славио њихов спомен, јер је људска природа још увек била под проклетством, а смрт је била казна, због чега је оплакиван; а ко би се дотакао тела покојника сматрао се нечистим. Сада, од времена када се Божанство нераскидиво сјединило са нашом природом, као нека врста животворног и спасоносног лека, наша природа се значајно прославила и преобразила у нетрулежност, због чега се подижу цркве за свете и иконе. Кс. Дакле, нека зна сваки човек да ко приступи уништавању иконе која постоји у славу и успомену на Христа, или Његову Мајку, Свету Богородицу, или једног од светих, и на срамоту ђавола, и на пораз њега и демона његових, и из љубави и љубоморе божанске, и ко не чини као што се не клања, и не чини оно што је с љубављу, и не чини оно што је с љубављу, и депобожанство. поштена икона, а не као Бог, непријатељ је Христов, а Света Богородица и светитељи, заштитник ђавола и његових демона, у ствари показује тугу што се Бог и светитељи Његови поштују, а ђаво се постиде. Јер икона је тријумф, и објава, и натпис у знак сећања на победу оних који су се истакли и оних који су победили, и срамота поражених и свргнутих. Често сам виђао љубавнике који су, видевши хаљину своје вољене, хаљину поздравили као највољенију, и очима и уснама. Јер потребно је, по речима св. Апостола Павла, свакоме одавати: „коме част, част“ (Рим. 13,7); „било цару, као врховној власти, или владарима, које он шаље“ (1. Петр. 2:13-14), свако према свом достојанству. КСИ. Где ћете наћи у Старом Завету или у Јеванђељу јасно име Тројице, или једносуштинске, или једне природе Божанства, или дословно: три Ипостаси, или једна – Ипостас Христова, или дословно: две природе. Али пошто су свети оци то утврдили на основу еквивалентних израза који се налазе у Писму, ми прихватамо и анатемишемо оне који не прихватају. Доказујем вам да је у Старом Завету Бог заповедио да се праве слике: пре свега скинија и све што је у њој. А у јеванђељима га је сам Господ са примамљивом сврхом упитао: „Па, реци нам: шта ти мислиш? Да ли је дозвољено давати данак ћесару или не? Али Исус, видећи злоћу њихову, рече: Зашто ме искушавате лицемери? покажите ми новчић којим се плаћа порез. А они су Њему принели овај денар и на слици је он? реци Му: онда им каже: „Оддај ћесару што је, а Богу што је Божје“ (Матеј 22:17–21, то је ћесару, дај то и Христу). КСИИ. Господ је, угодивши ученицима, рекао: „Кажем вам да су многи пророци и цареви хтели да виде оно што ви видите, и не видеше, и да чују шта ви чујете, а не чуше. „Блажене су ваше очи што гледају и уши ваше што слушају“ (Лука 10:24; Мат. 13:16). Дакле, Апостоли су телесним очима видели Христа и Његова страдања и Његова чудеса, и чули Његове речи. Желимо да видимо и чујемо и да будемо задовољни. Видели су се лицем у лице када је Он био физички присутан: ми, када Он није физички присутан, слушамо, захваљујући књигама, речи Његове, и посвећујемо уши своје и кроз њих своју душу, и милимо се и клањамо се, читајући књиге, захваљујући којима слушамо реч Његову, и кроз лик на иконама созерцавамо особине Његовог телесног лика, Његових телесних лика, Његових лика, Његових чудеса, Његових чудеса и страдања. радуј се, а нама је угодно, и телесном образу Његовом се почастимо, почастимо и поклонимо: созерцавајући телесни лик Његов, мислимо, колико је то могуће, о слави Његовог Божанства. Јер пошто смо ми двоструки, састављени од душе и тела, а наша душа није гола, него као покривена велом, немогуће нам је, мимо физичког медија, да постигнемо душевно. Дакле, као што, захваљујући чулним речима, телесним ушима слушамо и размишљамо о духовним стварима, тако се телесним созерцањем уздижемо до духовног созерцања. Пошто човек има тело и душу, стога је и Христос прихватио тело и душу. Дакле, двоструко крштење: водом и духом, и опште, и молитвом, и псалмодијем – све је двоструко, телесно и духовно: као кандило и тамјан. КСИИИ. Али оставивши све, ђаво се навали само на иконе. А његова мржња према иконама је толика да је свети Софроније, Патријарх јерусалимски, овако записан. "Авва Теодор Елиот је рекао да је на Маслинској гори био неки пустињак - подвижник. Демон блуда се веома борио са њим. А онда једног дана, када га је он силно напао, старац је почео да тугује и рече демону: "Докле нећеш одустати од мене? Остави ме на миру. До старости си са мном." Тада му се, очигледно, јавља демон и каже: "Закуни ми се да никоме нећеш рећи оно што ти кажем, и нећу се више борити с тобом. А старац му се заклео: „Кунем се Свемогућим да никоме нећу рећи оно што ми кажеш. Тада му демон каже: „Не клањај се овој икони, и ја се нећу борити с тобом. На икони је био лик наше Госпе Свете Богородице Марије, која носи Господа нашег Исуса Христа. Погледајте на кога се угледају они који спречавају поштовање икона и чије су оруђе, јер је демон блуда више волео да старац радије не поклони икону него да падне у нечистоту блуда, јер је знао да је овај грех гори од блуда. КСИВ. Али пошто је реч о иконама и богослужењу, онда поделимо разговор о томе на делове и кажемо, прво, шта је слика? Друго, за шта је слика направљена? Треће, која је разлика између слика? Четврто, шта се може, а шта не може приказати? Пето, ко је први направио слике? КСВ. Такође о богослужењу: прво, шта је богослужење? Друго, које су врсте богослужења? Треће, шта Свето писмо каже да се може обожавати? Четврто, да се свако богослужење врши преко природно обожаваног Бога. Пето, да част која је дата слици иде прототипу. Прво, шта је слика? КСВИ. Дакле, слика је и лик, и пример, и слика нечега, која показује шта је на њој приказано. Слика није потпуно слична прототипу, односно приказана, али једно је слика, а друго је приказано, и њихова разлика је потпуно јасна, иако обе представљају исто. Навешћу пример: слика личности, иако представља лик тела, нема духовне моћи, јер не живи, не размишља, не говори, не осећа, не покреће своје чланове. А син, као природна слика оца, има нешто другачије од њега, јер је син, а не отац. Друго, зашто слика постоји? ХВИИ. Свака слика је откровење и демонстрација онога што је скривено. Навешћу пример: пошто човек нема јасно знање о невидљивом с обзиром на то да му је душа под окриљем тела, нити о ономе што ће се догодити после њега, нити о ономе што се дешава на даљину и локалној удаљености, пошто је ограничен условима места и времена, онда је за путоказ у сазнању, за откривање и објављивање скривеног измишљена слика. Управо, на корист, на добра дела и спасење, да препознамо оно што се крије у познатим и прослављеним делима, и желимо и будемо љубоморни на оно што је добро, а одвраћамо и мрзимо супротно, односно лоше. Треће, која је разлика између слика? КСВИИИ. Разлика између слика је следећа: прва слика је природна. У свакој ствари мора постојати прво оно што је по природи, а затим оно што је по положају и имитацији. Дакле, човек нужно постоји, најпре, по својој природи, а затим по положају путем имитације. Прва природна и непроменљива слика невидљивог Бога јесте Син Очев, који показује Оца у Себи. „Бога нико никада није видео“ (Јован 1:18). И опет: „Није да је неко видео Оца“ (Јован 6:46). А да је Син слика Оца, о томе говори Апостол: „Који је слика Бога невидљивог“ (Кол. 1, 15); и Јеврејима: „Он је сјај славе Његове и лик Његове личности“ (Јевр. 1:3). А да Он показује Оца у себи говори о томе у Јеванђељу по Јовану као одговор на речи Филипа: „Покажи нам Оца, и доста нам је“ (Јн. 14,8), Господ каже: „Толико сам времена с вама, и не познајете ме, Филипе? Ко ме је видео видео је Оца“ (Јов. Син је природни, непроменљиви лик Оца, сличан Оцу у свему, осим по нерођености и патрониму. Јер Отац је нерођени родитељ. Син је рођен а не Отац. А Дух Свети је лик Сина, јер „нико не може назвати Исуса Господом осим Духом Светим“ (1. Кор. 12:3). Дакле, Христа, Сина Божијег и Бога, познајемо кроз Духа Светога и у Сину созерцавамо Оца, јер је по природи реч гласник ума и откривење духа. Тако је и лик Сина непромењен – Духа Светога, који се разликује само у свом ходу, јер је Син рођен, али не излази. А син сваког оца је природна слика. И ово ће бити прва врста слике - природна. КСИКС. Други вид образа је мисао у Богу о томе шта ће Он створити, односно Његов вечни савет, који увек остаје сам себи једнак, јер је Божанство непроменљиво, а Његов савет је беспочетан, у коме ће се, како је пре векова одлучено, тако у време које је Он одредио, испунити. Јер слике и примери онога што ће Он учинити су мисли о сваком од ових предмета, а назива их свети Дионисије по предодређењу, будући да је у Његовим саветима уписано и насликано оно што је Њиме унапред одређено и што ће се несумњиво испунити пре свог постојања. КСКС. Трећа врста слике је она коју је створио Бог по подражавању, односно човек. Јер како створено може бити исте природе као и нестворено? Не другачије него имитацијом. Јер као што су Ум Отац, Реч Син и Дух Свети један Бог, тако су ум, реч и дух један човек. Он је такође као Бог по слободи и моћи да заповеда, јер Бог каже: „Начинимо човека по обличју Своју [и] по прилици Нашој“ (Пост. 1, 26), и одмах је додао: „И нека владају рибама морским, и нека владају рибама морским и птицама небеским“ (Пост. 1, 26) (Пост. 1:26), доминион.” над рибама морским [и над зверовима], и над птицама небеским, [и над сваком стоком и над свом земљом], и над сваким живим бићем што се миче по земљи“ (Пост. 1,28). КСКСИ. Четврта врста слике настаје када слика представља погледе и форме и обрисе невидљивог и бестелесног, приказаног телесно ради слабости нашег разумевања и Бога и анђела, јер не можемо да созерцавамо бестелесно без слика које нам одговарају, како каже Дионисије Ареопагит, велики у божанским стварима. Јер само у једном: прилагођавајући се нама, који не можемо директно да се уздигнемо до рационалних интуиција и којима су потребна одговарајућа и разумљива средства, могуће је указати на основу чињенице да се, по правди, слике приписују онима који немају слику и форму – онима који немају форму. Дакле, ако, водећи рачуна о кореспонденцији са нама, божанска Реч, избављајући одасвуд оно што нас уздиже, приписује одређене слике једноставним и безобразним предметима, како онда да не прикажемо оно што је по изгледу постало слично нашој сопственој природи, што ми силно желимо, а што се не види, јер га нема? Григорије Богослов каже да ум, упркос великом труду, није у стању да се потпуно одрекне физичког, али „јер су невидљива Његова, Његова вечна сила и Божанство, видљиви од стварања света кроз разматрање стварања“ (Рим. 1,20). У створењима видимо слике које нам нејасно показују божанска откровења, када, на пример, кажемо да је Света, беспочетна Тројица приказана кроз сунце, светлост и зрак; или кроз извор који шикља, поток и корито; или кроз ум, реч и дух који су у нама; или кроз биљку, боју и мирис руже. КСКСИИ. Петом врстом слике сматра се она која предосликава и оцртава будућност, као жбун, и росу на руну, и прут и стамну – Богородицу и Богородицу; и као змија – Онај који је крстом уништио ујед зла – змија; или море, вода и облак – дух крштења. КСКСИИИ. Шеста врста слике је она која служи за сећање на прошлост: или чудо, или врлина, за слављење, почаст и означавање оних који су победили и истакли се у врлини; или - зло, на срамоту и срамоту најзлобнијих људи и, најзад, на корист оних који гледају, тако да избегавамо зло и будемо љубоморни на врлине. Ова слика је двојака: кроз реч записану у књигама, јер писање осликава реч – како је Бог исписао закон на плочама и наредио да се запишу животи богољубивих људи; и кроз чулно созерцање, као што је, на пример, наредио да се у ковчег ставе мотка и штап за вечни подсетник и наредио да се на камењу који је био на раменима (првосвештеника) урезују имена племена. И не само ово, него је наредио да се са Јордана подигне дванаест камена по лику свештеника, о светосавље, заиста највеће за верне, у лику свештеника који носе кивот и осиромашење воде. Тако и сада са љубављу сликамо људе који су живели врлинским животом ради такмичења и сећања на њих са наше стране. Дакле, или уништите сваку слику и направите закон супротан Ономе који им је наредио постојање, или прихватите све са основом и карактером примереним свакоме. Четврто поглавље: шта се може приказати, а шта не може? КСКСИВ. Природно, приказана су тела и фигуре које имају телесни обрис и боју. Анђео, душа и демон су приказани и описани, иако немају тело ни запремину, у складу са својом природом. Јер, по вери, они, као душевна бића, умно су присутни и делују на душевним местима. Дакле, приказани су телесно, као што је Мојсије приказао херувиме, и како су их видели достојни људи, али тако да телесна слика показује неко бестелесно и умно созерцање. Сама божанска природа је неописива и потпуно без облика и облика, и огромна је. А ако Божанско Писмо, како нам се чини, приписује Богу телесне облике, онда су те слике, иако су биле созерцане, бестелесне, јер су их пророци и они којима су откривене созерцавали не телесним очима, него душевним, али их нису сви видели. Једноставно речено, можемо направити слике свих слика које смо видели. Размислимо о њима онако како су били видљиви. Јер ако се понекад крећемо од речи до сазнања слика, онда само оних које смо видели, и то у сваком осећају: од онога што смо помирисали, окусили, додирнули, прелазимо кроз речи до њиховог сазнања. КСКСВ. Дакле, знамо да је немогуће видети природу ни Бога, ни душе, ни демона, али се са извесном променом изгледа и они сагледавају, пошто божанска промисао приписује ликове и облике бестелесним, а оне без лика и телесног изгледа, да нас води и ради површног и делимичног познања њих, да не бисмо били потпуно незнани о Богу и интелесном створењу. Јер Бог је по природи потпуно бестелесан; анђео и душа и демон, у поређењу са Богом, једини неупоредиви, су тела; они у поређењу са материјалним телима су бестелесни. Дакле, Бог, не желећи да будемо потпуно незнани о бестелесном, обукао их је у ликове, врсте и слике које одговарају нашој природи, кроз које их созерцава нематеријално око ума. А ми их замишљамо и приказујемо. Јер како би херувими могли бити представљени и приказани? Свето писмо такође помиње ликове и слике самог Бога. КСКСВИ. Сам Бог је први родио Јединородног Сина и Његову Реч, Његов живи и природни лик, непроменљиви одраз Његове вечности. Он је створио човека на своју слику и прилику. И Адам је видео Бога, и чуо шум његових ногу док је ходао увече, и нестао је у рају. И Јаков је видео и борио се са Богом. Јасно је да му се Бог јавио у лику човека. И Мојсије је видео, такорећи, задњи део човека; а Исаија Га је видео као човека како седи на престолу. И Данило виде обличје човека, и као сина човечијег, који дође код Старог дана. И није свако од њих видео природу Божију, него лик и лик Онога који је имао намеру да се појави. Јер је Син и невидљива Реч Божија намеравала да постане прави човек да би се сјединио са нашом природом и видљив на земљи. Дакле, сви се поклонише, видећи лик и лик Долазећег, како каже апостол Павле у Посланици Јеврејима: „Сви ови помријеше у вери, не примивши обећања, него само издалека видеше и обрадоваше се“ (Јевр. 11,13). Дакле, зар не бих требао да направим слику онога што сам видео у својој телесној природи? Зар Га заиста није могуће поклонити и удостојити Њега поклонивањем и поштовањем Његовој икони? Аврам није видео природу Божију, јер „Бога нико никада није видео“ (Јован 1:18), већ слику Божију и пао је и поклонио се. Исус Навин није видео природу анђела, већ слику, јер се природа анђела не може видети телесним очима, па је пао и поклонио се, као Данило. Анђео није Бог, него створење, и слуга Божији, и представник. Обожавао је не као Бога, него као заступник и слуга Божији. Зар и ја не треба да правим слике Христових пријатеља и обожавам их, не као богове, већ као слике Божјих пријатеља? Јер ни Исус ни Данило нису обожавали анђеле које су видели као богове. И не клањам се икони као Богу, него преко иконе и Свете Богородице и светитеља клањам се и почастим Бога, ради кога поштујем и дајем знаке поштовања Његовим пријатељима. Бог се није сјединио са природом анђелском, него са људском природом. Бог није постао анђео, него је Бог постао природан и прави човек. „Јер Он неће примити анђеле, него ће примити семе Аврамово“ (Јевр. 2:16). Није анђелска природа постала Син Божији, него ипостаси, него је људска природа по ипостаси постала Син Божији. Анђели нису учествовали и нису постали причасници божанске природе, већ само делања и благодати. Међу људима учествују и постају причасници божанске природе они који прихватају свето тело Христово и пију Његову крв. Јер и једно и друго се ипостасом сједињују са Божанством, а у телу Христовом које примају, две природе су нераздељиво сједињене ипостаси; и причешћујемо се двема природама: телом – телесном, и Божанством – духовном: него обема – на оба начина: нисмо идентификовани ипостасно, јер прво постојимо ипостасно, а затим се сједињујемо, већ мешањем крви и меса. А зар они који држећи заповести чувају ово јединство чистији од анђела? Природа наша, мало умањена од анђела смрћу и смрћу тела, благовољењем и сједињењем са Богом, постала је више него анђелска, јер анђели стоје пред њим, седећи у Христу на престолу славе, са страхом и трепетом, и са страхом ће стајати на суду, али Писмо не говори о њима као да седе и не деле Христа, јер се сви заједно деле. служећи духови, послани да служе онима који ће наследити спасење“ (Јевр. 1:14); не каже: нити да ће савладати, нити да ће се сапрославити, нити да ће седети за трпезом Очевом. Светитељи су синови Божији, синови царства, наследници Божији и сунаследници Христови. Дакле, поштујем светитеље и прослављам робове и пријатеље и сунаследнике Христове: робове по природи, пријатеље по избору, а синове и наследнике по божанској благодати, како Господ говори Оцу. Дакле, говорећи о икони, да кажемо и о богослужењу, прво, шта је богослужење? О богослужењу: Шта је богослужење? КСКСВИИ. Богослужење је знак страхопоштовања, односно понижења и смирења: има много врста богослужења. КСКСВИИИ. Прва врста богослужења је службено богослужење, које вршимо према једном Богу коме се клања по природи. И има различите врсте: прво, робовлашћење, јер Му се сва створења клањају као робовима господару, „јер све Теби служи“ (Пс. 119, 91), а једни добровољно, други нехотице: једни, знајући, добровољно се клањају ономе што су свети; они који знају и они који не желе нехотице да се поклоне, шта су демони; други, не познајући Бога по природи, нехотице се клањају Ономе кога не познају. КСКСИКС. Други вид је богослужење, из чуда и љубави, којим се клањамо Богу ради Његове природне славе. Јер Он је једини славни, који има славу не од било кога, него Себе, аутор сваке славе и сваког добра: несхватљиве светлости, неупоредиве сладости, необјашњиве лепоте, понора доброте, несхватљиве мудрости, безграничне силе, једини у Себи достојан чуда, обожавања, слављења. КСКСКС. Трећи вид је благодарење за благодарење које нам је указано, јер све што постоји мора благодарити Богу и вршити непрестано богослужење, јер све има своје биће од Њега и биће у Њему, а дарови Његови се дају свима изобилно и без тражења. И Он жели да се сви спасу и да имају удела у Његовој доброти: Он је дуготрпељив када грешимо, и чини да сунце излази и на праведнике и на неправедне, и на зле и на добре. Морамо, најзад, да заблагодаримо Богу што је Син Божији нас ради постао сличан нама и учинио нас заједничарима божанске природе: што ћемо „бити као Он“ (1. Јн. 3, 2), како каже Јован Богослов у свом саборном писму. КСКСКСИ. Четврта врста је обожавање у потреби (користи) и у нади за добробити. У овом случају, препознајући да без Њега не можемо ништа учинити нити имати добро, ми се клањамо тражећи од Њега оно за чим свако осећа потребу и шта воли, или ослобађање од зла, или примање добра. КСКСКСИИ. Пети вид је богослужење покајања и исповедања, јер када сагрешимо, клањамо се и падамо пред Бога, молећи, као разумне слуге, да нам опрости прегрешења наша. А овај тип је трострук, јер сви тугују или из љубави, или из страха да не буду лишени Божијих благодати, или из страха од казне. А прва врста долази од племенитости и љубави према самом Богу и од синовског расположења; други је плаћеник; трећи је роб. Шта сматрамо достојним обожавања на основу Светог писма и на које начине обожавамо створења? КСКСКСИИИ. Најпре се клањамо онима у којима Бог почива, једином светитељу и који почива у светима, као, на пример, у Светој Богородици и свим светима. Ови су, колико је то било могуће, постали слични Богу, захваљујући својој вољи и уливању, и помоћи Божијој. Они се, с правом, називају боговима, не по природи, него по положају, као што се усијано гвожђе назива ватром, не по природи, него по положају и учешћу у ватри, јер каже: „Будите свети, јер сам свет Ја Господ Бог ваш“ (Лев. 19, 2). Пре свега, ово је произвољно. Тада Бог помаже свакоме ко бира добро да постигне добро: „Ја ћу живети у њима и ходићу у њима“ (2. Кор. 6:16; Лев. 26:12); и: „ви сте храм Божији, и Дух Божији обитава у вама“ (1. Кор. 3:16). Затим: „Дао им је власт над духовима нечистим, да их изгоне и да исцељују сваку болест“ (Матеј 10:1); и: „Дјела која ја чиним учиниће и он, и већа од ових ће учинити“ (Јован 14:12). Затим: „Сада говори Господ: Прославићу оне који мене славе“ (1. Самуилова 2:30); и: „ако са Њим само страдамо, да се и прославимо с Њим“ (Рим. 8:17). Такође: „Бог постаде у друштву богова, изрече суд међу боговима“ (Пс. 82:1). Дакле, као што су они заиста богови не по природи, него као причасници Онога који је по природи Бог, тако заслужују обожавање не по природи, него зато што у себи имају Обожеваног по природи, као што усијано гвожђе није по природи неприступачно за додир и вруће је, већ по учешћу у ономе што је по природи усијано. Дакле, они се обожавају као од Бога прослављени, као они који су уз помоћ Божију постали страшни непријатељи и добротвори оних који са вером прилазе, али не као богови и добротвори по природи, него као слуге и слуге Божије, који су се смели за љубав према Њему. Обожавамо их јер је краљу мило да види свог вољеног слугу обожаваног, не као краља, већ као верног слугу и омиљеног пријатеља. Они који им прилазе са вером добијају оно што траже, јер или слуга то тражи од Цара, или Цар стиче поштовање и веру тражитеља од слуге Свога, јер је за њега тражио. Тако су се исцељивали они који су приступили кроз Апостоле, и тако су сенка, мараме и пешкири апостола одисали исцељењем. Они који као бунтовници и отпадници желе да буду обожавани као богови, нису достојни обожавања, већ су достојни вечног огња. А они који се презриво и из охолости не клањају слугама Божијим, осуђени су као горди и надмени, као вређање Бога. А доказ за то су деца која су храбро клела Јелисеја и постала храна за медведе. КСКСКСИВ. Други тип је када се клањамо створеним стварима кроз које је и у којима је Бог извршио наше спасење било пре доласка Господњег, било после Његове икономије у телу, као што су гора Синај, Назарет, Витлејемске јасле, пећина, Света Голгота, дрво крста, ексери, сунђер, трска, копље, копље, светиња, плаштанице, Св. гроб је извор нашег васкрсења, надгробни споменик, Света гора Сион, затим Маслинска гора, Овчија врата, благословени Гетсимански врт – овом и сличном поштујем и клањам се; Поштујем сваки свети храм Божији и свако место на коме се изговара име Божије, наравно, не ради њихове природе, већ зато што су они садрзи божанског дејства, и кроз њих и у њима је Господ благоволео да изврши наше спасење, јер поштујем и клањам се и анђелима и људима, и свим материјама које су учествовале у спасоносном дејству мога и спасења. Ја не обожавам Јевреје, јер они нису били учесници божанског чина и нису распели Господа славе, Бога мог, ради мог спасења, већ мотивисани завишћу и мржњом према Богу и Добротвору. Господе, каже Давид, „Заволео сам стан у дому Твојем и пребивалиште славе Твоје“ (Пс. 25:8); и: „поклонимо се подножју ногама Његовим“ (Пс. 132:7); такође: „поклоните се на светој гори Његовој“ (Пс. 98:9). Света оживљена гора Божја је света. Богородице. Умне Божје планине су Апостоли. „Горе скачу као овнови, а брда као јагањци“ (Пс. 98:4). КСКСКСВ. Трећи тип се јавља када се клањамо ономе што је Богу посвећено, мислим на света јеванђеља и друге књиге: „описано нам је за поуку, дошавши у последње векове“ (1. Кор. 10,11); такође посуде, зделе, кадионице, светиљке и јела, јер је познато да су све то предмети достојни части, јер погледајте како је Бог разорио царство Валтазарово када је народу наредио да се служи светим прибором. КСКСКСВИ. Четврта врста је када се клањају сликама које су видели пророци, јер су видели Бога у сликама; и слике будућности, попут Ароновог штапа, који осликавају мистерију Богородице, и стамнаса, и оброка. И Јаков се поклони врху штапа, који беше лик Спаситеља. Слике прошлости постоје као подсетници. Сам шатор је слика целог света, јер гле, вели [Бог] Мојсију, лик који ти се показује на гори, и златни херувими су изрезбарени, и херувими на завеси су исткани. Клањамо се и честитим ликом крста, подобијем телесног лика Бога мога и који је Њега у телу родио и све слуге Његове. КСКСКСВИИ. Пети тип је када се клањамо једни другима, као да имамо удео у Богу и створени по лику Божијем, клањамо се једни другима, понижавајући се и испуњавајући закон љубави. КСКСКСВИИИ. Шести тип, обожавање принципа и моћи. Јер (Писмо) каже: „дајте свакоме што му припада: коме част, част“ (Рим. 13,7). Баш као што се Јаков поклонио Исаву као свом прворођеном брату, и фараону као свом од Бога постављеном вођи. КСКСКСИКС. Седми тип је када се робови клањају господарима и добротворима, и онима којима су потребни они који су им били потребни, као што је Абрахам обожавао синове Хаморове када је купио дуплу пећину. КСЛ. Једноставно речено, обожавање је знак страха, љубави, поштовања, поштовања и понизности. Али никоме се не треба клањати као Богу, осим једном Богу по природи; Свако мора да ода свој дуг ради Господа. КСЛИ. Погледајте каква је сила и каква је божанска сила онима који са вером и чистом савешћу приступају иконама светитеља. Зато, браћо, станимо на стену вере и на црквено предање, не мењајући границе које постављају светитељи. очеви наши, не дајући места онима који желе да уводе нове ствари и руше устројство свете саборне и апостолске цркве Божије, јер ако се да слобода свакоме ко то жели, онда ће мало-помало бити уништено цело тело цркве. Браћо, христољубива чеда Цркве, не срамотите своју мајку, не уништавајте њене украсе, прихватите је како ми говори. Научите шта Бог каже о њој: „Сва си лепа, љубљена моја, и нема места на теби! (Песма 4:7). Поклонимо се и служимо само Творцу и Творцу света, Богу, каквом се клања природа. Поклонимо се и Светој Богородици, не као Богу, него као Богородици по телу. Онда се поклонимо светима, као Божјим изабраним пријатељима и онима који су се умели према Њему. Јер ако се људи клањају царевима, често поквареним, злим и грешним, и владарима које су поставили и њиховим ликовима, по божанској изреци Апостола: „Подсети их да се покоравају и покоравају владарима и властима“ (Тит. 3, 1); и: „дајте свакоме што му припада: коме је страх, страх, коме част, част“ (Рим. 13,7); затим: „Оддај ћесару што је ћесарско, а Богу Божје“ (Матеј 22,21), па колико је више потребно обожавати Цара над царевима, као јединог по природи који влада, и Његових слуга и пријатеља, као оних који царују над страстима и који су постали владари над целом земљом: „П 44,17), каже Давид, који је примио власт над демонима и болестима, савладао Христом у нетрулежном и неуништивом царству, чија је једна сенка одагнала болести и демоне? Немојмо сматрати икону слабијом и нижом од сенке, јер она заиста слика прототип. Браћо, достојанство хришћанина лежи у вери. Дакле, онај ко долази са вером добија велику корист: „ко сумња је као талас морски, што га ветар баца и баца“ (Јак. 1,6), такав неће добити ништа. Јер сви свети вером угодише Богу. Дакле, прихватимо црквено предање у једноставности срца, а не са много расуђивања, јер „Бог је створио човека праведним, али су почеле да се заносе многим мислима“ (Проп. 7:30). Нећемо вам дозволити да се научите новој вери, јер она осуђује предање светих отаца, јер божански Апостол каже: „Ако вам ко проповеда шта друго осим онога што сте примили, нека је проклет“ (Гал. 1, 9). Дакле, ми се клањамо иконама, клањајући се не материји, већ кроз њих онима који су на њима изображени, јер почаст која се даје лику прелази на прототип, како каже божански Василије. ХЛИИ. Нека вас Христос, пресвето стадо Христово, христоимени народ, свети народ, црквено тело, испуни радошћу васкрсења Свога и удостоји се да идете стопама светих, пастира и учитеља Цркве, и нека вас уведе у славу Своју у господству светих, коју заједно с благодаћу Његовом заувек достигнемо. нека је слава у векове векова. Амин. Пошто смо говорили о разлици између идола и икона и открили дефиницију икона, време је да донесемо доказе, као што смо обећали из светих списа. Свети Дионисије, Епископ атински, из писма Апостолу Јовану Богослову „Заиста видљиве иконе су видљиве од невидљивог. „Бића и чинови надређени нама, свето сећање на које сам већ направио, су бестелесна, а њихова хијерархија је ментална и трансцендентална. Ми видимо своје, у лику себе, испуњене разним чулним симболима, кроз које се, како доликује хијерархији, уздижемо до једнообразног обожења у складу са Богом, а као вирту у складу са нашим умом – да мислимо. за њих, али се ми уздижемо, колико је то могуће, до божанског созерцања кроз чулне слике“. Објашњење. Дакле, ако смо, у складу са својим својствима, чулним сликама уздигнути до божанског и нематеријалног созерцања, шта је онда непристојно сликати по сопственом подобију Онога који се ради нас у лику и лику и природи видео као човек? Василија, од речи у спомен блаженопочившег мученика Варлаама, чији је почетак: „Прво, наравно, погибију светих...“ и до краја исте речи: "Устаните сада, славни сликари храбрих дела! Својом уметношћу узвисите несавршени лик команданта. Прославите победника које сам нејасно описао бојама своје мудрости. Отићи ћу поражен вашим описом мученичког подвига. Поражен, радујем се овој победи, огњеном снагом ваше видим. палма јасније написана на твом лику. Нека се демони сада кроз тебе мученичким подвизима укажу. Него, од речи у спомен светих четрдесет мученика "А војне подвиге често представљају и историчари и сликари: једни украшавањем речима, други цртањем на даскама. И једни и други су пробудили многе на храброст, јер оно што реч представља кроз слух, немо сликарство показује имитацијом." Његов, од тридесет глава о Духу Светом до Амфилохија, одговор 18. "Зато што се лик краља зове цар, али то нису два краља, пошто се власт не умањује, слава се не дели. Јер као што је власт и моћ која влада нама једна, тако је и наша похвала једна, а не много, због чега част која се даје лику прелази на прототип. Дакле, оно што је ту подражавање - лик - суштински је овде - лик." Објашњење. Дакле, као што ко не поштује Сина, по Господу, не поштује ни Оца који Га је послао, тако и ко не поштује лик, не поштује ни лик. Али можда ће неко рећи: треба да поштујемо икону Христову, али не и свете. Ох, глупости! Послушајте Господа, који говори ученицима: „Ко вас прихвати, мене ће прихватити“, да ко не поштује свете, не поштује ни самога Господа. Свети Григорије Ниски, из 44. речи изговорене у Цариграду, о божанству Сина и Духа и о Аврааму, чији почетак: „шта доживљавају, на пример, љубитељи оваквих погледа при погледу на лепо цветне ливаде“, а нешто касније: "Онда, прво, отац узима везаног сина. Често сам виђао слику ове несреће и никада нисам прошао поред спектакла без суза, јер уметност сликовито приказује историју пред мојим очима. Исак, клечећи и са рукама везаним на леђима, налази се на самом олтару. Отац, ступајући на прегиб колена, савијајући колено са леве стране у лице, гледа у лице, гледа сажаљиво на њега, и, наоружан ножем, усмерава своју десну руку према клању, а оштрица ножа већ дотиче тело када чује глас од Бога који забрањује дело. Свети Јован Златоусти, из коментара на посланицу Јеврејима „Претходно у односу на последњу је слика: Мелхиседек је слика Христа, као да је неко сенку насликану бојама слике назвао поље које је претходно засенчио сликар. Јер зато се закон назива надстрешницом, а благодат се назива истином, а ствари које долазе се називају стварима. Дакле, закон и Мелхиседек су сенка у боји, а слика у бојама благодати се односи на боје. да дође, Стари завет је слика слике, а Нови је слика ствари. Севиријана Гавалског, из речи о обнови чесног и животворног крста "Па, како је лик проклетог донео спасење народу утученом несрећом? Зар не би било тачније рећи: ако неко од вас буде угризен, нека погледа на небо, горе, на Бога или на шатор Божији, и да се спасе. Али оставивши ово, поставио је само лик крста. Зашто није учинио лик Мојсије да учини било коме: "Кад ти није учинио лик икога за себе, не би то учинио." од свега што је горе на небу, или што је на земљи доле, или што је у води под земљом" (Изл. 20,4)? Али зашто то говорим незахвалном народу? Реци ми, верни слуго Божији, зашто чиниш оно што забрањујеш? Да ли уређујеш оно што уништаваш? Говорећи: "Не прави од себе идола, од себе правиш идола," – и то није тајно, него отворено и свима познато, али то сам, каже, озаконио да бих уништио предмете опачине и одвратио народ од сваког отпадништва и идолопоклонства, а сада сам змију бацио за добро – у прототип истине? И као што сазидах скинију и све што је у њој, и простире се над светим херувимима – невидљивим обличјима, као лик и сенку будућности, тако сам и змију поставио за спасење људи, да их кроз ово припремим за лик крсног знака и на њему Искупитеља и Спаситеља. И да ова реч није лажна, љубљени, слушајте Господа, који то потврђује и каже: „И као што Мојсије подиже змију у пустињи, тако треба да буде подигнут и Син Човечији, да ко верује у Њега не погине, него да има живот вечни“ (Јн. 3, 14-15). Објашњење. А да поштовање икона није нешто ново, већ древно, познато и уобичајено светитељима и славним оцима, о томе је записано у житију Блаженог Василија, које је саставио његов ученик и наследник у Архијерејској служби Јеладије, записано је да је свети Василије стајао испред иконе Пресвете Богородице, на г. Он је стајао тамо тражећи избављење од најбезбожнијег тиранина и отпадника Јулијана. И од ове иконе прими следеће откровење: виде да је мученик за кратко нестао, али после мало виде га како држи крваво копље. Из житија Јована Златоустог „Блажени Јован веома је волео посланице премудрог Павла. А мало касније: „Било је једно место где се, због телесне болести, мало упокојио, јер је био будан преко својих снага“, и лик овог апостола на икони. И када је читао своје поруке, гледао је у њу и обраћао му се као да је жив, упућивао све своје мисли на њега и кроз созерцање ступајући са њим у општење. И промашивши неколико: „Када је Прокло завршио свој говор и, гледајући у икону апостола, угледао лик сличан оном који је видео, онда је, клањајући се Јовану, рекао, показујући прстом на икону: „Опрости ми, оче, оваква је она коју сам видео да ти говори. Мислим да је то он.” Из Историје богољубивог Теодорита, епископа Пировог, о животу светог Симеона Столпника „О Италији је сувишно говорити, јер кажу да је у великом Риму постојао тако славан човек да су његове мале иконе подизане на свим улазима у радне просторије, дајући им на тај начин извесну заштиту и сигурност. Свети Василије, из коментара на Исаију „Када је видео човека створеног по обличју и подобију Божијем, онда је, не могавши да се окрене против Бога, исцрпео своју злобу на лику Божијем; као да неки гневни човек, пошто сам цар не може, каменује кип, ударајући у дрво које има сличност. Објашњење. Дакле, свако ко поштује слику очигледно поштује прототип. Његово исто, из истог тумачења „Као што се онај ко вређа краљевски лик сматра да је згрешио самог краља, тако је, очигледно, крив за грех онај ко вређа створеног на његову слику. Свети Атанасије, од стотину глава написаних префекту Антиоху у питањима и одговорима, гл. КСВИИИ Одговори. „Ми, верни, не клањамо се иконама као боговима, као незнабошци, нека то не буде! Али откривамо само расположење и жељу наше љубави за призором лица приказаног на икони. Зато, често уништавањем лика, остатак спаљујемо, као непотребно дрво, иако је на њему некада била икона. Тако се, пре него што је његов врх, Јаков палио, као што је његов штап Јаковљеве смрти. не поштујући штап, него онога који га држи, па ми, верни, целивамо иконе ни због чега, него зато што целивамо и децу и оце своје, односно да бисмо изразили љубав своје душе, тако и Јевреј се клањао плочама закона и два златорезана херувима, поштујући не камен и злато који је заповедио по природи, него Господа. Свети Златоуст, на трећи псалам о Давиду и Авесалому „Краљеви подижу победничке статуе победничким војсковођама, а вође подижу неке победничке споменике коњаницима и борцима, и са натписом, као венцем, чине материју у знак победе. Други опет пишу похвале победницима у књигама и писмима, желећи да покажу да је њихова моћ у хвали већа од оних који их сликају, и од хвале његових, и од хвале његових. вајари, и људи, и вође, и градови и земље су изненађени победницима Нико није насликао некога ко бежи и не бори се. Светог Кирила Александријског, из обраћања цару Теодосију „Слике су сличне прототиповима: и треба их третирати на овај начин, а не другачије. "Слике увек имају сличности са прототиповима." Његово, из књиге да се кроз свако Мојсијево писање показује Христова тајна; о Аврааму и Мелхиседеку, гл. ВИ „Слике треба да буду насликане које су сличне прототиповима. Свети Григорије Богослов, од 2 речи о Сину „Природа слике је да буде имитација прототипа за који се сматра да је слика.” Златоуста, из трећег говора о Посланици Колошанима "Слика Невидљивог је сама невидљива, јер иначе Он не би био слика. Јер наша слика, пошто је слика, мора бити у свему слична тако да њен лик изражава сличност." Него, од тумачења Посланице Јеврејима гл. КСВИИ „Као што у сликама слика представља лик особе, а не силе, тако су истина и лик у међусобном односу, јер је лик једнак. Јевсевије Памфил, из књиге 5 Јеванђеља Доказ о речима: „Бог се јавио Аврааму код храста Мамреовог“ (Пост. 18,1) „Због тога је ово место сада, у част оних који су се овде јавили Аврааму, поштовано од својих суседа као божанско, а види се храст, који је и данас сачуван. Они које је Аврам примио гостољубиво представљени су на слици лежећи: два са стране, а у средини је један већи, супериорнији у част. То је био нама, Господе, који се указао нама незнани, Господе наш. страхопоштовање, потврђујући божанске речи, Он је, дакле, од тог времена, бацивши семе побожности на људе, узевши људски изглед и обличје, открио богољубивом праоцу Аврааму какав је Он био, и дао му познање Оца. Из хронографије Јована Малале Антиохијског, о крварећој жени и споменику који је подигла Христу Спаситељу „Од тог времена, Јован Крститељ је постао познат људима, и цар Ирод, који је владао Трахонитском облашћу, одсече му главу у граду Севастији осам дана пре јунских Календа, за време конзулата Флака и Руфина. Ожалошћен тиме, цар Ирод, син Филипов, напусти Јудеју. желећи, с обзиром на то да је била исцељена од Исуса, да му подигне споменик без краљевске дозволе, она је поднела молбу Ироду, тражећи од њега да подигне златни кип Христа Спаситеља у њеном граду. преподобног Верника из града Панеја. Истина, човекољубље и друге врлине окружују твоју главу као круну. Зато вам, знајући то, са добрим надама, спреман на све, пишем. Шта је разлог за овај увод, показаће вам даљи говор. Пошто сам од детињства патио од крварења, трошио сам средства за живот и богатство на лекаре, али нисам нашао лек. Чувши за исцељења чудесног Христа, да васкрсава, поново позива мртве на светлост, изгони демоне из људи и речју исцељује све исцрпљене болешћу, и притрчах Њему као Богу. И обраћајући пажњу на гомилу која Га окружује, плашећи се да ће се, од гнушања на оскврњеност болешћу, наљутити на мене и да ће ми се десити већи пораз болести, резоновао сам у себи да ћу, ако дотакнем руб хаљине Његове, бити спасен. И дотакнувши Га, одмах оздравих, пошто ми је престао извор крви. Он је, као да је унапред знао савет мог срца, узвикнуо: „Ко ме је дирнуо? Снага ме напустила“. И тако, пребледећи и стењајући, мислећи да ће ме Он вратити у тежу болест, ја, припавши Њему, испуних земљу сузама, говорећи о својој смелости. Он је, пошто је добар, смиловавши се на мене, запечатио моје исцељење, говорећи: „Бодри се, кћери, вера те твоја спасла, иди у миру. Тако ћете ви, божански, удовољити достојном захтеву молиоца.” Цар Ирод, чувши за то из молбе, изрази изненађење и, уплашен тајном исцељења, рече: „Твоје исцељење, жено, достојно је веома великог споменика. Дакле, иди и, прослављајући Исцелитеља, подижи Му споменик, шта год хоћеш“. И одмах сама Верника, која је претходно искрварила, подиже Богу и Господу усред града свог Панеја бакарни споменик од растопљеног бакра помешаног са златом и сребром. Овај споменик је до данас остао у граду Панеју, пошто је недавно премештен са места у граду где је подигнут у Свето место, дом молитве. Ову успомену је у граду Панеади пронашао неки Бас, јеврејски хришћанин, у књизи о животу свих оних који су владали у земљи Јудеји. Из седме књиге Црквене историје Јевсевија Памфила, о крварећој панеадици „Након што смо се сетили овог града, не сматрам могућим да пропустимо причу достојну да је памте наши потомци. За крварећу жену, која је, како смо сазнали из светих јеванђеља, од Спаситеља нашег, кажу, отишла, њена кућа је приказана у граду, а задивљујући трофеји на њеном високом камену, остали су на њеном високом камену. капија њене куће била је бакарна слика жене, која је пала на колена, са испруженим рукама као да моли. Пред њом је још један од истог материјала - усправна фигура мужа, скромно обученог у огртач, који јој пружа руку За статуу се каже да представља слику Исуса, преживео је до данас, тако да они који су отишли у тај град могу да је виде. И није изненађујуће што су то чинили људи из пагана, које је некада наш Спаситељ благословио, када смо говорили о сликаним ликовима самих апостола – Петра и Павла, као и самог Спаситеља, што је природно, будући да су стари, с обзиром на свој пагански обичај, навикли да безобзирно обожавају на овај начин. Исто, из девете књиге исте приче, о цару Константину „Осетивши веома добро Божију помоћ, наређује да се одмах стави знак спасоносног страдања у руку његовог сопственог кипа. И тако, када је она била стављена са спасоносним знаком крста у десној руци на најмногољудније место у Риму, наредио је да се начини следећи натпис на латинском: „Овим спасоносним знаком, правим знаком спасења града, правог знака твога града. тиранин. Затим, ослободивши и Сенат и римски народ, вратио сам им њихов древни смисао и сјај.” Из прве књиге Сократове Црквене историје; Цх. КСВИИИ, о истом цару „После тога, цар Константин, веома забринут за хришћанство, презре паганску побожност и престане са борилачким вештинама; оставио је своје слике у храмовима. Стефан Востријски, против Јевреја; Цх. ИВ „Направили смо иконе светаца у знак сећања на светитеље, на пример, Авраама, Исака, Јакова, Мојсија, Илије, Захарије и осталих пророка и светитеља, мученика, побијених за Бога ради, да би их се свако ко види њихове иконе сећао и славио Онога који их је прославио. "Што се тиче икона, надамо се да је свако дело учињено у име Божије лепо и свето. Али о идолима и идолима - не, јер су и они и они који их праве зли и страшни. За једну икону светог пророка, а другу - лик или статуу Крона и Афродите, сунца и месеца. Пошто је човек створен као лик, он је у себи створен; одбачен, пошто је он слика ђавола, онда ми реци, Јевреје, зар не постоји ишта на земљи што се обожава, зар није био ковчег Божији, жртвеник, херувими, златни резервоар у коме се налазила мана, трпеза и све што се зове богомоља? херувими, слике анђела, које је направио човек, ако их називате идолима, шта можете рећи о Мојсију и Израиљу који су им се клањали? Зашто се ми, грешни, клањамо Богу по богослужењу, и достојно Га славимо, и бојимо Га се као Творца и Вође нашег; анђелима и слугама Божијим – на славу Божију, као створења Божија и слуге Његове. Јер лик је име и подобије онога што је на њему написано, због чега се страдања Господњег и Св. Ми се увек сећамо пророка описаних у закону и Јеванђељу, захваљујући и списима и сликама.” Свети Григорије Назијански, из речи против Јулијана Одступника „Иконе изложене на јавним местима носе знаке његове ране од ударца нанетог овим злочином. Златоуста, из тумачења праведног Јова „У свему томе Јов није згрешио и није рекао ништа глупо о Богу“ (Јов 1:22). Као што на сликама, када сликамо нечију историју, уписујемо: „та-и-толико посвећен“, тако и овде, описујући слику његове душе која је написала књигу, као да се потписује на ободу испод, каже: „У свему овоме Јов није згрешио“ (Јов 1:22). Из житија светог Константина, из 4. књ „Колико му је душа била ојачана снагом вере, свако може сазнати из чињенице да је сам одлучио да свој лик буде исписан на златницима тако да би изгледало да, окренувши се Богу, гледа увис у положају молитвеника. Тако су његове слике биле распрострањене по целом Римском царству. У неким градовима, у самим палатама, на горњем делу слике била је изложена слика у горњем десном делу порте. гледајући у небо раширених руку, са изгледом неког који се моли. На тај начин замишља себе како се моли на сликама. „Тако је, дакле, умрла царева мајка, достојна највеће почасти, како ради богољубивих подвига својих, тако и ради изванредног и чудесног потомка који се од ње родио, који треба да буде задовољан, како због свега уопште, тако и због свог светог става према мајци. Постала је тако побожна, а да се први пут није видела као да је била позната од раније, да јој је било познато. толико почаствована краљевским достојанством да је међу свим народима и у већини војних легија прозвана: „Августа царица“, а њен лик је штампан на златницима. Одатле, из књиге 4, гл. 69 „Становници главног града, заједно са Сенатом и римским народом, када су сазнали за смрт цара, тада су се, с обзиром на страшну вест која је надмашила сваку несрећу, препустили неподношљивој тузи. Купатила и пијаце, национални спектакли и све оно што се обично радило за време живота били су затворене очи док су се заједно забављали. Некадашњи селама су затварали очи. прослављали су блаженог, богољубивог, као заиста достојног царства, и то су исказивали не само речима, него су га, прешавши на дела, поштовали као живог, приказали му слике неба насликаном над врхом неба. „Тако се, на сличан начин, блажени, уместо једног, захваљујући прејемству деце, умножио, тако да је по распореду ликова поштован међу свим народима заједно са својом децом. Теодорит, епископ Кирски и Полихром, из коментара на књигу Језекиља „Као што Римљани, сликајући краљевске слике, окружују их копљаницима и терају народ да се клања пред њима, тако је и овде. С обзиром на то да краљ у визији представља Бога, као да је ношен на престолу, показујући на слике свега што је на земљи, одајући данак лику, он поучава о свему Божијем. „А ти, сине човечји, узми себи циглу и положи је пред собом, и упиши на њој град Јерусалим, и опсади га, и направи утврђење против њега, и сагради бедем око њега, и постави логор против њега, и постави машине за разбијање свуда око њега“ (Језек. 4:1-2). Објашњење. Ако се плашите да говорите против гомиле, да предвидите пустош града, уништење храма и проистекле непогоде, онда то другачије најавите да бисте их привели памети и показали своју правду. И узевши, каже, постоље, напиши град. Нека се упише име града да знате да је Јерусалим. Направивши град, оградите његов лик бедемом да кажу да је логор. Нека трупе марширају у војним формацијама, јер ово је оно што та реч значи: пукови, односно готове војне легије, не само опремљене оружјем, већ и покретним опсадним оруђем којим руше ове зидине, јер назив зидова указује на зидине. Најчудније од свега, он показује гомилу која стоји у близини града; емисије како би, ударајући страхом од страхота, одвратили народ од безакоња. Од муке светог Јевстатија, који се такође (назива) Плакидос "Када је једног дана, као и обично, изашао са својом војском и целом својом пратњом у планине у лов, пред њим се појавило крдо јелена. И поделивши своју војску на групе, по обичају, кренуо је за њима. Када је цела војска била заузета хватањем јелена, највећи и најлепши од читавог стада, одвојио се од крда и крда на сопствена магарца, о јуришацима. Плацида, угледавши га и желећи да га ухвати, пође за њим, остављајући све са неколико војника, он сам се није уморио од потере, нити се он сам уплашио због тога што је био далеко од себе гоњен до врха литице, без ичије пратње, застао, гледајући око себе и размишљајући како да узме јелена, али премудри и милостиви Бог, који измишља свакакве начине да спасе људе, у лову га сам хвата, не као Корнелије преко Петра, него као прогонитељ Павле - кроз свој изглед. Док је Плакида дуго стајао и гледао јелена, дивећи се његовој величини и питајући се како да га зграби, Господ показује нешто чудесно од ове врсте, што је било сасвим природно и није било преко његових снага. Али као што је код Валама, који је магарцу дао реч, разоткрио своју намеру, тако му и овде показује лик Св. крста, чији сјај надмашује сунце, а у средини рогова је лик богоносног тела, које се Он удостоји да прихвати ради нашег спасења. И људски глас дат јеленима дозива Плакиса, говорећи: "Плацида, зашто Ме прогониш? Дошао сам по тебе, а ти Ме видиш на овој животињи. Ја сам Исус Христос, коме се клањаш не знајући. Јер твоја добра дела, која чиниш онима који су у невољи, дођох до Мене, и дошао сам да ти се јавим преко овог јелена и да те окружим својом љубављу и да те ухватим око себе. Јер је неправедно да неко мени драг заробљава нечисте демоне и мртве и неме идоле ради добрих дела, јер, желећи да спасем род људски, дошао сам ради тога на земљу у оном облику у коме Ме сада видите.” Ксие. Леонтије, (епископ) напуљски на острву Кипар, из књиге против Јевреја „Хајде да наставимо ревносно и да направимо заштиту и слике поштених икона како бисмо зауставили уста безаконика који говоре лажи, јер је ово предање закона, а не наше. Јер слушајте самог Бога, како говори Мојсију да сагради два извајана херувима да засене храм очишћења, а онда је Бог показао очишћење. вајане слике лавова, палми, људи и херувима од његовог темеља до врха крова: Бог, који је наредио Израелу да не прави ништа - ни лик ни подобије онога што је на небу и онога што је на земљи, Он сам заповеда да начини извајана жива бића Еувима од лавова, палми и људи, узевши пример из закона, подигао је храм пун бакрорезаних бикова, палми и људи, и није био осуђен од Бога за то, дакле, ако хоћеш да ме осудиш за иконе, унапред осуди Бога, који је заповедио да их направимо, да бисмо их имали. "Опет нас савршени атеисти исмевају што приказујемо и клањамо се крсту часном и боголиким иконама, називајући нас идолопоклоницима и дрвопоклоницима. Ако сам ја дрвобог, како ти, атеиста, кажеш, онда сам ја, наравно, многобош. теле, рекао: „Ево богова својих, Израеле. Али ово никада нећете чути са усана хришћана. Али прељубничка и неверна синагога је навикла да о најчедњој Цркви Христовој увек говори као о блудници. „Ми не обожавамо слике и иконе и ликове светаца као богове. Јер када бисмо се клањали дрвету иконе као Богу, онда бисмо се, наравно, клањали осталом дрвећу и не бисмо палили иконе, као што се често дешава када се слика брише. И опет: док су дрвећа која чине крст спојена, ја се клањам овом лику Христа када су одвојени од другог, ја се клањам овом лику на крсту за другог. И као што онај ко прими запечаћену краљеву заповест и целива печат није одао почаст и поклонио се краљу, тако и ми хришћани, када се клањамо лику крста, не клањамо се природи дрвета, већ гледајући печат, прстен и знак Христа Он је на њему разапет.” „И зато цртам и пишем Христа и страдања Христова по црквама и кућама, и трговима, и иконама, и платну, и оставима, и одеждама, и на сваком месту, да би се, видећи их јасно, сећао, а не заборавио, као што си увек заборављао Господа Бога свога. И као што си ти, када се клањаш Богу, налазиш богослужење у природи, а не налазиш богослужење у књизи закона. у њој се клањам икони Христовој, али не природи дрвета и бојама, нека не буде, него, клањајући се неживом лику Христовом, мислим да загрлим и поклоним се самоме Христу И као што је Јаков, добивши од браће Јосифове, након што су га продали, разнобојну, некрваву хаљину са очима ставили! одећу, наравно, тугујући, али мислећи да је кроз њу целивао Јосифа и држао га у рукама, па ми хришћани, целивајући физички икону Христову, или апостола, или мученика, у души мислимо да целивамо самога Христа или Његовог мученика, јер, као што сам често говорио, и у сваком бившем циљу. Ако ме оптужујеш говорећи да се клањам дрвету крста, зашто онда не оптужиш Јакова који се на врху штапа поклонио Јосифу. Али јасно је да се он није клањао дрвету, него се клањао Јосифу кроз дрво, као што се и ми клањамо Христу кроз крст. А Аврам, када се поклонио злим људима који су му продали гроб и приклонио колена до земље, није им се поклонио као боговима. И тада је Јаков благословио фараона, иако је био зао и идолопоклоник; и седам пута је благословио Исава, али не као Бога. Ето колико сам ти пољубаца и богослужења показао, како природних тако и заснованих на писму, што се не може осудити. Кад ме видите да се клањам икони Христовој или пресветој Мајци Његовој, или светитељу, онда се одмах огорчите и окривите ме, и назовете ме идолопоклоником, и не стидите се. А ти се ужасаваш и црвениш од стида, гледајући како свакодневно рушим храмове идола по целој васељени и подижем храмове мученика. Ако сам се клањао идолима, зашто бих онда поштовао мученике који су уништили идоле? Ако, како кажеш, ја величам дрвеће, како онда да поштујем свеце који су спалили дрвене кипове демона? Ако славим камење, како онда славим Апостоле који су камене идоле ломили? Ако поштујем ликове лажних камених богова, како онда славим и хвалим, и одржавам празнике у част младих који су се трудили у Вавилону и нису се клањали златном идолском лику? Али заиста је велика горчина безаконика, велико је њихово слепило! Јевреје, велика је твоја бестидност и злоба. Заиста, истину сте вређали. Устани, Боже, изреци свој суд! Завади и суди између нас и нечастивих, неправедних и туђих људи који Те увек нервирају.” „Дакле, ако сам, као што сам често говорио, обожавао дрво и камен, онда бих дрвету и камену рекао: „Ти си ме родила. Ако се ја клањам иконама светитеља, тачније самим светитељима, и клањам се и поштујем подвиге светих мученика, како онда ти, безумни, можеш рећи да су то идоли? Јер идоли су лик лажних богова, прељубници, убице, децоубице, чулни, а не пророци и не апостоли. А да бисте бар делимично представили кратак и истинит пример хришћанских и паганских сличности, послушајте. Халдејци у Вавилону имали су разне музичке инструменте да служе сликама демона. Израиљеви синови су такође имали инструменте из Јерусалима, које су окачили на врбе, међу којима су и харфе, харфе и фруле. Али ово је било на славу Божију; исти такви да служе демонима. Разликујте и иконе и идоле, хришћанске и незнабожачке, јер се пагански ликови граде у славу и успомену ђавола, а ови су у славу Христа и апостола, и мученика и светих Његових. „Дакле, када видите хришћанина да се клања крсту, знајте да га клања ради Христа распетог, а не природе дрвета. Иначе бисмо се клањали свом дрвећу у пољу, као што се Израиљ клањао гајевима и дрвећу, говорећи: „Ти си мој Бог; Ти си ме родио“ (Јер. 2, 27). Ми нисмо такви, али имамо у црквама и кућама споменик и слику страдања Господњег и оних који су пострадали за Њега, чинећи све то ради Самог Господа нашег. А онда, реци ми, Јевреје, који стих је заповедио Мојсију да се клања Јотроу, отац његов? А да ли су Авраам, син Хамора, били праведници и пророци? живот вечни и непрекидни“. Из Теодоритове Црквене историје, књ. ИВ „У овом конзулату, месеца децембра, 25. дана, догодило се страшно и необично чудо, о коме је глас запрепастио све људе. За некога по имену Олимпијије, који је обично скакао поред пајсера који је припадао Евтимију, вођи аријевске јереси, када је био у купатилу палата и у топлој бањи Хелени, видео је неку топлу бању. величајући Једносуштинског, рече им: „Шта је Тројица? На ком зиду није написано?" И држећи се за гениталије, рекао је: „Ево моје Тројице. Они који су били тамо похрлили су са намером да га убију, али их је обуздао извесни Магнус, презвитер цркве Светих Апостола у замку, задивљујући човек који је поштовао Бога, који им је рекао да је немогуће сакрити се од ока свеприсутне Истине, која све пажљиво бележи. Када је, из поштовања према овом мужу, неред престао, Алимпије је устао и, по обичају, искористивши топле купке, изашао у лонац хладне воде, који је добијао воду са извора који је текао из средине светог олтара Св. кућа првомученика Стефана, кућа коју је давно саградио Авриљан, који је блистао владарским врлинама. Стога, мислим да је вода добила божанску пажњу. Спустивши се у базен, он брзо излази вичући: „Спаси ме, спаси ме“ и, почешавши цело тело, одвоји га од костију. Ипак, ови око њега су га узели, умотали у чаршав и положили, на последњем даху. Питали су шта се десило? И Олимпије каже: „Видео сам човека обученог у белу одећу, који ме је, ушавши у моју бару, полио са три канте вреле воде, говорећи: „Не хули“. Они који су се разликовали од њега (у науци), узевши га на носилима, однели су га у другу бању, која се налазила код аријанске цркве. Када су хтели да скину са њега чаршав, њиме су подигли све његово месо и, тако убијен, он је издао свој дух. То је постало познато у готово целом царству. Неки су за жртву говорили да је он једном, од побожности величања Тројице Јединствене, прешао преко другог крштења у Аријеву јерес. Када је случај доспео до ушију цара, Анастасије је био ту, он је наредио, приказујући чудо на икони, да се утврди на врху базена. Извесни Јован, ђакон и екдик горе поменутог светитеља. кућу првомученика Стефана, човека који више него ико други увек показује ревност за догмат о супстанцијалности, сам је сликао лик, али не лако, јер је потписао имена оних који су се умили и видели (чудо), као и где је ко од њих живео, и штавише, оних који су служили на водама. Ова слика, која и данас чврсто стоји на улазу у четврти портик више пута помињане куће, сведочи шта се догодило. А пошто је за тим чудом уследило још једно чудо, није га добро изоставити, пошто има исту основу, и нећу се устручавати да га испричам, иако је ближе данашњем времену. Аријеве присталице, видевши победоносни тријумф, молиле су се ономе коме је поверена брига о палати Хелениан, као старешини и управи купатила, да уклони и сакрије слику. Он је, пронашавши уверљив изговор - влагу која долази из воде, однео наизглед оштећену слику и, кажу, сакрио је под изговором исправке. Десило се да је краљ, обилазећи сваку засебну краљевску област и стигавши тамо, потражио лик, и тако је поново био постављен на зид. Евтихијана – тако се звао старешина зграда – одмах је погодио неки божански осуђујући гнев: замутило му се десно око; Најгоре је било што су му остали удови дрхтали. Потом је дошао у Свету кућу у којој се веровало да почива део светих остатака чудесних Пантолеона и Марина, а ово место названо је „Склад“, пошто је, окупивши се ту, под великим царем Теодосијем, 150 епископа створило извесну заједничку и [свима] признату доктрину о Божанственој консуштини Богородице и Богородичино прихватило Тројицу. и [тако] створио ово име. Када је остао [тамо] око седам дана и није добио никакво олакшање, али се испоставило да је и његов „близанац срца“ изједен, онда усред једне ноћи ипођакон, који је овде требало да преноћи, види у сну да некакав цар стоји и, показујући руком на болесника, каже: „Како га је он довео? Мене је сакрио лик чуда“. Устајући, клирик је говорио о ономе што је видео, рекавши да је немогуће да се излечи од своје болести. Исте ноћи Евтихиан, као да је заспао од патње, угледа неког младог евнуха, обученог у сјајну одећу, како му говори: „Шта је с тобом?“ Када је одговорио: „Умирем, исцрпљен сам и не добијам исцељење“, чуо сам га како каже: „Нико ти не може помоћи, јер је краљ страшно љут на тебе“. Овај је молио: „Кога, вели, да се замарам молбама, шта ћу? Он каже: „Ако хоћеш да добијеш олакшање, иди одмах у хеленске терме и одмори се крај лика спаљеног Аријанца. Одмах се пробудивши, позвао је једног од слугу. Уплашили су се, јер је протекла три дана био без гласа. И каже им да је носе како је наређено. Стигавши на то место и положен код иконе, умрије. Јер онај који се појавио, говорећи о слободи олакшања, значио је одвајање душе од тела.” Анастасије, са Светим планинама Синајским „Четири миље од Дамаска налази се место Карсатас. У овом крају налази се црква Свете Теодоре. Сарацени су ушли и населили се у овај храм, оскрнавивши га са свом нечистоћом, захваљујући женама, деци и безумним животињама. А онда једног дана, када је већина њих седела и разговарала, један од њих је бацио десну на икону и ударио је у икону. И одмах потече крв и потече по икони, тако да су сви видели како се стрела у раме светитеља, а они који су видели тако чудесно знамење нису се покајали За то су претрпели екстремну казну. Од двадесет четири породице које су се населиле у храму, све су умрле несрећном смрћу, док у истом крају, осим оних који су живели у храму, ниједна икона, која је упуцана луком, и данас не постоји. Многи од оних који су видели и били тамо када се десио овај чудесни знак још су живи. И видео сам ову (Теодорову) икону и када сам је видео написао сам шта сам видео. Из житија светог Симеона Чудотворца, прича Аркадија, архиепископа кипарског; чудо сто тридесет друго Догодило се тих дана да једног човека, трговца из града Антиохије, обузе страшно малодушје од злог демона и повремено га је толико тлачио да га је гушио, блокирајући му дах. Тако он, дошавши светитељу и добивши исцељење његовим молитвама и поставши као да ништа лоше није претрпео, дође у његову кућу и, у знак благодарности светитељу, подиже икону у његову част на једном препуном и отвореном месту у граду, изнад врата своје радње. Неки од неверника, видевши је, тако часно украшену кандилама и велом, обузели су јарост и разбеснели себи сличне немирне, тако да се окупила маса и узбуђено викала: „Смрт ономе ко је то учинио“ и „нека се обори икона“. Догодило се по Божијој економији да тај муж није био у својој кући, јер су били спремни да га убију. У међувремену, други су викали другачије. А грех њихов пред Богом беше много и велики, а завист им неизмерна, подстакнута којом су се сабрали, верујући да су нашли времена да се побуне и увреде светитеља, који је међу њима често осуђивао злу веру и заблуду незнабожаца. Зато, пошто нису могли да обуздају тако велики бес, упутили су једног од војника да се попне уз степенице и баци икону. Када је устао и испружио руке да уради оно што му је наређено, одмах је пао на земљу и разбио се. И настао је велики метеж у народу, али пошто су послали другог, наредили су му да иде горе. И овај, када је пружио руке да баци икону, такође се срушио на земљу. А када се то догодило, сви уплашени почеше да засењују себе крсним знаком. Коначно, ови неверници су се толико узнемирили да су упутили трећег да преузме овај задатак, а када је овај пружио руку да баци икону, он се сувише бучно срушио на земљу. Тада велики страх обузе све околне верне и, задивљени горчином и храброшћу тих неверних и безаконика, одоше, поклонивши се са молитвом икони. Свети Јован Златоусти, из говора на речи: „знајте да међу мрежама ходате“ "Тако, љубљени, немојмо да тугујемо и клонемо духом у овој садашњој несрећи, него да се дивимо домишљатости мудрости Божије. Јер чиме се ђаво надао да ће уништити наш град, тиме га је Бог подигао и учврстио. Јер ђаво је, да би нестао сам темељ града, надахнуо безаконике, а они вређали сталеж." „Када се после тога догодио план, а неки злочинци и безаконици, не поштујући законе, срушили кипове и изложили све опасности која превазилази снаге сваког од нас, сада, наљутивши цара, плашимо се за сам живот; више не плаши лишавање имовине, већ нешто друго. Чујем да сви говоре: нека нам неко узме кућу, имање нека нам узме. обећај да ћеш нам сачувати само наше голо тело, дакле, пре него што те је обузео страх од смрти, била си повређена новчаном казном, али када је безакоње храбро почињено, дошао је страх од смрти и одагнао тугу новчаном казном. "Зар не знате да ако неко није починио пљачку, него се нађе у јазбини разбојника, онда му се суди као разбојнику? А шта ја причам о разбојницима? Ви, наравно, све знате и сећате се како су неки безаконици и преваранти оборили кипове међу нама: али сви они који су их једноставно привукли и довели су са собом бивши трије казна.” Теодорит, Епископ кипарски, из Историје богољубаца, о Македонском Азијату „И када је у неко друго време град дивљао, захваљујући неком веома лукавом демону, као да га је болест заиста напала, они су се глупо окренули против краљевских статуа. Из Црквене историје Теодора цариградског чтеца о неком јеретику Паладију „Епископ антиохијски Паладије, који је стекао наклоност цара, презрео је касније свете халкидонске догмате и уништио слике светих отаца. Из Житија светог Константина, из треће књиге, гл. ИВ „Тако се лепо завршило за њега. Последице клевета које су произашле из мржње, узнемиравале су Александријске цркве, изазвале су раскол између Тебанаца и Египћана и друге велике катастрофе, јер су се и сами побунили у сваком граду: пошто су се епископи побунили против епископа и људи против људи, а у сукобима се само није могло видети како се убијају људи, како се убијају људи. безакоња и безобзирно вређао слике краљева“. Из Црквене историје [Теодор Чтец] о онима који мисле по Диоскору „Јер је био испуњен таквим безобразлуком да је из светих диптиха избрисао имена блажених пастира који су били тамо и уништио њихове слике, тирански их спаливши. Из исте приче, о јеретику који је наследио цариградски престо после Македонија „Овај безаконик је, долазећи на састанке, наредио да се прегледају поштене цркве и, ако је негде на икони затекао Македонија, онда, пре него што га је уништио, није обавио литургију. Из исте приче, о Јулијану и Тимотију [Елуре] „Неки од оних који се радују немирима познају овог Јулијана у савезу са епископом Тимотејем, захваљујући делу поменутог Македонија. Разлог јединства је био што га је он, убрзо преузевши ово [Македонија] преко својих слугу, када су и грађанске вође биле присутне у владичанском дому, приморао да пред халатом анатемисује на сабору. иконе упокојених светаца насликане у Цариграду, архиепископи Флавијан и Анатолије, захваљујући којима је Халкидонски сабор добио власт, повикали су: „ако не желите да дате слободу у питању анатемисања указа катедрале, онда уништите иконе епископа, а сац дипти оф тхе сац блот.” Хризостом, од речи у спомен светог Флавијана Антиохијског „И публика се показала да је управо оно што јесте. Јер, по неразумном пориву, попут вође, јурнула је на краљевске слике и кипове, и, збацивши их, вукла их по тргу, јер је бес разбеснео душе, а гнев је заслепио разумно расуђивање. Од исте речи, са обраћања патријарха Флавијана до великом цару Теодосију "Згрешили смо, о краљу! Не кријемо грех за који нас сама ствар оптужује. Не поричемо бес којим смо беснили против твојих слика, или боље рећи: против нас самих. Али као осуђеници, очекујемо човекољубље." И опет од исте речи, са адресе Светог Флавијана "Не уништавајте толико много слика због једне бакарне слике. Не уништавајте толико божанских слика зарад једне бакарне слике која се лако може бацити." Него, Златоусте, о томе да постоји Један Законодавац Старог и Новог Завета и о свештеничкој одежди „Заволео сам и лик од воска, пун побожности, јер сам видео лик анђела који гони гомилу демона, и тера војске варвара и Давида говорећи: „Као сан кад се пробуди, тако ћеш Ти, Господе, пробудивши их, уништити снове њихове“ (Пс. 73,20). Свети Василије, у прослављању светих четрдесет мученика "Дакле, ево! Доводећи их у центар нашим сећањима, кроз њих ћемо донети заједничку корист присутнима, показујући свима подвиге њихових мужева, као на слици. И историчари и сликари осликавају војне подвиге, једни их кити речима, други приказују на даскама: и једни и други су пробудили многе на храброст. имитација.” Свети Григорије Назијански, из поезије "Или не поучавај, или учи својим начином живота. Не привлачи речима, а одгуруј делима. Имај мање потребе за речима, ради шта треба. Сликар углавном учи сликама." Превод истог Ако, каже, не поучаваш начином живота, онда не поучавај речју, да не би недостатком исправног права отерао оне које си речју намамио. Јер ако учиниш што је потребно, онда ће и ово добро дело бити реч поуке, као што сликар углавном учи сликама. "И нећу ћутати о Полемону, јер ово је једно од чуда о којима се много прича. Он раније није био међу чедним, него је био ревносни слуга срамних ужитака. Када га је обузела љубав према доброти, пронашавши саветника, не знам ко је, да ли је неки мудрац, или сам се показао као овај, тако далеко прешао, изненадно поверујем." чуда која су му се десила неки неуздржљив младић позива блудницу, а кад је она, каже, пришла порти на коју је гледао Полемон, онда је, угледавши икону, пошто је била поштована, одмах отишла, задивљена призором, застидела се као да је жива. Златоуста, из тумачења писма Тимотеју; Цх. ВИИ „Али буди пример вернима“ (1. Тим. 4, 12), будући у свему пример добрих дела, то јест буди и сам пример за живот на подобију иконе која је пред тобом“. Из поздравне речи шестог сабора св "Опет Несторије и опет Келестин и Кирило. Један је одликовао и раздвојио Христа, а други, помажући Господу, збацили су разделника. Ево Ефеса, а слике онога што је тамо учињено неписаним гласом, ћутке говоре о делима." Најстарији Климент Александријски, из седме књиге Стромата „Тако, он не само да хвали лепо, него се и сам учвршћује да буде леп, постајући љубављу од доброг и верног роба пријатељ због савршенства стања, које се слободно стиче истинским учењем и много вежбања, да би достигао врхунац знања, ојачан и украшен навиком, кротак у изгледу, имајући све што је заиста лепо, у многима је предност, у примеру гности. успели су пре њега патријарси, велики број пророка, безброј анђела и изнад свега Господ, који је поучавао и показао да је могуће постићи стил живота тих вођа.” Свети Теодор, Епископ Пентапољски „Опет је био неки човек по имену Фион, један од најплеменитијих у тој земљи, који је храм светог мученика украсио многим даровима и обложио његов олтар сребром. А један од његових слугу, укравши од њега много новца, побеже. Фион га није прогонио, већ је, прилазећи икони светог мученика, са ликом св. учврстио мученика на капији његове куће, а слуга се одмах вратио, као да га је неко гонио, и дошао своме господару, не изгубивши ништа од онога што је украо, и до данас становници те земље то чине против бегунаца. Свети Атанасије Александријски, из треће књиге Против аријанаца "Син, будући да је у правом смислу рођење Оца, природно каже да својства Оца припадају Њему. Зашто на изреку: "Ја и Отац једно смо" (Јн. 10,30), с правом и доследно додаје: "Да знате да сам ја у Оцу и Отац у мени." Такође, пре него што је рекао: „Ко је видео мене видео је Оца“ (Јован 14:10,9). А значење ове три изреке је исто. Јер ко зна да су Син и Отац једно, зна да је Син у Оцу, а Отац у Сину, јер је Божанство Сина Божанство Оца, и оно је у Сину. А ко то разуме, зна да ко је видео Сина видео је и Оца, јер се у Сину созерцава Божанство Оца. То свако може најјасније разумети на примеру лика краља, који представља његов изглед и облик, а краљ има исти изглед као на слици. Подобије цара на икони слично је [њему] у свему, тако да ко види слику, види цара на њој; и опет: онај ко види цара признаје да је управо он на слици. С обзиром на то да се подобије не разликује (од прототипа), онда би ономе ко жели да види цара по лику, лик би рекао: „Ја и цар смо једно, јер ја сам у њему и он је у мени, и што видите у мени, то видите у њему; и видевши то у њему, видите то у мени. Него, префекту Антиоху „Шта на ово говоре они који одбацују и заповедају да се не клањају ликовима светих које цртамо за успомену?“ Амвросије, епископ милански, цару Грацијану о оваплоћеној икономији Бога Речи "Бог је пре тела и Бог је у телу... Али треба се плашити, кажу они, да приписујући Христу два ума или две мудрости, не раздвојимо Христа. Али да ли раздвајамо Христа када се клањамо Његовом Божанству и телу? Или Га делимо када се клањамо лику Божијем и крст се у Њему догоди?" Кирила, Патријарха јерусалимског, од дванаесте катихетске речи „Дакле, ако тражите разлог доласка Христовог, онда се обратите првој књизи Светог Писма. За шест дана Бог је створио свет, али је свет створен ради човека. Јер сунце, које сија зрацима, веома је светло, али, ми кажемо, створено је ради човека. И све је живо створено да је створено да нам служи и да нам служи. њих је лик Божији, осим човека, створено је по једној заповести, човеку – по божанственим рукама: „Направимо човека по обличју и подобију нашем“ (Пост. 1, 26) поштован је лик земаљског. Василија до Светог Флавијана, о Самарјанки "Господ наш, поучавајући онога ко погрешно мисли на основу локалног обичаја да се богослужење врши на одређеном месту, каже да се мора клањати у духу и истини, очигледно себе називајући истином. Као што, кажемо, у Сину, као лику Бога Оца, клањамо се Оцу, тако и у Духу, показујући у Њему Божанство." Свети Григорије Назијански, на крштењу „Ако те после крштења нападне непријатељ светлости, он ће напасти, јер је напао Господа и Бога Мога, скривену светлост, кроз оно што је било видљиво, онда имаш шта да победиш. Не бој се борбе. Супротстави се духу. Насупрот води. И после мало. Уздајући се у печат, реци: Ја сам лик Божији, јер сам од њега лик Бога. обукао сам се у Христа кроз крштење.“ Свети Јован Златоусти, о Макабејцима "Слике краљевских ликова сијају не само златом и сребром и племенитим материјалима, већ се може видети исти лик исписан на бакру. А разлика у материјалима не штети достојанству лика. А употреба мање вредног материјала не умањује част лика у поређењу са оним направљеним од бољих материјала. Али царски лик чини све материјале и не чини га подједнако вредним поштовања, оно што је најмање вредно чини понизним. то је угледније.” Него, од прве речи против безбожног Јулијана "Шта је нови Навуходоносор? Јер у свом односу према нама он се показао нимало више човекољубив од древног, чије нам угљевље и даље смета, иако смо избегли пламен. А зар и сами споменици светих, који леже у црквама за поштовање верних, не показују скрнављење тела?" „Јер када се краљевски ликови и ликови шаљу и уносе у град, владари и народ их поздрављају са поздравом и страхом, не поштујући таблу, не воштани лик, већ лик краља — као и створење.“ Севериан Гавалски, од четврте речи на крсту "Мојсије је ударио у стену једном и двапут. Зашто једном и двапут? Ако се она покорава сили Божијој, шта је онда потребан други ударац? Ако удари независно од силе Божије, онда ни други, ни десети, ни стоти ударац не могу претворити неплодну природу у природу пуну виталности. Дакле, ако је то било дело Божије и није био довољан талас а крста, онда је био довољан један талас, а Али да би се предочио лик крста, дешава се следеће, каже [Писмо], и то неједнако, али приказујући крст, тако да је бездушна природа била поштована као симбол крста, јер, одласком краља, лик заузима место цара и владара. њега, и народ му се клања, гледајући не у таблу, већ у лик краља, који се не види у стварности, али је приказан на слици, онда много више лик бесмртног краља може не само да разбије стену, већ и небо и целу васиону. Из хронографије ђакона Исидора "Неофил је сагрешио када је пред царицом Евдоксијом замерио Јовану Златоусту да је мислио по Оригеновској јереси. Августа је била непријатељски расположена према Јовану због удовичиног винограда. И због овог греха Теофил није могао издати своју душу док јој не дође икона Златоустог. И поклони јој се духом." Јероним, презвитер јерусалимски "Ако ти твоје писмо нигде не налаже да се клањаш крсту, зашто му се онда клањаш? Реци нам, Јевреји и Грци, и сви народи који те питају!" Одговори . Глупи и бестидни у души! Можда је, дакле, Бог дао сваком народу који поштује Бога да се свакако поклони нечему на земљи што је дело човека, да више не би могли да замерају хришћанима што се клањају крсту и иконама. Дакле, као што се Јеврејин клањао ковчегу завета, и два херувима, изливена од мермера и злата, и две плоче које је Мојсије исклесао од камена, док Бог никада није заповедио да се обожавају и целивају, тако и ми хришћани не целивамо крст као Бога, већ показујући искрено расположење наше душе према Крвном. Велики Симеон са Дивне планине, о иконама „Можда ће неко од неверника, који је мрзовољан, почети да се свађа, говорећи да и нас, који се иконама клањамо у црквама, треба убројати у оне који се моле као бездушни идоли. Дакле, нека не буде тако, јер све се међу хришћанима остварује вером и нашом неверном снагом, а не у памћењу нашег неверног Бога. прототипа списа, созерцавајући кроз видљиву слику Невидљивог, прослављамо Га као присутног, верујући у Бога, не као непостојећег, него као истински постојећег и у свете, не као непостојеће, него као постојеће и живећи са Богом, а душе њихове, као свете и потпомогнуте силом Божијом, помажу достојнима. Анастасије, архиепископ антиохијски, Симеону, епископу востријском, о суботи „Јер се у одсуству краља поштује његов лик. Када је он присутан, непотребно је, остављајући прототип, поклонити се лику: али у сваком случају, не треба га презирати само зато што није обожаван с обзиром на присуство онога због кога се богослужење врши. Нешто слично се, мислим, догодило и са надстрешницом: За слово надстрешнице за А. за време које је благодат истине била сакривена, светитељи су проповедали о ликовима, размишљајући о истини као у огледалу, закључили су да није добро живети по сликама и даље их следити, слика ствари је већ сувишна, а ипак, ни у овом стању, они нису почели да их презиру и презиру. зли и достојни горке казне смрти.” Него, од треће речи „Као да се неко, ради части која припада краљу, клања лику краља, иако он не представља ништа осим воска и боја. Дванаести анатематизам Св. и пети васељенски сабор „Ако неко брани опаког Теодора Мопсуестијског, који је рекао да је један Бог Реч, а други Христос, оптерећен духовним страстима и телесним пожудама, постепено ослобођен од зла и тако побољшан, захваљујући престанку послова, да је, не замеривши начином живота, Он у име Бога прост и крштен у име Светога, био крштен као Бог. Духа, и кроз крштење примио благодат Духа Светога и удостојио се синовства и да Му се треба клањати на лик царски, као на лице Бога Речи – нека буде анатема! Из Црквене историје Теодора, историографа цариградског, о Генадију, архиепископу цариградском „Привешћу још један невероватан догађај о овоме. Неки сликар који је сликао икону Господа Христа имао је суве руке. Кажу да му је рад на икони поверио неки незнабожац, и да је под маском Спаситеља морао да наслика косу на глави са обе стране како не би покривала лице – јер у овом облику пагани приказују Зевса, да би мислили да су они који гледају у њега. Авва Максим, и епископ Теодосије и вође послате од цара „Св. Максим је рекао: "А након што је ово одлучено, нека се испуни одлука, а ја ћу ићи за тобом куда наредиш. И притом сви устадоше, са сузама се покајаше и помолише се. И сваки од њих целиваше свето Јеванђеље, крст часни, икону Спаситеља нашег Исуса Христа, и Свету Богородицу која је родила на рукама њиховим, потврдила је оно што је на Њему било рођено." Свети Софроније, из чуда светих мученика Кира и Јована: о ипођакону Теодору, оболелом од гихта. „Хајде да у неколико речи говоримо о јачању тела. Неколико дана касније, он је заспао и поново је видео предстојеће мученике, наређујући му да иде за њима. Он је добровољно пошао за њима, јер је знао да праћење светих није бескорисно. Тако, дошавши у незнабожачки храм, страшног и величанственог изгледа, додирујући сам рај, видесмо велико небо у висини, и уђемо у задивљујуће небо у висину. од којих је у бојама био насликан Господ Исус, лево Богородица, а десно Јован Крститељ, који га је отворио скачући, јер се није могло чути да ли је говорио, и неки од славног хора апостола и пророка, а са лица мученика, међу којима су били и мученици који су стајали у Господу, икона у крилу колена и ударајући главом о земљу и молећи за исцељење младића. Речи молитве биле су следеће: „Учитељу, човекољубивији, хоћеш ли заповедити да и овоме дамо исцељење?“ Када се Христос, после више пута клањајући се земљи и изговарајући речи молитве, није сложио, они, прекинувши молитву, оборених очију, тужни, приђоше, каже (младић) мени, стојећи недалеко од иконе и, прилазећи, рекоше: „Видиш, Господ не жели да ти да исцељење. Али не клонуј духом, јер ће Он, наравно, са сваким поступати као са сваким другим. прошао је сат, устали су и опет отишли молећи се. И опет се, каже, враћају без успеха обореног погледа, тужни, пошто Господ Бог није заповедио, као пре. И они су дошли и поново ми рекли о томе. Крећући по трећи пут, говоре: „Бодри се, јер сада ћемо сигурно примити благодат; али кад нас видиш да се молимо, кад дођеш, измоли Учитеља с нама. И приступивши икони по трећи пут, и они се помолише истим речима. И пошто су се дуго молили и клањали, само су узвикнули: „Заповеди, Учитељу“. Тада је Христос, помиловавши, као самилосни, рекао са иконе: „Дај му“. А мученици, устајући из земље, најпре заблагодарише Христу Богу твоме, који услиши њихову усрдну молитву. Анастасије са Светом Гором Синајском, за ново васкрсење и о Апостолу Томи „Они који су видели Христа у телу сматрали су Га за пророка. Али ми, који нисмо видели, одмах, од меких ноктију, деца и омладина, исповедамо Га као Бога, који има моћ, и Сведржитеља, и Творца векова, сјајем Очевим. Јер ми са таквом вером слушамо Његово Јеванђеље као да видимо самога Христа како говори. И прихватајући најчистији бисер тела Његовог, мислимо да носимо самога Христа. А ако видимо само приказан Његов божански лик, онда мислимо као да нас Он сам гледа са неба, клањамо му се, падамо. Јер је сада велика вера Христова.” Из житија авве Данила, о Евлогији Каменоломцу „Тада је, растужен, отишао и, бацивши се пред икону Богородице, заплакао је и рекао: „Господе, ослободи ме обећања овом човеку. Из живота Марије Египћанке „Тако, плачући, видим слику Св. постављену изнад места где сам стајао. Богородице и ја јој кажем: „Богородице, Госпођо Богородице, која си родила Бога Реч по телу, знам, знам да је неприлично, неразумно за мене, тако нечисто, тако раскалашено, да гледам на икону Твоју, Пресвета Богородице, али је право да твоја чистота мрзи и гнуша се од тебе, да се од тебе одврати човек. онда помози мени, који сам и немам заповеди да и ја уђем, не лиши ме созерцања о дрвету на коме је Бог Реч, Којег си родила, прикована за тело, Који је дао своју крв као помирење за мене, Госпођо, да ми се отворе врата за богослужење. И дајем ти као поуздану гаранцију рођеном од тебе Богу, да више нећу скрнавити ово тело неким срамним односом, него кад видим дрво крста Сина твога, одмах ћу се опростити са светом и свиме што је на свету, и одмах ћу отићи тамо где ћеш ти сам, као јемац, наредити и водити ме.” Рекавши ово, и добивши, као некакво потпуно одобрење, ватрену веру, уздајући се у милост Богородице, померам се са места где сам стајао, молио сам се, идем поново, придружио сам се онима који су улазили, и више ме нико није одгурнуо да бих се опирао, и нико ме није спречио да приђем вратима кроз која су они ушли у храм. И обузе ме страх и махнитост, и сав забринут и дрхтећи од збуњености, павши на земљу и поклонивши се тој светој земљи, јурнуо сам ка излазу, журећи ка оном који је гарантовао за мене. Ево ме на месту где је потписан рукопис обећања, и, прегнувши колено пред Пресветом Богородицом и Богородицом, изговорих следеће речи: „Ти, Госпођо добра, показала си ми човекољубље, Ниси презрела недостојну молитву. Видех славу, коју поштено чинимо, ми који смо невиђени, не прихватамо Господа, кроз Бога. грешника“ и тако даље. Ђаконица каже девојци: „Иди, госпо моја, у свој дом, јер не можеш остати овде, јер не можеш остати овде без сједињења са Христом. Девојка јој каже: „Где је Христос?“ Ђаконица јој је показала лик Господњи, а девојка, окренувши се, рекла је ђаконици: „Заиста, и ја сам се сјединио са Христом и нећу више отићи са својом господарицом. И тада је Евпраксија, устајући и узевши кћер своју, привела је лику Господњем и, подигавши руке ка небу, са сузама ускликнула: „Господе Исусе Христе, чуваћеш дете моје, јер Те је волела и Теби се посветила. Свети шести сабор под Јустинијаном „На неким сликама поштених икона нацртано је јагње, уперено прстом Претече, које се прихвата као лик благодати, који представља правог Јагњета, Христа Бога нашега, предоченог законом. Дакле, с љубављу прихватајући древне слике и надстрешнице, као символе и обрисе истине, предани је као благодат и истину, ми прихватамо благодат и истину, ми прихватамо благодат и закон. Наређено, иако кроз слике, да се подвиг представи очима свих, одређујемо од сада да се уместо древног јагњета на иконама приказује у људском лику – Јагње које на себе узима грех света, Христа Бога нашег, да кроз понижење видимо висину Бога Речи и будемо упућени на сећање на живот Његов у телу, смрт и страдање и спасење овога света. Свети Методије, Епископ патарски, О Васкрсењу: Беседа 2 „Ево ликова краљева, чак и ако су направљени а не од највреднијих материјала, као што су злато и сребро, ипак их поштују сви. Јер, док људи поштују оне од вреднијих материјала, не презиру оне мање вредности, али подједнако поштују да ли су од гипса или бакра. злату се суди, али као неко ко је увредио самог краља и господара, правимо слике Божјих анђела, кнежевина и сила припремљених од злата у Његову част и славу. За овај и наредне одломке видети горе у поглављу после „Прве речи“: „Сведочење древних и славних светих отаца о иконама“. Овај закључак друге речи је једноставна репродукција закључка прве речи.