Tre fjalë mbrojtëse kundër atyre që refuzojnë ikonat e shenjta

Përkthimi nga V.V. Chetyrkin (1913) Tre fjalë mbrojtjeje kundër atyre që dënojnë ikonat ose imazhet e shenjta Përkthim nga A.A. Bronzova (1893) Tre fjalë në mbrojtje të nderimit të ikonave Përkthim nga A.A. Bronzova me ndryshime (ed. 2008) Fjala e parë e mbrojtjes kundër atyre që refuzojnë ikonat e shenjta I. Do të ishte me vend që ne, që e ndiejmë gjithmonë padenjësinë tonë, të heshtim dhe t'i rrëfejmë mëkatet tona Perëndisë. Por duke qenë se çdo gjë është e mirë në kohën e vet, unë shoh se Kisha, të cilën Perëndia e ndërtoi mbi themelet e apostujve dhe profetëve, “duke u ndërtuar mbi themelet e apostujve dhe profetëve, dhe vetë Jezu Krishti është guri kryesor i qoshes” (Efes. 2:20), është hedhur, si të thuash, nga një stuhi deti, e rrëmbyer nga njëra-tjetra dhe valët e zhurmshme që ngrihen mbi njëra-tjetrën. shpirtrat e këqij; dhe rrobja e Krishtit, e thurur nga lart, të cilën bijtë e të pabesëve kërkuan ta ndanin, ndahet dhe trupi i Tij, që është fjala e Perëndisë dhe traditë e kishës prej kohësh, pritet në pjesë të ndryshme, atëherë e konsiderova të pamatur të hesht dhe t'i vë prangat në gjuhë, duke parë kërcënimin që thotë: "Shpirti i drejtë nuk do të prehet nga besimi". (Hab. 2:4), dhe: “Nëse roja e ka parë shpatën që ka ardhur dhe nuk i ka rënë borisë, dhe populli nuk është paralajmëruar, atëherë kur shpata të vijë dhe t'i marrë jetën njërit prej tyre, ai do të kapet për mëkatin e tij, por gjakun e tij do ta kërkoj nga dora e rojes” (Ezek. 33:6). Kështu, i shtyrë nga frika e padurueshme, vendosa të flas, lartësia e mbretërve, duke mos e vënë mbi të vërtetën, sepse dëgjova kumbarin David duke thënë: “Do të flas për dëshmitë e tua para mbretërve dhe nuk do të turpërohem” (Ps. 119:46). Atë e shtyu edhe më shumë të fliste nga fakti se fjala e mbretit është e aftë të joshë nënshtetasit e tij, sepse midis atyre që kanë ekzistuar prej kohësh janë të paktë ata që do të përçmojnë urdhrat e mbretërve, duke e ditur se mbi mbretin tokësor ka një mbretëri qiellore dhe se mbretërit kanë ligje. II. Pra, para së gjithash, duke e vendosur respektimin e ligjit kishtar, nëpërmjet të cilit ndodh shpëtimi, si një fillim apo bazë arsyetimi, i hapa fushën fjalës dhe e lashë të lirohet si një kalë i frenuar mirë. Sepse me të vërtetë e konsideroja të tmerrshme dhe më shumë se të tmerrshme që kisha, që shkëlqente me të tilla avantazhe dhe e stolisur prej kohësh me traditat e njerëzve më të devotshëm, t'u drejtohej elementëve të këqij, “do të kenë frikë nga frika, atje ku nuk ka frikë” (Ps. 53:6); se, sikur të mos e njohë Zotin e vërtetë, ajo ka frikë të rrëshqasë në idhujtari dhe, megjithëse në shkallën më të vogël, të humbasë përsosmërinë; se ajo duket se mban në mes të fytyrës së saj shumë të bukur një shenjë të përhershme, aq krejtësisht të papërshtatshme sa shkatërron çdo bukuri; sepse nuk është gjë e vogël që të çon në më shumë, pasi nuk është një shenjë e vogël gabimi të përmbysësh traditën kishtare të respektuar prej kohësh, sikur të dënosh paraardhësit tanë, “duke parë fundin e jetës së tyre, imitoni besimin e tyre” (Hebrenjve 13:7). III. Pra, duke u kthyer nga ju me një fjalë, para së gjithash i lutem Zotit të Plotfuqishëm, përpara të Cilit çdo gjë është e zhveshur dhe e hapur, që sheh sinqeritetin e mendjes sime të përulur dhe pastërtinë e qëllimit, të më japë një fjalë duke hapur gojën time, të marrë kontrollin e mendjes sime në duart e Tij dhe ta tërheqë atë drejt Vetes, duke e drejtuar atë në një rrugë të hapur ose të paqartë. të jetë false. Pas kësaj, i lutem të gjithë popullit të Zotit, gjuhës së shenjtë, priftërisë mbretërore me bariun e mirë të kopesë verbale të Krishtit, që përfaqëson në vetvete Hierarkinë e Krishtit, ta pranojnë fjalën time me favor, duke mos i kushtuar vëmendje dinjitetit, që është shumë i vogël, dhe duke mos kërkuar artin e fjalës, sepse në këtë unë, i gjori, i mjeri, fuqia e rëndë, por jo e rëndë. i qiellit nuk është me fjalë, por në fuqi; sepse qëllimi nuk është të pushtosh, por të zgjatësh dorën drejt së vërtetës së mundur, një dorë të fortë me vullnet të mirë. Pra, duke thirrur të Vërtetën hipostatike shpëtuese, unë do ta filloj fjalën nga këtu. IV. Unë e njoh atë që tha me të vërtetë: “Zoti, Perëndia ynë, është një Zot i vetëm” (Ligj. 6:4); dhe: “Ki frikë Zotin, Perëndinë tënd, dhe shërbeji [vetëm]” (Ligj. 6:13); dhe: “Nuk do të kesh perëndi të tjerë përveç meje” (Eks. 20:3); dhe: “Nuk do të bësh për vete asnjë shëmbëlltyrë të gdhendur ose asnjë ngjashmëri të ndonjë gjëje në qiell lart ose në tokë poshtë” (Eks. 20:4); dhe: “Le të turpërohen të gjithë ata që u shërbejnë idhujve” (Ps. 96:7); dhe: “zotat që nuk krijuan qiellin dhe tokën do të zhduken” (Jer. 10:11). “Perëndia, i cili shumë herë dhe në mënyra të ndryshme u foli etërve me anë të profetëve, na ka folur në këto ditë të fundit me anë të Birit, të cilin e emëroi trashëgimtar të të gjitha gjërave, me anë të të cilit krijoi edhe botët” (Hebrenjve 1:1,2). Unë e njoh Atë që tha: "Kjo është jeta e përjetshme, që të të njohin ty, të vetmin Perëndi të vërtetë, dhe Jezu Krishtin, që ti ke dërguar" (Gjoni 17:3). Unë besoj në një Zot, fillimin e vetëm të çdo gjëje, të pafilluar, të pakrijuar, që nuk i nënshtrohet shkatërrimit dhe të pavdekshëm, të përjetshëm dhe të vazhdueshëm, të pakuptueshëm, të pakuptueshëm, të padukshëm, të papërshkrueshëm, pa formë; një esencë thelbësore, Hyjnia parahyjnore, në tri hipostaza, Ati dhe Biri dhe Shpirti i Shenjtë; dhe vetëm këtij i shërbej dhe vetëm atij i kryej adhurimin e shërbimit. Unë adhuroj një Zot, një Hyjni. Por unë gjithashtu i shërbej Trinisë së hipostazave, Perëndisë Atë dhe Perëndisë Bir të mishëruar dhe Perëndisë Frymë të Shenjtë - një Zot. Unë nuk e adhuroj krijesën më shumë se Krijuesin, por adhuroj Krijuesin, të krijuar pas meje dhe që zbriti te krijesa pa e poshtëruar apo dëmtuar Veten e Tij, për të madhëruar natyrën time dhe për ta bërë atë anëtar të natyrës hyjnore. Bashkë me mbretin dhe Zotin e adhuroj skarlatin e trupit, jo si veshje dhe jo si person i katërt, jo (!), por si i bashkuar me Zotin dhe i mbetur pa ndryshim, si ai që e vajosi. Sepse natyra e mishit nuk u bë hyjni, por ashtu si Fjala u bë mish në mënyrë të pandryshueshme, duke mbetur ajo që ishte, kështu mishi u bë Fjalë, pa humbur atë që ka, por duke u identifikuar me Fjalën me hipostazë. Pse e portretizoj me besim Zotin e padukshëm, jo ​​si të padukshëm, por si të bërë të dukshëm për hir tonë me pjesëmarrjen në mish dhe gjak. Unë nuk përshkruaj Hyjninë e padukshme, por përshkruaj mishin e dukshëm të Perëndisë. Sepse nëse është e pamundur të përshkruash shpirtin, aq më tepër është Zoti, i cili gjithashtu i dha shpirtit pronësinë e jomaterialitetit. V. Por, thonë ata, Perëndia tha nëpërmjet Moisiut ligjvënës: "Adhuro Zotin, Perëndinë tënd dhe shërbeji vetëm atij" dhe: "Nuk do të bësh asnjë ngjashmëri, pemë në qiell dhe pemë në tokë". Vëllezër, ata janë thelbësisht të gabuar sepse nuk e dinë nga Shkrimet se “shkronja vret, por fryma jep jetë” (2 Kor. 3:6), dhe nuk e shqyrtojnë frymën e fshehur nën shkronjë. Pra, do të ishte e drejtë të thuash: ai që të mësoi këtë, le të të mësojë ty pasues. Mësoni, siç e shpjegon ligjvënësi në këtë mënyrë, sikur të fliste në Ligjin e Përtërirë: “Dhe Zoti ju foli [në mal] nga mesi i zjarrit; ju dëgjuat zërin e fjalëve [të tij], por nuk patë figurën, por vetëm zërin” (Ligj. 4:12); dhe pas pak: "Mbajeni fort në shpirtin tuaj se nuk keni parë asnjë shëmbëlltyrë ditën që Zoti ju foli në [malin] Horeb nga mesi i zjarrit, që të mos korruptoheni dhe të bëni për vete shëmbëlltyra të gdhendura, shëmbëlltyra të çdo idhulli që përfaqëson një burrë apo një grua, shëmbëlltyra të çdo bagëtie që është mbi tokë, shëmbëlltyra të çdo zogu të fluturuar". 4:15-17) dhe etj.; dhe pak më tej: “Dhe që, kur të shikoni nga qielli dhe të shihni diellin, hënën dhe yjet [dhe] gjithë ushtrinë e qiellit, ju mashtroheni dhe i adhuroni dhe u shërbeni atyre” (Ligj. 4:19). VI. E shihni, ka një qëllim: të mos i shërbejmë krijesës më shumë se Krijuesit dhe të mos kryejmë adhurim shërbimi për të, por vetëm ndaj Krijuesit, prandaj edhe adhurimi i shtohet kudo. Sepse përsëri ai thotë: “Nuk do të kesh perëndi të tjerë përveç meje” (Eks. 20:3); “Mos bëj idhull për vete, mos i adhuro dhe mos i shërbe, sepse unë jam Zoti” (Ligj. 5:8–9); dhe përsëri: “shkatërroni altarët e tyre, rrëzoni shtyllat e tyre, rrëzoni Asherimet e tyre dhe digjni me zjarr idhujt [perënditë] e tyre” (Ligj. 7:5), sepse nuk do të adhuroni një perëndi tjetër; dhe pas pak: “Mos bëni për vete perëndi të hedhura” (Eks. 34:17). VII. E shihni, ai e ndalon pikturimin e ikonave për shkak të idhujtarisë dhe sepse është e pamundur të përshkruhet Zoti, i cili nuk ka sasi, i papërshkrueshëm dhe i padukshëm: sepse, thotë ai, "ata nuk kanë parë një shëmbëlltyrë" (Ligj. 4:12), ashtu si Pali, duke qëndruar në mes të Areopagut, thotë: "Pra, ne, duke qenë se Zoti është i ndritshëm, duhet të mendojmë për floririn. ose guri, i cili mori një imazh nga arti dhe imagjinata njerëzore” (Veprat 17:29). VIII. Ndër çifutët, për hir të prirjes së tyre për idhujtari, kjo u legalizua. Por ne, të cilëve, duke folur me Teologun, pasi i kemi shpëtuar gabimit supersticioz dhe kemi njohur të vërtetën, na është dhënë dhuntia të jemi me Perëndinë, t'i shërbejmë të vetmit Zot, të pasurohemi në përsosmërinë e njohjes së Perëndisë dhe të arrijmë "një njeri të përsosur" (Efes. 4:13), "nuk kemi mbijetuar më një mësues: 25. fëmijërinë, pasi ka marrë nga Perëndia aftësinë për të dalluar dhe ditur atë që mund të përshkruhet dhe që është e papërshkrueshme në imazhin e saj, sepse thotë: "Ata nuk e kanë parë figurën" (Ligj. 4:12). O urtësi e ligjvënësit! Si të përshkruani të padukshmen? Si të krahasoni të ndryshmet? Si të përshkruani atë që nuk ka sasi dhe madhësi dhe është e pakufizuar? Si e përcaktoni diçka që nuk ka formë? Si të pikturojmë jotruporen? Pra, çfarë po tregohet në mënyrë misterioze këtu? Është e qartë se kur të shihni të pa trupën që u bë njeri për hirin tuaj, atëherë do të bëni një imazh të shëmbëlltyrës së Tij njerëzore. Kur e Padukshmja të bëhet e dukshme në mish, atëherë ju do të përshkruani ngjashmërinë e të Shikuarit. Kur i pa trupi dhe pa formë, pa sasi dhe madhësi dhe i pakrahasueshëm për nga epërsia e natyrës së Tij, që ekziston sipas shëmbëlltyrës së Zotit, pasi ka marrë formën e një shërbëtori, përulet në të në sasi dhe madhësi dhe vishet me një imazh trupor, atëherë shkruajeni Atë në tabelë; dhe vendose Atë për meditim, i Cili e lejoi të shihet. Vizatoni kondensimin e Tij të pashprehur, lindjen e Virgjëreshës, pagëzimin në Jordan, shpërfytyrimin në Tabor, vuajtjet që sjellin mëshirë, vdekje, mrekulli - simbole të natyrës së Tij hyjnore, të kryera me veprim hyjnor nëpërmjet veprimit të mishit, kryqit shpëtues, varrit, ringjalljes, ngjitjes në çdo gjë, shkruani fjalë në parajsë. Mos kini frikë, mos kini frikë. Unë e di dallimin e adhurimit. Një herë e një kohë Abrahami, kur bleu një shpellë të dyfishtë për varrim, u përkul para djalit të Hamorit, një njeriu të lig që vuante nga injoranca e Zotit. Jakobi u përkul para vëllait të tij Esaut dhe Faraonit, burrit të Egjiptit, madje u përkul deri në majën e bastunit, por nuk shërbeu. Jozueu dhe Danieli u përkulën para engjëllit të Perëndisë, por nuk i shërbyen: sepse adhurimi në shërbim është tjetër gjë, dhe adhurimi që vjen nga adhurimi i atyre që dallohen nga një lloj dinjiteti është tjetër. IX. Por duke qenë se po flasim për imazhin dhe adhurimin, do ta ndajmë fjalën rreth tyre. Pra, imazhi është një ngjashmëri që përshkruan prototipin, me të cilin ka edhe disa dallime, sepse imazhi nuk është i ngjashëm me prototipin në gjithçka. Pra, shëmbëlltyra e gjallë, e natyrshme dhe e pandryshueshme e Zotit të padukshëm është Biri, që mbart në Vete të gjithë Atin, identik me Të në çdo gjë, që ndryshon vetëm në lidhje me shkakun, sepse shkaku natyror është Ati dhe ai që ka shkakun është Biri: sepse Ati nuk është nga Biri, por Biri nuk është i saktë nga Ati, megjithëse nuk është i saktë nga Ati. Babai që lindi. X. Ka edhe në Zotin imazhe dhe plane të asaj që do të realizohet prej Tij, domethënë këshilla e Tij e përjetshme dhe gjithmonë e pandryshueshme, sepse Hyjnia, “me të cilën nuk ka asnjë ndryshim apo hije kthimi” (Jakobi 1:17), është krejtësisht e palëkundur. Këto imazhe dhe plane janë paracaktim, thotë Shën Dionisi, i madh në gjërat hyjnore dhe duke soditur me ndihmën e Zotit atë që ka të bëjë me Zotin; sepse në këshillën e Tij është shkruar gjithçka që ishte e paracaktuar prej Tij dhe që ekzistonte në mënyrë të pandryshueshme përpara ekzistencës së tyre. Në të njëjtën mënyrë, nëse dikush dëshiron të ndërtojë një shtëpi, ai fillimisht e tërheq atë në mendjen e tij dhe nxjerr pamjen e saj. XI. Më tej, ikonat janë të dukshme të diçkaje të padukshme dhe pa figurë, por të përshkruara trupore për hir të dobësisë së të kuptuarit, sepse Shkrimi hyjnor i atribuon imazhe Zotit dhe engjëjve, dhe i njëjti njeri hyjnor mëson për arsyen e kësaj. Sepse vetëm në një gjë - në përshtatje me ne, të cilët nuk mund të ngrihemi drejtpërdrejt në intuitat racionale dhe kemi nevojë për mjete të përshtatshme dhe të kuptueshme, a mund të tregojmë bazën për faktin se, në drejtësi, imazhet i atribuohen atyre që nuk kanë imazh, dhe format atyre që nuk kanë formë. Pra, nëse, duke u kujdesur për përputhjen me ne, Fjala hyjnore, duke mbledhur nga kudo atë që na lartëson, u atribuon imazhe të caktuara objekteve të thjeshta dhe pa imazhe, atëherë si të mos përshkruajmë atë që është bërë e ngjashme me natyrën tonë, të cilën e dëshirojmë fort, por që nuk është e pranishme, që nuk mund të shihet? Sepse përmes ndjeshmërisë krijohet një përshtypje e caktuar në pjesën e përparme të trurit, e cila transmetohet në aftësinë e gjykimit dhe ruhet në kujtesë. Në të vërtetë, Gregori Teologu thotë se mendja, me gjithë përpjekjet e mëdha për të hequr dorë nga trupi, është plotësisht e paaftë për këtë; por thelbi i padukshëm i Zotit që nga krijimi i botës konceptohet nga krijimi si një thelb i dukshëm, sepse ne shohim te krijesat imazhe që na tregojnë në mënyrë të zbehtë zbulesat hyjnore, kur, për shembull, themi se Triniteti i Shenjtë, i pafilluar përshkruhet përmes diellit, dritës dhe rrezes; ose përmes një burimi që rrjedh, rrjedhës dhe shtratit; ose nëpërmjet mendjes, fjalës dhe shpirtit që janë në ne; ose nëpërmjet bimës, ngjyra dhe era e trëndafilit. XII. Më tej, imazhi i së ardhmes, thonë ata, përshkruan në mënyrë misterioze të ardhmen, si arka, shkopi dhe stamna - Shën Virgjëresha dhe Nëna e Zotit; dhe si gjarpri - Ai që shkatërroi përmes kryqit kafshimin e kreut të së keqes - gjarpërin; ose det, ujë dhe re - fryma e pagëzimit. XIII. Pastaj, imazhi i së kaluarës, thonë ata, shërben për të kujtuar ose ndonjë mrekulli, ose nder, ose turp, ose virtyt, ose të keqe për të mirën e pasardhësve duke e parë atë, në mënyrë që të shmangin të keqen dhe të jenë xhelozë për virtytet. Ndodh në dy mënyra: nëpërmjet fjalës së shkruar në libra, pasi Perëndia e skaliti ligjin në pllaka dhe urdhëroi të shkruheshin jetët e njerëzve që e duan Zotin; dhe nëpërmjet soditjes shqisore, si për shembull, ai urdhëroi që në arkë të vendoseshin një shtizë dhe një shufër si përkujtim. Në këtë mënyrë, edhe tani ne përshkruajmë imazhe të së kaluarës dhe virtytit. Prandaj, ose shkatërroni çdo shëmbëlltyrë dhe bëni një ligj në kundërshtim me Atë që i urdhëroi të ekzistojnë, ose pranoni gjithçka me bazën dhe karakterin e duhur për secilin. Pra, duke folur për llojet e imazheve, le të flasim edhe për adhurimin. XIV. Adhurimi është një shenjë nderimi dhe nderimi dhe ne i njohim llojet e ndryshme të tij. Së pari, adhurimi i shërbimit, të cilin ne i ofrojmë të vetmit Zot që adhurohet nga natyra. Pastaj, adhurimi i ofruar për hir, sipas natyrës së Zotit të adhuruar, miqve dhe shërbëtorëve të Tij, ashtu si Jozueu dhe Danieli adhuruan engjëllin ose vendet e Perëndisë, siç thotë Davidi: “le të adhurojmë stolin e këmbëve të Tij” (Ps. 132:7); ose gjëra kushtuar Atij, ashtu si i gjithë Izraeli adhuronte tabernakullin dhe tani, duke qëndruar rreth tempullit të Jeruzalemit dhe duke e parë atë nga kudo, judenjtë adhurojnë; ose për krerët e caktuar prej tij, siç ishte Jakobi për Esaun, si për vëllain e parëlindur të dhënë nga Perëndia; dhe Faraonit, sundimtarit të caktuar nga Perëndia, dhe Jozefit, vëllezërve të tij. Unë gjithashtu njoh adhurimin e ndërsjellë për respekt, siç bëri Abrahami me bijtë e Hamorit. Pra, ose shkatërroni çdo adhurim ose pranoni gjithçka me arsyen dhe karakterin e duhur. XV. Përgjigjuni pyetjes: "Zot, a ka një Zot?" - “Po, thoni ju, më duket se Ai është i vetmi ligjvënës.” Atëherë pse e legjitimon Ai të kundërtën? Sepse kerubinët nuk janë jashtë krijimit: përse urdhëron që kerubinët e skulpturuar, të bërë nga dora e njeriut, të lënë në hije pastrimin? A nuk është e qartë se është e pamundur të bësh një imazh të Zotit si të papërshkrueshëm dhe pa ngjashmëri, ose një imazh të dikujt sikur të ishte Zot, në mënyrë që të mos adhurosh një krijesë të nderuar si Zoti; urdhëron të bëhet një imazh i kerubinëve që mbulon purgatorin, siç përshkruhet dhe qëndron skllavërisht përpara fronit hyjnor, në mënyrë që të mbulojë skllavërisht purgatorin. Sepse është e përshtatshme që imazhi i mistereve hyjnore të mbulohet nga imazhi i shërbëtorëve qiellorë. Vërtet do të thuash që arka, stamna, shtëpia e pastrimit nuk janë bërë me dorë? A nuk janë vepër e duarve të njeriut? A nuk janë bërë nga materiet e pavlera, siç thoni ju? Po për gjithë tabernakullin? A nuk ishte ajo një imazh? A nuk është një tendë dhe një model? Sepse Apostulli hyjnor, duke folur në lidhje me priftërinjtë nën ligj, thotë: "Shiko, thuhet, bëni gjithçka sipas shëmbëlltyrës që ju është treguar në mal" (Hebrenjve 8:5). Por ligji nuk ishte një shëmbëlltyrë, por hija e një shëmbëlltyre, siç thotë i njëjti Apostull: “Ligji ka hijen e të mirave të së ardhmes dhe jo vetë shëmbëlltyrën e gjërave” (Hebrenjve 10:1). Pra, çfarë mund të themi nëse ligji refuzon imazhet, por është vetë fati i imazhit? Nëse tabernakulli është një tendë dhe një imazh i një shëmbëlltyre, atëherë pse ligji urdhëron që të mos bëhen shëmbëlltyra? Por nuk është ashtu, nuk është kështu. Ka një kohë për çdo gjë. XVI. Në kohët e lashta, Zoti, jotrupor dhe pa formë, nuk përshkruhej kurrë. Tani që Zoti është shfaqur në mish dhe me qeniet njerëzore, unë përshkruaj Zotin e dukshëm. Unë nuk e adhuroj materien, por adhuroj Krijuesin e materies, i cili u bë materie për hirin tim dhe që denjoi të banonte në materie dhe nëpërmjet materies solli shpëtimin tim, dhe nuk do të pushoj së nderuari materien, nëpërmjet së cilës u realizua shpëtimi im. Unë nuk e nderoj atë si Zot. Jo, sepse si mundet që diçka që ka ekzistencë nga mosekzistenca të jetë Zot? Por trupi i Zotit është gjithashtu Zot, një trup që, nëpërmjet unitetit hipostatik, është bërë pa ndryshim ai që është i vajosur dhe mbetet ai që është nga natyra, pra mish, i frymëzuar nga shpirti racional dhe mendor, me fillim dhe i pakrijuar. Nderoj dhe respektoj pjesën tjetër të çështjes përmes së cilës u realizua shpëtimi im, si plot fuqi dhe hir hyjnor. A nuk është materia pema e kryqit, më e lumtura dhe më e bekuara? A nuk është materia një mal, i denjë për respekt dhe i shenjtë, një vend ekzekutimi? A nuk ka rëndësi shkëmbi mirëbërës dhe jetëdhënës, varri i shenjtë, burimi i ringjalljes sonë? A nuk është materia bojë dhe libri gjithë shenjtë i Ungjijve? A nuk është materia një vakt jetëdhënës, duke na dhënë bukën e jetës? A nuk është materiali ari dhe argjendi, nga të cilët bëhen kryqe, enët dhe kupat? A nuk është materia, para së gjithash, trupi dhe gjaku i Zotit tonë? Ose mohoni respektin dhe adhurimin ndaj gjithë kësaj, ose lejoni, në bazë të traditës kishtare, adhurimin e ikonave kushtuar emrit të Zotit dhe miqve të Zotit dhe përmes kësaj të mbulohen nga hiri i Shpirtit Hyjnor. Mos e blasfemoni çështjen, sepse ajo nuk është e neveritshme, pasi nuk ka asgjë të neveritshme në atë që vjen nga Zoti. Kjo është mençuria e manikeasve. E vetmja gjë që është e neveritshme është ajo që nuk ka shkak te Zoti, por është shpikja jonë nëpërmjet vendimit të vullnetit dhe devijimit autokratik nga ajo që është në përputhje me natyrën në atë që është në kundërshtim me natyrën, pra mëkati. Nëse për hir të ligjit nuk i nderoni ikonat dhe i refuzoni ato si të bëra nga materia, atëherë shikoni se çfarë thotë shkrimi: “Dhe Zoti i foli Moisiut, duke i thënë: ja, unë caktoj Bezaleelin, birin e Urit, birin e Hurit, nga fisi i Judës; dhe e mbusha me Frymën e Perëndisë, me ar, me dituri, me dituri, me çdo gjë, me dituri dhe dituri, për të kuptuar gjithçka, për të kuptuar gjithçka, për të kuptuar dhe për të kuptuar. argjendi dhe bronzi, [me liri blu, të purpurt, flakë të kuqe dhe prej liri të hollë të përdredhur], për të prerë gurë për montim dhe për të prerë dru për çdo punë; 31:1-6). Dhe më tej: "Dhe Moisiu i tha tërë asamblesë së bijve të Izraelit: Kështu urdhëroi Zoti: bëni një ofertë për Zotin; secili le t'i ofrojë Zotit një ofertë sipas kujdesit të tij: ar, argjend, bakër, lesh blu, të purpurt dhe flakë të kuqe, dhe lesh liri të hollë, dhe lëkurë dhie, lesh të kuqe dhe lesh dhie, vaj të kuq dhe lesh dhie. llambën dhe aroma për vajosjen dhe temjanin, një gur oniksi dhe gurë për efodin dhe parzmoren, dhe secili prej jush që është i urtë nga zemra, le të vijë dhe të bëjë gjithçka që Zoti ka urdhëruar: tabernakullin...” (Eksodi 35:4-11). Ky është material i sinqertë, edhe pse, sipas jush, i neveritshëm, sepse çfarë është më e parëndësishme se flokët e dhisë apo bojërat? A nuk është ngjyra e purpurt, vjollcës dhe blusë? Këto janë veprat e duarve të njeriut dhe shëmbëlltyrat e kerubinëve. Pra, si e mohoni për hir të ligjit atë që ligji ju urdhëron të bëni? Nëse i mohoni ikonat për hir të ligjit, duhet të mbani sabatin dhe të rrethpriteni. Por dijeni se nëse e zbatoni ligjin, "Krishti nuk do t'ju bëjë asgjë"; “Ata që shfajësohen me anë të ligjit mbeten pa Krishtin dhe kanë rënë nga hiri” (Gal. 5:2,4). Izraeli në kohët e lashta nuk e pa Perëndinë, por ne e shohim me fytyrë të hapur lavdinë e Zotit. XVII. Dhe ne e shfaqim imazhin e Tij të perceptuar në mënyrë sensuale kudo dhe (përmes kësaj) shenjtërojmë shqisën e parë, sepse e para nga shqisat është shikimi, ashtu si me fjalët - dëgjimi. Imazhi është një kujtesë. Dhe ajo që është një libër për ata që mësohen të shkruajnë, është një imazh për të pashkolluarit; dhe ajo që është një fjalë për të dëgjuar është një imazh për të parë: ne lidhemi mendërisht me të. Për këtë arsye, Zoti ka urdhëruar që të bëhet një arkë nga pemët që nuk kalben dhe të bëhet prarim brenda dhe jashtë, dhe të vendosen pllakat, shkopi dhe qëndrueshmëria e artë që përmban mana në kujtim të së kaluarës dhe në prototipin e së ardhmes. Dhe kush nuk do të thotë se këto ishin imazhe dhe lajmëtarë me zë të lartë? Dhe kjo nuk u tha fshehurazi, por para gjithë popullit; dhe duke i parë ata, ata i sollën adhurimin dhe shërbimin nëpërmjet tyre ndaj Zotit që vepron, padyshim që nuk u shërbenin atyre, por nëpërmjet tyre duke ardhur në kujtimin e mrekullive dhe duke i dhënë adhurim Zotit mrekullibërës, sepse imazhet u vendosën si një kujtesë, jo si perëndi, por si të çonin në kujtimin e veprimit hyjnor. XVIII. Perëndia urdhëroi gjithashtu që të hiqeshin dymbëdhjetë gurë nga Jordani. Ai shton gjithashtu një arsye, sepse thotë: “Kur djemtë tuaj pyesin etërit e tyre në kohën që do të vijë: “Çfarë kuptimi kanë këta gurë?”, thuaju bijve tuaj: “Izraeli e kaloi Jordanin në tokë të thatë” (Jozueu 4:21–22). Pra, si mund të mos përshkruajmë pasionet dhe mrekullitë e shpëtimit, kur kjo është fjala e Zotit tim, kështu që unë do të më pyesja se çfarë është Fjala Krishti, Perëndia im. njeriu, dhe nëpërmjet tij jo vetëm që Izraeli kaloi Jordanin, por e gjithë natyra u kthye në lumturinë e lashtë Nëpërmjet tij, natyra u ngrit nga toka e poshtme mbi çdo autoritet dhe u ul në Të në fronin atëror. XIX. Por ata thonë: bëni një imazh të Krishtit dhe nënës së Tij, Nënës së Zotit, dhe kaq mjafton. O marrëzi! Ju e keni pranuar qartë veten se jeni armik i shenjtorëve, pasi nëse bëni një imazh të Krishtit, por nuk ka shenjtorë, atëherë, padyshim, nuk e refuzoni imazhin, por nderimin e shenjtorëve, sepse bëni imazhe të Krishtit si të lavdëruar, por refuzoni imazhin e shenjtorëve si jo të lavdishëm dhe e quani të vërtetën gënjeshtër. “Sepse unë do të përlëvdoj ata që më përlëvdojnë” (1 Samuelit 2:30). Dhe Apostulli hyjnor: “Prandaj nuk je më skllav, por bir, dhe nëse je bir, atëherë trashëgimtar i Perëndisë me anë të Jezu Krishtit” (Gal.4:7), dhe: “nëse vuajmë me Të, që edhe ne të lavdërohemi me Të” (Rom.8:17). Ju nuk po bëni luftë kundër shëmbëlltyrave, por kundër shenjtorëve, sepse, thotë Gjon Teologu, "kur Ai të zbulohet, ne do të jemi si Ai" (1 Gjonit 3:2). Ashtu si ajo që është e bashkuar me zjarrin bëhet zjarr jo nga natyra, por nëpërmjet unitetit, djegies dhe bashkimit, kështu, them unë, është mishi i Birit të mishëruar të Perëndisë. Sepse ajo, nëpërmjet bashkimit hipostatik me natyrën hyjnore, u quajt në mënyrë të pandryshueshme Zot, e vajosur jo nga veprimi i Zotit, si secili prej profetëve, por nga ardhja e të gjithë Vajosësit. Dhe se shenjtorët janë perëndi, Shkrimi thotë për këtë: "Perëndia u bë në kuvendin e perëndive" (Ps. 82:1). Zoti qëndron mes perëndive, duke dalluar ata që janë të denjë, siç thotë hyjnor Gregori, duke shpjeguar (këtë pasazh). Sepse shenjtorët, edhe gjatë jetës së tyre, u mbushën me Frymën e Shenjtë: kur vdiqën, hiri i Frymës së Shenjtë është gjithmonë i pranishëm me shpirtrat e tyre, me trupat e tyre në varre, me figurat e tyre dhe me ikonat e tyre të shenjta, jo në thelb, por në hir dhe në veprim. XX. Perëndia i premtoi Davidit të ndërtonte një kishë për veten e tij nëpërmjet të birit dhe të përgatiste një vend pushimi. Salomoni, kur e ndërtoi, bëri kerubinë, siç thotë libri i Mbretërve, dhe i veshi me ar kerubinët dhe të gjitha muret përreth; dhe vendosi kerubinë të gdhendur dhe palma brenda dhe jashtë, dhe nuk thuhet në anët, por rreth e qark, dema, luanë dhe shegë. A nuk është shumë më e nderuar të zbukurosh të gjitha muret e shtëpisë së Zotit me figura dhe shëmbëlltyra shenjtorë se sa me memece dhe pemë? Ku është ligji që thotë: Nuk do të bësh asnjë shëmbëlltyrë? Por Solomoni, i cili mori derdhjen e diturisë, përshkroi qiellin, bëri shëmbëlltyra kerubinësh, luanësh dhe demash, por ligji e ndalon këtë. Nëse, kur përshkruajmë Krishtin, bëjmë edhe imazhe të shenjtorëve, atëherë a nuk është kjo shumë më e devotshme, pasi ata janë të mbushur me Frymën e Shenjtë? Sepse ashtu si atëherë njerëzit dhe kisha u pastruan me gjakun dhe hirin e mëshqerrës, ashtu edhe tani - me gjakun e Krishtit, i cili vuajti nën Ponc Pilatin dhe u tregua fillimi i martirëve: gjithashtu me gjakun e shenjtorëve, mbi të cilët është themeluar kisha. Ashtu si atëherë kisha ishte zbukuruar me imazhe dhe figura të njerëzve memecë, ashtu edhe tani është zbukuruar me shenjtorë që janë përgatitur për kisha të gjallë dhe inteligjentë, për banesën e Zotit. XXI. Prandaj, ne e paraqesim Krishtin si Mbret dhe Zot, pa e privuar nga ushtria; Ushtria e Zotit janë shenjtorët. Mbreti tokësor le të shpërbëjë ushtrinë e tij dhe pastaj ushtrinë e Mbretit dhe Zotit të tij. Lëreni të heqë të purpurt dhe pastaj t'i privojë nderin ata që mundën tiranin dhe mbretëruan mbi pasionet. Sepse nëse ata janë trashëgimtarë të Perëndisë dhe bashkëtrashëgimtarë të Krishtit (Rom. 8:17) dhe pjesëmarrës në lavdinë dhe mbretërinë hyjnore, atëherë si mund të mos jenë miqtë e Krishtit, të cilët morën pjesë në vuajtjet e Krishtit, pjesëmarrës në lavdinë e Tij tokësore? “Unë nuk ju quaj më shërbëtorë” (Gjoni 15:15), thotë Perëndia: “Ju jeni miqtë e mi” (Gjoni 15:14). Pra, a do t'i heqim nderin që u është dhënë nga Kisha? O dorë e paturpshme! O mendje e marrë, që grindesh me Zotin dhe kundërshton veprat e Tij! Ju që nuk adhuroni një ikonë, mos adhuroni Birin e Perëndisë, i cili është imazhi i gjallë dhe pasqyrimi i pandryshueshëm i Zotit të padukshëm. Unë adhuroj ikonën e Krishtit si Perëndi i mishëruar; Zonja e të gjithëve, Nëna e Zotit, si Nëna e Birit të Zotit; shenjtorë, si miq të Zotit, që luftuan deri në gjak mëkatin dhe imituan Krishtin duke derdhur gjak për Të, që derdhi gjakun e tij për ta dhe që ndoqi gjurmët e Tij. Unë vendos imazhin e bëmave dhe vuajtjeve të tyre para syve të mi, në mënyrë që të shenjtërohem nëpërmjet tyre dhe të ngjallem në imitim të zellshëm. Për nderin që i është dhënë imazhit kthehet tek prototipi, thotë hyjnor Vasili. Nëse ju ngrini kisha për shenjtorët e Zotit, ngrini edhe monumente për fitoren e tyre. Kisha nuk u ngrit në kohët e lashta në emër të njerëzve; Vdekja e të drejtëve nuk u kremtua, por u vajtua. Kushdo që prekte një të vdekur, madje edhe vetë Moisiu, konsiderohej i papastër; Tani festohet kujtimi i shenjtorëve. Jakobi i vdekur vajtohet, por vdekja e Stefanit lavdërohet. Pra, ose hidhni poshtë kujtimet lavdëruese të shenjtorëve, të kryera në kundërshtim me ligjin e lashtë, ose pranoni ikonat, të cilat, siç thoni ju, ekzistojnë në kundërshtim me ligjin. Por është e pamendueshme të mos kremtohet kujtimi i shenjtorëve, për korin e St. Apostujt dhe baballarët e Perëndisë urdhërojnë që të jetë kështu, sepse ne jemi shenjtëruar në thelb që nga koha kur Zoti Fjala u bë mish, duke u bërë si ne në çdo gjë përveç mëkatit, dhe duke u bashkuar pa shkrirje me natyrën tonë dhe duke hyjnizuar pa ndryshim mishin nëpërmjet ndërveprimit të pashkrirë të së njëjtës Hyjnore dhe të të njëjtit mish. Dhe ne jemi çliruar në thelb nga koha kur Biri i Perëndisë dhe i Zotit, duke qenë i papranueshëm në Hyjninë, vuajti përmes supozimit të natyrës njerëzore, pagoi borxhin tonë, duke derdhur mbi ne një shlyerje të sigurt dhe të mahnitshme, sepse gjaku i Birit është pajtues para Atit dhe i shenjtë. Ne jemi bërë në thelb të pavdekshëm që nga koha kur Ai zbriti në ferr dhe u shpalli shpirtrave të lidhur nga përjetësia: lirimin për robërit, shërimin për të verbrit dhe, pasi kishte lidhur të fortët, Ai u ringjall me një bollëk fuqie, duke e bërë mishin tonë që Ai e kishte pranuar të pakorruptueshëm. Ne në thelb jemi birësuar si bij dhe jemi bërë trashëgimtarë të Perëndisë që nga koha kur lindëm nga uji dhe nga Fryma. Prandaj Pali i quan shenjtorët besnikë. Prandaj, ne nuk vajtojmë vdekjen e shenjtorëve, por festojmë. Prandaj ne që shfajësohemi me anë të besimit dhe njohim të vetmin Perëndi të vërtetë, jemi nën hir, por të drejtët nuk kanë ligj. Ne nuk jemi nën elementet e ligjit, skllevër si foshnjat, por pasi kemi arritur një bashkëshort të përsosur, hamë ushqim të fortë, i cili nuk të çon në idhujtari. Ligji, si një llambë që ndriçon në një vend të errët, është i mirë derisa dita të fillojë të zbardhë. Por ylli i mëngjesit tashmë ka lindur në zemrat tona dhe uji i gjallë i njohjes së Perëndisë ka mbuluar detet e gjuhëve dhe ne të gjithë kemi arritur të njohim Zotin. E lashta ka kaluar, gjithçka është bërë e re. Apostulli hyjnor Pal i thotë Pjetrit, kreut të Apostujve: "Nëse ti, duke qenë hebre, jeton si pagan dhe jo si çifut, atëherë pse i detyron paganët të jetojnë si hebre?" (Gal. 2:14) dhe Galatasve u shkruan: “I dëshmoj çdo njeriu që rrethpritet se duhet të përmbushë të gjithë ligjin” (Gal. 5:3). XXII. Ata që nuk e njohën kurrë Perëndinë u shërbyen atyre që nuk ishin perëndi nga natyra. “Tani, pasi keni njohur Perëndinë, ose, më mirë akoma, pasi keni marrë njohuri nga Perëndia, pse po ktheheni përsëri te parimet materiale të dobëta dhe të varfra?” (Gal.4:9). Pashë shëmbëlltyrën njerëzore të Perëndisë dhe shpirti im u shpëtua. Unë sodit imazhin e Zotit, siç e pa Jakobi, dhe ndryshe, dhe më shumë, sepse me sytë e mendjes së tij ai pa një imazh jomaterial që parashikonte të ardhmen, por unë shoh atë që ringjall kujtimin e Atij që u pa në mish. Hija e apostujve, shallet dhe peshqirët i larguan sëmundjet dhe i larguan demonët; si mund të mos lavdërohet hija dhe imazhi i shenjtorëve? Ose refuzoni adhurimin e të gjitha çështjeve, ose mos futni asgjë të re dhe mos i shkatërroni kufijtë e përjetshëm që kanë vendosur etërit tuaj. XXIII. Ata jo vetëm që e përcillnin ligjin e kishës me shkrim, por edhe nëpërmjet disa traditave të pashkruara. Prandaj, Vasili hyjnor flet në kapitullin e 27-të të esesë së tij prej 30 kapitujsh mbi Frymën e Shenjtë drejtuar Amfilochius fjalë për fjalë kështu: "Nga dogmat dhe predikimet e ruajtura në kishë, disa i kemi nga udhëzimet e shkruara; Ne pranuam në fshehtësi diçka që na është transmetuar nga tradita e apostujve. Të dyja, pa dyshim, nuk do të kenë të njëjtin kuptim, për askënd. të aftë për dekretet e kishës, sepse nëse fillojmë t'i hedhim poshtë zakonet e pashkruara si të pakta, atëherë do ta dëmtojmë në mënyrë të padukshme Ungjillin në gjënë më të rëndësishme. Këto janë fjalët e të madhit Vasily. Sepse si e njohim vendin e shenjtë të ekzekutimit? Varri i jetës? A nuk e pranuan fëmijët këtë nga babai i tyre pa e shkruar? Është shkruar se Zoti u kryqëzua në vendin e ekzekutimit dhe u varros në varrin që Jozefi gdhendi në shkëmb. Por që ky është vendi që ne tani e nderojmë, e dimë nga tradita e pashkruar dhe shumë e tillë. Nga vjen zhytja e trefishtë? Nga vjen lutja në lindje? Nga vjen legjenda për sakramentet? Përse thotë Apostulli hyjnor Pal: “Prandaj, vëllezër, qëndroni fort dhe mbahuni pas traditave që ju mësuam ose me fjalën tonë ose me letrën tonë” (2 Fil. 2:15). Pra, kur një pjesë e madhe e kësaj i është dorëzuar Kishës pa regjistrim dhe është ruajtur deri më sot, atëherë pse po grindeni kot për ikonat? XXIV. Vendet që ju citoni refuzojnë adhurimin jo të ikonave tona, por të imazheve të helenëve që bënë perëndi. Ne nuk duhet ta refuzojmë të devotshmin tonë për hir të një zakoni të paarsyeshëm helen. Magjistarët dhe magjistarët bëjnë magji, dhe kisha e katekumenëve gjithashtu bën magji, por ata thërrasin demonët, dhe ky thërret Zotin kundër demonëve. Paganët u kushtojnë imazhe demonëve dhe i quajnë perëndi, por ne ia kushtojmë Zotit të vërtetë të mishëruar dhe shërbëtorëve dhe miqve të Perëndisë, të cilët përzunë turmat e demonëve. XXV. Nëse thua se Epifani hyjnor dhe i mrekullueshëm i refuzon qartë, atëherë, së pari, ndoshta kjo fjalë, duke qenë vepër e njërit, që mban emrin e një tjetri, që përfaqëson një fenomen të zakonshëm, është e falsifikuar dhe i atribuohet atij në mënyrë të paligjshme. Së dyti, ne e dimë se i Lumi Athanasi ndaloi vendosjen e eshtrave të shenjtorëve në kuti, por urdhëroi që ato të fshiheshin nën tokë, duke dashur të shkatërronin zakonin absurd të egjiptianëve, të cilët nuk i fshihnin të vdekurit e tyre nën tokë, por i vendosnin mbi borxhe dhe karrige. Ndoshta, duke dashur të korrigjojë diçka të tillë, Epifapi i madh, nëse i atribuojmë një fjalë, vendosi të mos bënte imazhe. Kisha e të njëjtit Epiphanius hyjnor, ende e stolisur me ikona, dëshmon për faktin se qëllimi i tij nuk ishte t'i refuzonte ato. Së treti, një mendim i vetëm nuk është ligj për Kishën dhe një dallëndyshe nuk e bën pranverën, siç mendon vërtet Gregori Teologu. Dhe një mendim nuk mund të rrëzojë traditën e të gjithë Kishës nga (një) kufij i tokës në (tjetër) kufij të saj. XXVI. Pra, pajtohu me shumë pasazhe të Shkrimit dhe të Etërve, sepse, megjithëse Shkrimi thotë: “Dhe idhujt e tyre janë argjendi dhe ari, vepër e duarve të njeriut” (Ps. 113:12), megjithatë, ai ndalon të adhurohet jo shpirti apo vepra e duarve, por shëmbëlltyrat e demonëve. XXVII. Thuhet se profetët adhuronin engjëjt, njerëzit, mbretërit, të ligjtë dhe shkopin. Davidi thotë gjithashtu: "Adhuroni stolin e këmbëve të tij" (Ps. 98:5). Dhe Isaia flet në emër të Perëndisë: "qielli është froni im dhe toka është stoli i këmbëve të mia" (Is. 66:1). Të gjithë e dinë se qielli dhe toka janë gjëra të krijuara. Dhe Moisiu, Aaroni dhe gjithë populli adhuruan atë që kishin bërë me duart e tyre. Pali, karkaleci i artë i Kishës, thotë në letrën e tij drejtuar judenjve: “Krishti, Kryeprifti i të mirave që do të vijnë, erdhi me një tabernakull më të madh e më të përsosur, që nuk është bërë me dorë, domethënë jo nga kjo periudhë ungjillore” (Hebrenjve 9:11); dhe më tej: “jo në një shenjtërore të bërë me duar, të ndërtuar sipas shëmbëlltyrës së së vërtetës, por në vetë qiellin” (Hebrenjve 9:24). Kështu, vendi i parë i shenjtë, ose tabernakulli, dhe gjithçka në të ishte bërë me dorë. Dhe askush nuk do të kundërshtojë faktin që ajo u adhurua. Dëshmitë e etërve të shenjtë të lashtë dhe të lavdishëm për ikonat Shën Dionisi Areopagiti, nga letra drejtuar Titit “Ne duhet, në vend të mendimit të zakonshëm për to, të depërtojmë në mënyrë të shenjtë në simbolet e shenjta dhe nuk mund të mos i nderojmë, pasi ato janë vepër dhe imazh i tipareve hyjnore dhe imazhe të dukshme të soditjeve të pashprehura dhe sublime. Shpjegimi. E shihni, ai tha se nuk mund të mos nderoni imazhet e asaj që është e denjë për nder. Ai, nga eseja Mbi emrat e Zotit “Ne e kemi mësuar edhe këtë: tani, në lidhje me natyrën tonë, përmes mbulesave të shenjta, përmes dashurisë së njerëzimit për thëniet dhe traditat hierarkike, dashurinë për njerëzimin, duke mbuluar me të ndjeshmen mendoren dhe ekzistuesen atë që është mbi qenien, duke i dhënë imazhe dhe figura të shëmtuarës dhe pa figurë dhe duke i mbushur dhe duke i dhënë pamje të mbinatyrshmes së padukshme me një larmi simbolesh të paforma. Shpjegimi. Nëse dhënia e imazheve dhe figurave, në lidhje me vetitë tona, që nuk ka figurë dhe figurë, e thjeshtë dhe pa formë, është shenjë filantropie, atëherë si të mos përshkruajmë në ngjashmëri me veten tonë atë që shihet në imazhe dhe figura për kujtesën dhe konkurrencën që vjen nga kujtesa? Ai, nga eseja Mbi hierarkinë e kishës "Qeniet dhe gradat më të larta se ne, kujtimi i shenjtë i të cilave kam bërë tashmë, janë jotrupore dhe hierarkia e tyre është e kuptueshme dhe transcendentale. Ne e shohim tonën në ngjashmëri me veten tonë, të mbushur me një sërë simbolesh shqisore, nëpërmjet të cilave ngrihemi në mënyrë hierarkike në një hyjnizim të njëtrajtshëm, në përpjesëtim me vetitë tona, për ata që mendojnë si virtyt, për ata, si virtyt ne ngrihemi, aq sa është e mundur, në soditjen hyjnore përmes imazheve shqisore.” Shpjegimi. Pra, nëse, në përputhje me vetitë tona, ne jemi ngritur në soditje hyjnore dhe jomateriale përmes imazheve shqisore, dhe Shpikja hyjnore për udhëheqjen tonë u jep figura dhe imazhe atyre që nuk i kanë ato, atëherë çfarë është e pahijshme të përshkruajmë në ngjashmërinë e vetvetes, Kush ka zbritur në formë dhe imazh? Nga kohët e lashta na ka ardhur një histori që Abgari, dua të them mbretin e Edesës, i ndezur nga thashethemet e Zotit me dashuri hyjnore, dërgoi ambasadorë që t'i kërkonin ta vizitonin dhe nëse ai refuzonte ta bënte këtë, ai urdhëroi piktorin të hiqte portretin e Tij. I Gjithëdijshmi dhe i Gjithëfuqishmi mori një pjesë të materies dhe, duke e sjellë në fytyrë, nguliti mbi të imazhin e Tij, i cili ka mbetur edhe sot e kësaj dite. Vasili, nga një fjalë në kujtim të dëshmorit të bekuar Varlaam, fillimi i së cilës: "Së pari, sigurisht, vdekja e shenjtorëve..." "Ngrihuni tani, piktorë të lavdishëm të veprave të guximshme. Lartësoni imazhin e papërsosur të komandantit me artin tuaj. Lavdëroni fituesin që përshkrova paqartë me ngjyrat e urtësisë suaj. Do të largohem i mundur nga përshkrimi juaj i bëmave të dëshmorit. I mundur, gëzohem për këtë fitore të forcës suaj. E shoh më qartë luftën e një dore të përshkruar me zjarrin tuaj. Lërini të qajnë demonët, të goditur nga bëmat e martirit, le t'u tregohet përsëri në foto heroi Krishti, të cilit i qoftë lavdia. Ai është nga tridhjetë kapituj mbi Frymën e Shenjtë te Amfilochius, nga kap. XVIII "Sepse imazhi i një mbreti quhet mbret, por këta nuk janë dy mbretër, pasi fuqia nuk pakësohet, lavdia nuk ndahet. Sepse ashtu si autoriteti dhe fuqia që mbizotëron mbi ne është një, ashtu edhe lavdërimi ynë është një dhe jo shumë, prandaj nderimi që i jepet figurës i kalon prototipit. Pra, ajo që është thelbësore si imitues këtu - ashtu si artisti është i drejtë si me imazhin. formë, pra me natyrën hyjnore dhe të pakomplikuar, uniteti qëndron në bashkësinë e Hyjnores.” Shpjegimi. Imazhi i një mbreti është një mbret, dhe imazhi i Krishtit është Krishti, dhe imazhi i një shenjtori është i shenjtë, dhe as fuqia nuk pakësohet, as lavdia nuk ndahet, por lavdia e figurës bëhet lavdia e të përshkruarit. Demonët kanë frikë nga shenjtorët dhe hijet e tyre ikin, por ikona është një hije, dhe unë e bëj atë si një persekutues të demonëve. Nëse thoni se ju duhet vetëm të bashkoheni racionalisht me Zotin, atëherë hidhni poshtë çdo gjë trupore: llambat, temjanin aromatik, vetë lutjen me zë të lartë, sakramentet hyjnore vetë të kryera përmes materies, bukës, verës, vajit të vajosjes, shenjës së kryqit, sepse e gjithë kjo është materia: kryqi, sfungjeri i kryqit, kryqin e kryqit, kryqin. Ose refuzoni nderimin e gjithë kësaj, gjë që është e pamundur, ose mos e mohoni nderimin e ikonave. Objekteve materiale u jepet hiri hyjnor për hir të emrit të atyre që përshkruhen mbi to. Ashtu si guaska që prodhon ngjyrë vjollce është e parëndësishme në vetvete, si mëndafshi dhe një mantel i thurur prej të dyjave, por nëse e vesh mbreti, atëherë veshja bëhet pjesëmarrëse në nderin që i përket atij që e ka veshur, ashtu edhe sendet materiale në vetvete, të cilat nuk adhurohen, bëhen, sipas masës së hirit të besimit, plotësohen pjesëmarrësit në masën e hirit të besimit. Apostujt e panë Zotin me sytë e tyre trupor, disa panë apostujt dhe të tjerë panë martirët. I krijuar nga dy natyra, dua t'i shoh edhe në shpirt e në trup dhe të kem një ilaç që mbron nga fatkeqësia, dhe duke parë, adhuroj atë që është e dukshme, jo si Zot, por si një imazh i ndershëm i atyre që meritojnë nder. Ndoshta ju, duke qenë i lartësuar, jomaterial, mbi trup dhe jotrupor, përbuzni gjithçka të dukshme, por unë, si njeri dhe i veshur me trup, dua të kthehem fizikisht dhe të shoh të shenjtën. Zbrisni, i lartësuar, në urtësinë time të përulur për të ruajtur lartësinë tuaj. Zoti e kupton dashurinë time për të dhe për miqtë e Tij, sepse i zoti gëzohet kur lavdërohet një shërbëtor i matur, tha Vasili i Madh, duke lavdëruar dyzet martirët. Shikoni çfarë thotë ai, duke lavdëruar Gordiun e lavdishëm. Shën Vasili - nga një fjalë në kujtim të dëshmorit Gordius "Njerëzit gëzohen me gëzim shpirtëror thjesht për kujtimin e veprave të kryera nga të drejtët, të tërhequr nga konkurrenca dhe imitimi në të mirat për të cilat dëgjojnë. Sepse historia e njerëzve që jetuan mirë u jep atyre që po shpëtohen, si të thuash, pak dritë në shtegun e jetës." Dhe përsëri: "Pra, kur tregojmë për jetën e atyre që shkëlqenin nga devotshmëria, atëherë para së gjithash lavdërojmë nëpërmjet shërbëtorëve të Zotit. Le të lavdërojmë edhe të drejtët, duke dëshmuar për atë që dimë. Ne gjithashtu i bëjmë njerëzit të lumtur sepse dëgjojnë për të bukurën." Shpjegimi. Shihni se si kujtimi i shenjtorëve ndërthur lavdinë e Zotit, lavdërimin e shenjtorëve, gëzimin dhe shpëtimin e njerëzve. Pra, pse po e refuzoni atë? Kujtimi realizohet nëpërmjet fjalës dhe figurës, thotë i njëjti Vasili hyjnor. I njëjti shenjtor - në kujtim të dëshmorit Gordius "Ashtu si zjarri në vetvete pasohet nga drita dhe paqja në vetvete pasohet nga temjani, kështu veprat e mira pasohen domosdoshmërisht nga përfitimi. Dhe kjo nuk është aspak një çështje e vogël: të arrijmë të vërtetën e saktë për atë që është bërë më parë. Këtu na jepet një kujtim i dobët që ruan bëmat e burrit tonë në luftë dhe duket se ajo që na ndodh neve është e ngjashme me ato që kopjojnë imazhin, për pjesën më të madhe. natyrshëm devijojmë nga prototipet dhe ne, të larguar nga soditja e punëve, jemi subjekt i një rreziku jo të vogël për të pakësuar të vërtetën. Në fund të së njëjtës fjalë "Sepse, ashtu siç befasohemi gjithmonë kur shohim diellin, kështu kemi gjithmonë një kujtim të freskët për atë njeri." Shpjegimi. Natyrisht, gjithmonë duke menduar me ndihmën e fjalëve dhe imazheve. Dhe në homillën në kujtim të dyzet dëshmorëve më të nderuar thuhet: "Sa i përket kujtimit të dëshmorëve, çfarë dobie do të ketë ai që i do dëshmorët? Nderimi i bërë për të mirën e bashkëshërbëtorëve shërben si dëshmi e dashurisë për Zotin e përbashkët." Dhe përsëri: "Kënaqu sinqerisht atë që u mundua, që të bëhesh martir me vullnetin tënd dhe pa persekutim, pa zjarr, pa plagë, të bëhesh i denjë për të njëjtin lavdërim". Shpjegimi. Pra, pse më largoni nga nderimi i shenjtorëve dhe keni zili për shpëtimin tim? Dhe që një imazh i shkruar me bojë vendoset pranë një fjale, dëgjojeni të flasë për këtë pak më vonë. “Pra, duke i sjellë këtu në mes me kujtimet tona, ne do të sjellim përmes tyre përfitimin e përbashkët të të pranishmëve, duke i treguar të gjithëve, si në foto, bëmat e njerëzve. Shpjegimi. E shihni, roli i imazhit dhe i fjalës është i njëjtë. Sepse, thotë ai, me ndihmën e fjalëve do të tregojmë si në foto. Përsëri, fjala përmban (dhe këtë): "Dhe bëmat ushtarake shpesh përshkruhen nga historianët dhe piktorët, disa duke zbukuruar me fjalë, të tjerët duke vizatuar në dërrasa: të dy zgjuan shumë guxim. Për atë që fjala e rrëfimit i ofron veshit, piktura e heshtur tregon përmes imitimit (të syve). Shpjegimi. Çfarë mund të tregojë më qartë se kjo që imazhet zëvendësojnë librat për analfabetët dhe janë lajmëtarë të heshtur të nderit të shenjtorëve, duke mësuar me zë të heshtur ata që i sodisin dhe duke shenjtëruar vizionin? Unë nuk kam shumë libra. Nuk kam kohë për të lexuar. Hyj në spitalin e përgjithshëm të shpirtrave - kishë, i ndrydhur nga shqetësimet si gjemba. Bukuria më tërheq për të soditur figurën, si një livadh ajo kënaq syrin dhe i zbulon shpirtit në mënyrë të padukshme lavdinë e Zotit. E shoh durimin e dëshmorit, shpërndarjen e kurorave dhe si zjarri më emocionon vullneti për të garuar. Ndërsa bie, unë adhuroj Zotin nëpërmjet martirit dhe marr shpëtimin. A nuk e keni dëgjuar të njëjtin baba perëndimor të thotë në një bisedë në fillim të psalmeve se Fryma e Shenjtë, duke ditur se gjinia njerëzore është e papërballueshme dhe e pakujdesshme ndaj virtytit, u shtoi një melodi himneve? cfare po thua? Për të mos përshkruar me fjalë dhe ngjyra mundimin e dëshmorëve? Të mos përqafojmë me vizion atë që është e mahnitshme për engjëjt dhe për të gjithë krijimin, e hidhur për djallin dhe e tmerrshme për demonët, siç tha vetë llamba e kishës? Ai thotë në fund të fjalës si vijon, duke i madhëruar dyzet dëshmorët. O kori i shenjtë! O kuvend i shenjtë! O ushtri e pamposhtur! O rojtarë të përbashkët të racës njerëzore, shokë të mirë të përkujdesit, bashkëpunëtorë të lutjeve, pleqtë më të fuqishëm, yje të gjithësisë, lule kishash, do të them: lule mendore e sensuale! Nuk ju ka hapur qielli, por ju ka pranuar qielli. spektakël i denjë për ushtrinë e engjëjve, i denjë për patriarkët, profetët dhe njerëzit e drejtë.” Shpjegimi. Si mund të mos dëshironi të shihni atë që duan të shohin engjëjt? Vëllai i tij dhe personi me të njëjtin mendim, Gregori, peshkopi i Nyssa, pajtohet me këtë. Shën Gregori, peshkopi i Nyssa-s, nga shtesa (në Gjashtë ditët e Shën Vasilit), d.m.th. nga libri Mbi Dispensacionin e Njeriut, kap. IV. "Ashtu si, sipas zakonit njerëzor, ata që bëjnë imazhe të sundimtarëve shkruajnë tiparet e figurës dhe tregojnë dinjitetin mbretëror me ngjyrë vjollce, dhe imazhi zakonisht quhet mbret, ashtu edhe natyra njerëzore, e destinuar për pushtet mbi gjithçka, është e strukturuar si një imazh i gjallë që ka komunikim me prototipin si në dinjitet ashtu edhe në emër." E tij - nga kapitulli i pestë i së njëjtës vepër "Bukuria hyjnore nuk shkëlqen me ndonjë figurë ose bukuri të një imazhi, falë hijeshisë së ngjyrave, por mendohet në një lumturi të pashprehur në përputhje me virtytin. Piktorët transferojnë imazhet njerëzore në dërrasa me ndihmën e disa ngjyrave, duke renditur, falë artit të imitimit, ngjyrat e duhura dhe të përshtatshme, në mënyrë që bukuria e figurës të kalojë në prototipe, falënderim." Shpjegimi. E shihni, bukuria hyjnore nuk shkëlqen përmes ndonjë figure, falë disa hijeshisë së ngjyrave, dhe për këtë arsye ajo nuk mund të përshkruhet. Imazhi i njeriut transferohet përmes bojës në dërrasa. Pra, nëse Biri i Perëndisë ishte në formë njeriu, “duke marrë formën e një shërbëtori, duke u bërë në ngjashmërinë e njerëzve dhe duke u bërë në dukje si një njeri” (Filip. 2:7), atëherë si mund të mos e portretizojmë Atë? Dhe nëse është zakon të thuhet se imazhi mbretëror është mbreti, dhe nëse nderi që i jepet imazhit i kalon prototipit, siç thotë Hyjnor Vasili, atëherë si mund të mos nderohet dhe adhurohet imazhi. Jo si Zot, por si imazh i Zotit të mishëruar. E tij, nga fjalët e folura në Kostandinopojë për hyjninë e Birit dhe të Shpirtit dhe për Abrahamin “Më pas, fillimisht babai merr djalin e lidhur. E kam parë shpesh imazhin e kësaj fatkeqësie në një pikturë dhe nuk kam kaluar pa lot nga spektakli, pasi arti e paraqet gjallërisht historinë para syve të mi. Isaku, i gjunjëzuar dhe me duart e lidhura pas tij, ndodhet pikërisht në altar. Babai, duke shkelur në kthesën e kokës së fëmijës, me shikimin e tij nga e majta në drejtim të gjurit. fytyra e vështron me keqardhje dhe, i armatosur me thikë, e drejton dorën e djathtë drejt therjes dhe maja e thikës tashmë prek trupin kur dëgjon një zë nga Zoti që e ndalon këtë çështje. Shën Gjon Gojarti, nga komenti i letrës drejtuar Hebrenjve "E para në lidhje me atë të mëvonshme është një shëmbëlltyrë: Melkizedeku është imazhi i Krishtit, njëlloj sikur dikush të quhej hije, e pikturuar me ngjyrat e një tabloje, fusha e hijezuar më parë nga piktori. Për këtë arsye ligji quhet kulm dhe hiri quhet e vërtetë dhe gjërat që do të vijnë quhen gjëra. Kështu, ligji dhe Melkizedeku i pikturuar janë një tablo e hijeshuar, por ngjyrat në pikturë janë një hije. ngjyrat dhe gjërat i referohen epokës së ardhshme Pra, Dhiata e Vjetër është shëmbëlltyra e shëmbëlltyrës dhe e Reja është imazhi i gjërave. Leontius, peshkopi i Napolit të Qipros, nga një fjalë kundër hebrenjve për adhurimin e kryqit të Krishtit, ikonave të shenjtorëve, dhe njëri-tjetrit, dhe eshtrat e shenjtorëve "Nëse ti, një çifut, më akuzon përsëri, duke thënë se unë adhuroj drurin e kryqit si Zot, atëherë pse nuk e akuzon Jakobin, i cili u përkul deri në majën e shkopit? Por është e qartë se ai adhuroi, jo duke nderuar pemën, por nëpërmjet pemës ai adhuroi Jozefin, ashtu siç lavdërojmë Krishtin nëpërmjet kryqit dhe jo pemës." Shpjegimi. Pra, nëse ne adhurojmë imazhin e kryqit, duke bërë një imazh të kryqit nga ndonjë material, si mund të mos adhurojmë imazhin e të Kryqëzuarit. Dhe përsëri nga i njëjti Leonty "Kur Abrahami u përkul para njerëzve të këqij që i shitën varrin dhe uli gjurin deri në tokë, ai nuk u përkul para tyre si perëndi. Edhe Jakobi e bekoi Faraonin, megjithëse ishte i lig dhe idhujtar, por ai nuk e bekoi atë siç bëri Perëndia. Dhe përsëri, pasi ra, ai nuk adhuroi Esaun, por na adhuroi të dy, si na urdhëroi Perëndia. toka dhe malet, sepse Ai thotë: ngrini Zotin, Perëndinë tuaj, dhe adhuroni stolin e këmbëve të Tij, siç është, toka Unë i nderoj ata që e adhuruan dhe e adhuruan Atë, a nuk është më mirë t'i adhurosh shenjtorët se sa t'i hedhësh gurë, a nuk është më mirë t'i adhurosh dhe t'i hedhësh në kënetën e ndyrë të dashamirësve, atëherë si duhet? a u sollën me nder eshtrat e Jakobit dhe Jozefit nga Egjipti? Si u ngjall menjëherë i vdekuri që preku kockat e Eliseut? Nëse Zoti bën mrekulli përmes kockave, atëherë është absolutisht e qartë se Ai mund ta bëjë këtë përmes ikonave, gurëve dhe shumë më tepër, siç ishte rasti me Eliseun, i cili i dha shkopin e tij rinisë së tij dhe i tha të shkonte dhe të rriste djalin e gruas Shunamite me të. Dhe Moisiu e ndëshkoi Faraonin me shkopin e tij, e ndau detin, e ëmbëlsoi ujin, e shtypi shkëmbin dhe e nxori ujin. Dhe Solomoni thotë: "E bekuar është pema nga e cila vjen drejtësia!" (Wis.14:7). Eliseu e hodhi drutë në Jordan dhe e nxori hekurin. Edhe pema e jetës edhe bima Savek, pra falje... Moisiu e ngriti gjarprin mbi pemë dhe i shpëtoi njerëzit. Me pemën që rritej në tabernakull, ai vendosi priftërinë. Por ndoshta do të më thuash, çifut, se gjithçka në Tabernakullin e Dëshmisë u bë në bazë të urdhrit të Perëndisë drejtuar Moisiut. Dhe unë ju them se Solomoni ndërtoi shumë gjëra të ndryshme në kishë - të gdhendura dhe të derdhura, të cilat Perëndia nuk e urdhëroi t'i bënte, të cilat nuk i kishte as tabernakulli i dëshmisë, as kisha që Perëndia i tregoi Ezekielit, dhe Solomoni nuk u dënua për këtë, sepse ai, si ne, i ndërtoi këto figura për lavdinë e Perëndisë. Ju kishit edhe shumë imazhe dhe shenja të ndryshme si përkujtues për Zotin, përpara se t'i humbisnit për marrëzinë tuaj, si p.sh.: shkopi i Moisiut, pllakat e Zotit, një ferrishte e ndezur dhe në të njëjtën kohë e lagur; një shkëmb i thatë por i mbushur me ujë, një arkë me mana, një altar me zjarr të shenjtë, një mburojë me emrin e Perëndisë, një efe për zbulesën e Perëndisë, një tabernakull zjarri. Nëse ti, ditën dhe natën, i mbulonit të gjitha këto, duke thënë: Lavdi Ty, i vetmi Perëndi i Plotfuqishëm, që me gjithë këtë bëre mrekulli në Izrael. Nëse përmes gjithë këtyre gjërave të ligjshme që keni pasur dikur, keni rënë përmbys dhe keni adhuruar Perëndinë, atëherë mund të shihni se adhurimi i Perëndisë kryhet përmes imazheve.” Dhe pas pak. “Sepse nëse dikush që e do sinqerisht një mik ose një mbret dhe, më e mira, një bamirës, sheh djalin e tij, ose një shufër, ose një fron, ose një kurorë, ose një shtëpi, ose një skllav, atëherë ai i merr dhe i përqafon ata dhe nderon mbretin - bamirësin dhe shumë më tepër - Oh, sikur të përsëris Zoti dhe shëmbëlltyrën e Zotit. Zotin e tyre, pra, kur të shihni të krishterët duke adhuruar kryqin, dijeni se ata po adhurojnë Krishtin e kryqëzuar, dhe jo pemën, pasi nëse ata do ta nderonin natyrën e pemës, atëherë, sigurisht, ata do të nderonin korijet dhe pemët e shenjta, ashtu siç i adhurove dikur ti, Izrael, duke i thënë pemës dhe gurit: "Ti je zoti im". Ne nuk ia themi këtë as kryqit dhe as imazheve të shenjtorëve, sepse ata nuk janë perënditë tanë, por libra të hapur si përkujtues për Zotin dhe për nderimin e Tij, të vendosura hapur nëpër kisha dhe të adhuruara. Sepse ai që nderon një dëshmor, nderon Zotin, për të cilin vuajti dëshmori. Ai që adhuron Apostullin e Krishtit, adhuron Atë që e dërgoi. Ai që bie para Nënës së Zotit, padyshim i jep nder Birit të saj. Sepse nuk ka Perëndi veç një, të njohur dhe të adhuruar në Trinitet.” Shpjegimi. Ky ishte më tepër një shpjegues besnik i fjalëve të Epifanit hyjnor, i cili zbukuroi ishullin e Qipros me mësimet e tij, sesa një shprehës i mendimeve të zemrës së tij. Dëgjoni se çfarë thotë edhe Sevirian, peshkop i Gavalit. Sevirian, peshkop i Gavalit, nga fjala për ripërtëritjen e kryqit "Si u solli jetë paraardhësve tanë imazhi i të mallkuarve?" Dhe pak më vonë: "Pra, si i solli imazhi i të mallkuarve shpëtimin për një popull të dëshpëruar nga fatkeqësia?" A nuk do të ishte më e drejtë të thoshim: nëse ndonjëri prej jush është kafshuar, le të shikojë nga Perëndia ose te tabernakulli i Perëndisë dhe të shpëtohet. Por duke e lënë këtë pas, ai vendosi vetëm imazhin e kryqit. Pse e bëri këtë Moisiu kur i tha popullit: “Mos bëni për vete asnjë shëmbëlltyrë të gdhendur ose asnjë shëmbëlltyrë të ndonjë gjëje që është lart në qiell, ose në tokë poshtë ose në ujërat nën tokë” (Eks. 20:4)? Po pse po ia them këtë një populli mosmirënjohës? Më thuaj, shërbëtori më besnik i Zotit, pse e bën atë që e ndalon? A e rregulloni atë që shkatërroni? duke thënë: "Nuk do të bësh një idhull, duke shkatërruar viçin e shkrirë, a po bën një gjarpër nga bakri dhe kjo nuk është e fshehtë, por haptazi dhe e njohur për të gjithë?" Por këtë, thotë ai, e legjitimova për të shkatërruar objektet e ligësisë dhe për të larguar njerëzit nga çdo braktisje dhe idhujtari, por tani e hodha gjarprin për mirë - në një prototip të së vërtetës. Dhe ashtu si ndërtova tabernakullin dhe gjithçka që ishte në të, dhe u përhapa mbi kerubinët e shenjtë - shëmbëlltyra të padukshme, si imazhi dhe hija e së ardhmes, kështu vendosa gjarprin për shpëtimin e njerëzve, në mënyrë që përmes kësaj t'i përgatis ata për imazhin e shenjës së kryqit dhe mbi të Shëlbuesin dhe Shpëtimtarin. Dhe që kjo fjalë të mos jetë e rreme, të dashur, dëgjoni Zotin që e vërteton dhe thotë: "Dhe ashtu si Moisiu e ngriti lart gjarprin në shkretëtirë, kështu duhet të ngrihet lart Biri i njeriut, që kushdo që beson në të të mos humbasë, por të ketë jetë të përjetshme" (Gjoni 3:14-15). Shpjegimi. A e kuptoni se për të shpërqendruar njerëzit nga idhujtaria, të cilët rrëmbeheshin lehtë dhe të prirur për të, ai legjitimoi të mos bënte asnjë ngjashmëri dhe se gjarpri i ngjitur ishte një imazh i vuajtjes së Zotit? Dhe se nderimi i ikonave nuk është një gjë e re, por e lashtë, e njohur dhe e zakontë për shenjtorët dhe baballarët e famshëm, dëgjoni sa vijon në lidhje me këtë. Në jetën e të bekuarit Vasil, të përpiluar nga dishepulli dhe pasardhësi i tij në shërbimin hierarkik Helladius, shkruhet se shenjtori qëndronte përpara ikonës së Zonjës, mbi të cilën ishte shkruar imazhi i dëshmorit të lavdishëm Merkuri. Ai qëndroi aty, duke kërkuar çlirimin nga tirani më i pafe dhe Juliani apostat. Dhe nga kjo ikonë ai mori zbulesën e mëposhtme: ai pa që dëshmori ishte zhdukur për një kohë të shkurtër, por pak më vonë e pa atë duke mbajtur një shtizë të përgjakur. Nga jeta e Gjon Gojartit, ku shkruhet fjalë për fjalë: "Unë e doja shumë të bekuarin, Gjonin e Letrave të Palit të Urtë." Dhe pak më vonë. "Me të, për shkak të sëmundjes trupore, ai pushoi pak, sepse ishte shumë zgjuar përtej fuqive të tij - dhe imazhi i këtij Apostulli në ikonë. Dhe kur lexoi mesazhet e tij, ai e shikoi atë dhe iu drejtua atij sikur të ishte gjallë, duke i drejtuar të gjitha mendimet e tij tek ai dhe duke hyrë në komunikim me të përmes soditjes." Dhe pasi humbi disa: "Kur Prokli mbaroi fjalimin e tij dhe, duke parë ikonën e apostullit, pa një imazh të ngjashëm me atë që pa, atëherë, duke u përkulur para Gjonit, ai tha, duke drejtuar gishtin nga ikona: "Më fal, baba: ai që pashë duke folur me ty është i tillë. Unë mendoj se ky është ai.” Në jetën e Shën Eupraksisë i është shkruar, se shëmbëlltyra e Zotit iu shfaq kur ajo kulloste kopenë. Në jetën e Shën Marisë së Egjiptit i është shkruar, se ajo u lut para ikonës së Zonjës dhe e kërkoi atë si garantuese dhe më pas mori hyrjen në kishë. Nga Livadhi i Shën Atit tonë Sofroni, Kryepeshkop i Jeruzalemit Abba Theodore Eliot tha se ishte një vetmitar në Malin e Ullinjve, një asket i përsosur. Demoni i kurvërisë luftoi me të. Dhe pastaj një ditë, kur ai po e sulmonte shumë, plaku filloi të hidhërohej dhe t'i thoshte demonit: "Deri kur nuk do të më lërë, më lër të qetë, deri në pleqëri je me mua!" Kur demoni me sa duket i shfaqet dhe i thotë: "Betohu se nuk do t'i tregosh askujt atë që të them unë dhe nuk do të luftoj më me ty". Dhe plaku iu betua: “Betohem në të Plotfuqishmin se nuk do t'i tregoj askujt atë që më thua. Atëherë demoni i thotë: "Mos e adhuro këtë ikonë dhe unë nuk do të luftoj me ty". Në ikonë ishte imazhi i Zojës sonë, Shën Theotokos Mari që mbante Zotin tonë Jezu Krisht. Eremiti i thotë demonit: "Lëre, do t'i hedh një sy." Të nesërmen ndodhi që Abba Theodore Eliot, i cili atëherë jetonte në Lavrën e Faronit, erdhi tek ai, të cilit i tregoi gjithçka. Plaku i tha eremitit: “Vërtet, Abba, u tallje që u betove për demonin, por bëre mirë që më tregove për këtë. Është më mirë për ju të mos lini asnjë shtëpi të pahijshme në këtë qytet ku nuk keni qenë, sesa të refuzoni të adhuroni Zotin dhe Perëndinë tonë Jezu Krisht me Nënën e Tij.” Pasi e konfirmoi dhe e forcoi me shumë, me fjalë të tjera, ai shkoi në shtëpi. Pastaj demoni i shfaqet përsëri vetmitarit dhe i thotë: “Po plak i keq? A nuk më betove se nuk do t'i tregoje askujt? Pse i tregove gjithçka atij që erdhi tek ti? Unë të deklaroj, plak i keq, se ditën e gjykimit do të dënoheni si betimthyes. Eremiti iu përgjigj duke i thënë: "E di që jam betuar dhe e di gjithashtu që e kam thyer betimin: nuk po të dëgjoj". Shpjegimi. E shihni, ai e quan adhurimin e një ikone adhurimi i asaj që përshkruhet, dhe sa e keqe është të mos e adhurosh atë, dhe si demoni zgjodhi këtë të fundit (jo adhurimin) mbi kurvërinë? Pra, pse askush nuk filloi ta bënte këtë, pavarësisht se kishte shumë priftërinj dhe mbretër që u ishin dhënë të krishterëve nga lart dhe u dalluan në fjalë dhe jetë, dhe shumë këshilla shenjtorë dhe baballarësh të frymëzuar hyjnisht? Ne nuk do të na lejojmë të mësojmë një besim të ri: “sepse nga Sioni do të dalë ligji dhe fjala e Zotit nga Jeruzalemi” (Is. 2:3). Ne nuk do t'i lejojmë vetes të mendojmë në një mënyrë apo tjetër dhe të ndryshojmë mendimet sipas kërkesave të kohës, duke e bërë besimin një shaka dhe një shaka për të huajt. Nuk do t'i lejojmë vetes t'i përulemi komandës mbretërore, e cila përpiqet të shkatërrojë zakonet e etërve tanë. Sepse nuk është tipike për mbretërit e devotshëm të përmbysin ligjet e kishës. Kjo nuk është atërore, sepse të veprosh me dhunë dhe jo me bindje do të thotë të sillesh si grabitës. Kjo dëshmohet nga këshilli i dytë që ishte në Efes, i cili ende mban emrin e grabitësit, i cili u shpërnda nga dora e perandorit kur u vra i bekuari Flaviani. Kjo është vepër e këshillave, jo e mbretërve: siç tha Zoti: "Ku dy a tre janë mbledhur në emrin tim, atje jam unë në mes tyre" (Mateu 18:20). Krishti u dha fuqinë për të lidhur dhe vendosur jo mbretërve, por apostujve dhe pasardhësve të tyre - barinjve dhe mësuesve. “Por edhe sikur ne ose një engjëll nga qielli t'ju predikonte një ungjill të ndryshëm nga ai që ju predikuam ne” (Gal. 1:8), ne do të heshtim për sa vijon, duke kursyer ata për kthimin e të cilëve shpresojmë. Nëse mësojmë për korrupsionin e vazhdueshëm, të cilin Zoti e ruajt, atëherë do të paraqesim pjesën tjetër. Por le të mos jetë! Nëse dikush hyn në një shtëpi ku një piktor ka pikturuar në mure historinë e Moisiut dhe Faraonit, ai ndoshta do të pyesë për ata që kaluan detin si në tokë të thatë: "Kush janë ata?" Si do t'i përgjigjeni pyetjes? A nuk janë ata bijtë e Izraelit? Kush e goditi detin me shufër? A nuk është Moisiu? Kështu, nëse dikush përshkruan Krishtin e kryqëzuar dhe pyetet: "Kush është ky?" A nuk do të thotë ai: "Krisht Perëndi, i cili u mishërua për hir tonë?" - Po. Zot, ne i përulemi çdo gjëje që është e jotja dhe me dashuri të zjarrtë përqafojmë Hyjninë Tënde, fuqinë, mirësinë, mëshirën ndaj nesh, përbuzjen, mishërimin. Dhe ashtu siç kemi frikë të prekim hekurin e ndezur jo për hir të natyrës së hekurit, por për shkak të zjarrit të bashkuar me të, ashtu edhe unë i përkulem mishit Tënd jo për hir të natyrës së mishit, por për hir të Hyjnisë së bashkuar hipostatikisht me të. Ne adhurojmë pasionin Tënd. A e ka parë dikush vdekjen, e cila adhurohet? Vuajtje të shenjta? Por ne adhurojmë vdekjen trupore dhe vuajtjen shpëtuese të Perëndisë tim. Ne adhurojmë ikonën Tënde. Të gjithë ju adhurojmë: shërbëtorët, miqtë dhe mbi të gjitha Nënën e Zotit. Ne gjithashtu i lutemi popullit të Zotit, popullit të shenjtë, që t'i përmbahet fort traditave të kishës. Për refuzimin e traditave të parëndësishme, si gurët nga një ndërtesë, së shpejti përmbys të gjithë strukturën. Të mbetemi të palëkundur, të palëkundur, të patrazuar, të vendosur mbi shkëmbin e fortë, që është Krishti, të cilit i takon lavdia, nderimi dhe adhurimi, tani e përherë, në shekuj të pafund. Amen. I. Më falni, zotërit e mi, dhe pranoni fjalën e së vërtetës nga unë, shërbëtori më i dobët dhe më i vogël i Kishës së Perëndisë. Sepse unë nuk fillova të flas për hir të lavdisë apo famës, Perëndia është dëshmitari im, por nga zelli për të vërtetën. Sepse këtë e kam vetëm si një shpresë shpëtimi dhe bashkë me të shpresoj dhe dëshiroj të takoj Zotin Krisht, duke ia ofruar si shlyerje për mëkatet e mia të mëdha. Sepse ai që mori pesë talenta nga Zoti i solli, pasi fitoi pesë të tjera, dhe ai që mori dy fitoi edhe dy. Ai që mori një talent, e varrosi dhe e paraqiti pa fitim, i quajtur skllav i keq, u dënua në errësirë ​​të plotë. Dhe unë, nga frika se mos mund ta toleroj diçka të tillë, i bindem urdhrit të Zotit dhe ju ofroj talentin e të folurit që më dha Ai për ju, tregtarë inteligjentë, në mënyrë që Zoti im, kur të vijë, të gjejë një fitim të shtuar e të frytshëm për shpirtrat dhe duke më gjetur një shërbëtor besnik, të më çojë në gëzimin e Tij më të ëmbël që dëshiroj. Por më jepni veshët e vëmendshëm dhe, duke përhapur tryezat e zemrave tuaja, pranoni fjalën time dhe provoni në mënyrë të pavarur fuqinë e fjalëve. E kompozova këtë fjalë të dytë për ikonat, sepse disa nga fëmijët e Kishës më këshilluan ta bëja këtë për faktin se e para nuk është plotësisht e arritshme për shumë njerëz. II. Ziliqari dhe autori i së keqes, gjarpri, pra djalli, e ka zakon, i dashur, të luftojë në mënyra të ndryshme kundër njeriut të krijuar sipas shëmbëlltyrës së Zotit dhe me intriga të shkaktojë vdekjen e tij. Sepse menjëherë në fillim ai i nguli shpresën dhe pasionin për hyjnizimin dhe nëpërmjet kësaj e uli në një gjendje vdekjeje si memeci. Jo vetëm kaq, por shpesh e joshte me kënaqësi të turpshme dhe të paarsyeshme. Çfarë distancë mes hyjnizimit dhe pasionit irracional! Herë e tërhiqte në ateizëm, siç thotë Kumbari David: “Budallai thoshte në zemër: “Nuk ka Zot” (Ps. 13:1), herë në politeizëm, herë e bindte që të mos adhuronte Zotin nga natyra, herë e detyronte të adhuronte demonët dhe më pas: qielli dhe toka, dielli, yjet, krijesat dhe hëna, eksluja dhe hëna. zvarranikët, sepse është po aq e keqe të mos u japësh nderin e duhur atyre që meritojnë respekt dhe t'u japësh lavdi të tepruar të përbuzurve që nuk u takon. Pastaj, ai i mësoi disa të thonë se e keqja është po aq e pafilluar sa Perëndia, dhe ai i mashtroi disa që të rrëfenin se shkaku i së keqes është Zoti, i cili është i mirë nga natyra. Dhe ai mashtroi disa që të flasin marrëzisht për një natyrë dhe një hipostazë të Hyjnores, ndërsa të tjerët ai mashtroi që të adhurojnë në mënyrë të paligjshme tre natyra dhe tre hipostaza. Dhe ai i frymëzoi disa të lavdëronin një hipostazë dhe një natyrë të Zotit tonë Jezu Krisht, një të Trinisë së Shenjtë, dhe të tjerëve dy natyrat dhe dy hipostazat e Tij. III. E vërteta, që ndjek rrugën e mesme, i mohon të gjitha këto si të paarsyeshme dhe mëson të rrëfejmë një Zot, një natyrë në tre hipostaza: Atin, Birin dhe Shpirtin e Shenjtë; e keqja nuk quhet esencë, por e rastësishme, qoftë ndonjë mendim, qoftë fjalë apo vepër që nuk pajtohet me ligjin e Zotit, e cila kryhet nëpërmjet të menduarit, fjalës dhe veprimit dhe zhduket me ndërprerjen e tyre. Pastaj ai deklaron se një nga Trinia e Shenjtë, Krishti, ka dy natyra dhe një hipostazë. IV. Por armiku i së vërtetës dhe demoni armiqësor ndaj shpëtimit njerëzor, i cili shpesh tundonte të bënte shëmbëlltyra të njerëzve të vdekshëm, zogjve, kafshëve dhe zvarranikëve dhe t'i adhuronte si perëndi, jo vetëm paganë, por edhe bijtë e Izraelit, tani po përpiqet të shqetësojë Kishën e Krishtit, duke shijuar botën, duke e erëzuar të keqen me fjalë hyjnore, duke u përpjekur të mbulojë të padrejtën. atyre imazhin e tij të shëmtuar dhe të zymtë dhe shpërqendrojnë zemrat e pakonfirmuara nga zakoni i vërtetë i tradhtuar nga etërit. Sepse disa janë ngritur duke thënë se mrekullitë shpëtuese të Krishtit dhe bëmat e shenjtorëve në luftën kundër djallit nuk duhet të përshkruhen dhe të ekspozohen për soditje, lavdërim, habi dhe konkurrencë. Dhe kush, duke pasur vizion hyjnor dhe kuptim shpirtëror, nuk e njeh se këto janë dredhitë e djallit? Sepse ai nuk dëshiron të zbulojë humbjen dhe turpin e tij, as nuk dëshiron të përshkruajë lavdinë e Perëndisë dhe të shenjtorëve të Tij. V. Sepse nëse do të bënim një shëmbëlltyrë të Zotit të padukshëm, do të gabonim rëndë, sepse nuk mund të përshkruhej e pashpirtshme, e padukshme, e papërshkrueshme dhe pa figurë. Dhe përsëri, nëse do t'i bënim shëmbëlltyrat e njerëzve dhe do t'i konsideronim ata si perëndi dhe do t'u shërbenim atyre si perëndi, do të vepronim vërtet lig, por nuk bëjmë asgjë të tillë. “Pas kësaj Ai u shfaq në tokë dhe eci mes njerëzve” (Bar.3:38), dhe nga mirësia e papërshkrueshme Ai mori natyrën, vëllimin, pamjen dhe ngjyrën e mishit. Ne nuk mëkatojmë duke bërë shëmbëlltyrën e Tij, pasi dëshirojmë të sodisim tiparet e Tij. Sepse, siç thotë Apostulli hyjnor: “Tani ne shohim nga një xhami në errësirë” (1 Kor. 13:12). Ikona është gjithashtu një pasqyrë dhe një aluzion, i përshtatur me trashësinë e trupit tonë, sepse mendja, sado që të përpiqet, nuk mund të shkëputet nga kushtet e trupit. VI. Ik, djall ziliqar! Ju e keni zili faktin që ne shohim imazhin e Mjeshtrit tonë dhe jemi të shenjtëruar nëpërmjet tij, ne shohim vuajtjet e Tij shpëtuese, ne mahnitemi nga përbuzja e Tij, ne soditim mrekullitë e Tij, ne lavdërojmë fuqinë e Hyjnisë së Tij. Ju i keni zili shenjtorëve për nderin që u është bërë nga Zoti. Ju nuk doni të shihni se si ne përshkruajmë lavdinë e tyre dhe bëhemi zelotë të guximit dhe besimit të tyre. Ne nuk të bindemi, demon ziliqar dhe mizantrop. Dëgjoni, kombe, fise, gjuhë, burra, gra dhe fëmijë, pleq, të rinj dhe foshnja, njerëz të shenjtë të krishterë! Nëse dikush ju predikon ndryshe nga ajo që Kisha Katolike ka marrë nga apostujt e shenjtë, etërit dhe këshillat dhe e ka ruajtur deri më sot, mos e dëgjoni dhe mos e pranoni këshillën e gjarprit, siç bëri Eva dhe shijoi vdekjen për të. Dhe nëse një engjëll ose një mbret ju predikon diçka tjetër përveç asaj që keni marrë, mbyllni veshët. Sepse për momentin hezitoj të them, siç tha Apostulli hyjnor: "I mallkuar qoftë" (Gal. 1:8), në pritje të korrigjimit. VII. Por ata që nuk e studiojnë kuptimin e Shkrimit thonë se Perëndia tha nëpërmjet Moisiut ligjvënës: "Mos bëni për vete asnjë shëmbëlltyrë të gdhendur ose asnjë shëmbëlltyrë të ndonjë gjëje në qiell lart ose në tokë poshtë" (Eks. 20:4), dhe nëpërmjet profetit David: "Le të turpërohen të gjithë ata që u shërbejnë shëmbëlltyrave të gdhendura, ata që mburren me idhuj.9:7). Për atë që ata sollën nga Shkrimi hyjnor dhe shën etërit, ka të njëjtin kuptim. Çfarë të themi për këtë? Çfarë tjetër përveç asaj që Zoti u tha judenjve: "Kërkoni Shkrimet" (Gjoni 5:39)? Sepse është një gjë e mrekullueshme të studiosh Shkrimet, por ki kujdes këtu. Është e pamundur, i dashur, të gënjesh Zotin; ka një Perëndi, një ligjvënës të Dhiatës së Vjetër dhe të Re, “Perëndia, i cili u foli etërve për të vjetrën në kohë dhe në mënyra të ndryshme” (Hebrenjve 1:1) dhe në kohët e fundit - në Birin e Tij të vetëmlindur. Kushtojini vëmendje kësaj, kjo nuk është fjala ime, Fryma e Shenjtë përmes Shën Apostullit Pal tha: “Perëndia u foli etërve në shumë mënyra dhe në mënyra të ndryshme me anë të profetëve” (Hebrenjve 1:1). E shihni, Perëndia foli në shumë pjesë dhe në shumë mënyra. Sepse, si mjek me përvojë, Ai nuk u jep gjithmonë të gjithëve të njëjtën gjë, por çdo ilaç ia jep sipas gjendjes së tij, duke marrë parasysh vendin, sëmundjen, kohën dhe moshën, një gjë për një foshnjë dhe një tjetër për një të rritur sipas moshës së tij; njëra për të sëmurët dhe tjetra për të shëruarit; dhe jo e njëjta gjë për secilin prej pacientëve, por në përputhje me situatën dhe sëmundjen; dhe njëri në verë, dhe tjetri në dimër, në fund të vjeshtës dhe në pranverë; dhe në çdo vend - sipas pasurisë së vendit; kështu që mjeku i mirë i shpirtrave, ende foshnje dhe të vuajtur nga sëmundja e idhujtarisë, të cilët i konsiderojnë idhujt si perëndi dhe i adhurojnë si perëndi, duke refuzuar adhurimin e Zotit dhe duke u dhënë lavdi krijesave të Tij, ua ndaloi atyre këtë. Sepse është e pamundur të përshkruash Zotin - jotrupor, të padukshëm, jomaterial, pa figurë, të papërshkrueshëm dhe të pamasë. Si të përshkruani diçka që nuk e keni parë? "Askush nuk e ka parë Perëndinë; Biri i vetëmlindur, që është në gjirin e Atit, Ai e ka zbuluar" (Gjoni 1:18) dhe "ai nuk mund të më shohë mua dhe të jetojë" (Eksodi 33:20), tha Perëndia. VIII. Dhe se ata adhuronin idhujt si perëndi, si provë për këtë, dëgjoni se çfarë thotë Shkrimi në Eksodin e Bijve të Izraelit se si Moisiu u ngjit në malin Sinai dhe ngadalësoi shpejtësinë atje, duke marrë ligjin nga Zoti: "Kur populli pa që Moisiu nuk zbriti nga mali për një kohë të gjatë, u mblodhën te Aaroni dhe i thanë Aronit, i cili do të vinte para nesh një zot: Moisiu, që na nxori nga vendi i Egjiptit, ne nuk e dimë se çfarë ka ndodhur” (Eks. 32:1). Pastaj, duke hequr stolitë nga gratë e tyre, bënë një shëmbëlltyrë të derdhur, hëngrën e pinë, u dehën nga vera dhe mashtrimi dhe filluan të luanin duke thënë marrëzisht: "Ja, Perëndia yt, o Izrael" (Eks. 32:4). E shihni, ata i konsideronin idhujt si perëndi, të cilët janë banesa e demonëve dhe u shërbenin krijesave më shumë se Krijuesit, siç thotë Apostulli hyjnor: "ata e ndryshuan lavdinë e Zotit të pakorruptueshëm në një shëmbëlltyrë të bërë si njeriu i prishur, zogjtë, kafshët katërkëmbëshe dhe zvarranikët, në vend të tyre, i shërbyen krijuesit" (Rom. 23) dhe krijesës "1: (Rom. 1:25). Për këtë arsye, Perëndia e ndaloi ngjashmërinë, siç thotë Moisiu në Ligjin e Përtërirë: “Dhe Zoti ju foli [në mal] nga mesi i zjarrit; ju dëgjuat zërin e fjalëve [të tij], por nuk patë figurën, por vetëm zërin” (Ligj. 4:12). Dhe pak më vonë: "Mbajeni fort në shpirtin tuaj se nuk keni parë asnjë shëmbëlltyrë ditën që Zoti ju foli në [malin] Horeb nga mesi i zjarrit, që të mos korruptoheni dhe të bëni për vete shëmbëlltyra të gdhendura, shëmbëlltyra të ndonjë idhulli që përfaqëson një burrë ose një grua, shëmbëlltyra të çdo bagëtie që është në tokë, shëmbëlltyra të ndonjë zogu, 1 dhe 4. në. Dhe duke anashkaluar pak: “Dhe që të mos shikoni nga qielli dhe të shihni diellin, hënën dhe yjet [dhe] gjithë ushtrinë e qiellit, ju mashtroheni dhe i adhuroni dhe u shërbeni atyre” (Ligj. 4:19). E shihni, ka vetëm një qëllim, të mos i shërbejmë krijesës më shumë se Krijuesit dhe të mos i bëjmë adhurim atij, por vetëm Krijuesit, prandaj kudo shërbimi shoqërohet me adhurim. Dhe pas pak ai thotë: "Nuk do të kesh perëndi të tjerë përveç meje; nuk do të bësh asnjë shëmbëlltyrë të gdhendur ose asnjë shëmbëlltyrë" (Dal.20:3–4; Ligji i Përtërirë 5:7–8). Dhe pastaj: “Mos bëni për vete perëndi të hedhura” (Eks. 34:17). E shihni, për shkak të idhujtarisë, Zoti e ndalon pikturimin e ikonave dhe sepse është e pamundur të përshkruash Zotin jotrupor, të padukshëm dhe të papërshkrueshëm, sepse imazhi i Tij, thotë ai, nuk e keni parë. Në të njëjtën mënyrë, Pali, duke qëndruar në mes të Areopagut, thotë: “Prandaj, ne, duke qenë raca e Perëndisë, nuk duhet të mendojmë se Hyjnia është si ari, argjendi ose guri, që ka marrë një shëmbëlltyrë nga arti dhe imagjinata e njerëzve” (Veprat 17:29). IX. Dhe se kjo është kështu, dëgjoni: mos bëni për vete, thotë (Shkrimi), idhull ose ndonjë shëmbëlltyrë. Ndërkohë, Perëndia i urdhëroi kështu ata, thotë ai, "dhe të gjithë të urtët nga zemra që merreshin me punën e tabernakullit bënë: dhjetë perde prej liri të hollë dhe leshi ngjyrë vjollce, të purpurt dhe flakë të kuqe, dhe mbi to bënë kerubinë me dinakëri" (Eks. 36:8). Çfarë po bën Moisiu? Ju thoni: "Nuk do të bësh për vete një idhull ose asnjë shëmbëlltyrë", por ti vetë përgatit kerubinë të endura dhe dy kerubinë prej ari të kulluar? Por dëgjoni çfarë do t'ju kundërshtojë shërbëtori i Perëndisë Moisiu. O të verbër dhe budallenj! kuptoni fuqinë e asaj që është thënë dhe pajisni shpirtrat tuaj me forcë. Unë thashë se nuk e patë ngjashmërinë ditën pasi Zoti ju foli në malin Horeb nga mesi i zjarrit, mos bëni kurrë paligjshmëri dhe mos krijoni për veten tuaj ngjashmërinë e një skulpture, asnjë imazh dhe mos krijoni për vete perëndi të shkrirë. Ai nuk tha: mos bëni imazhe të kerubinëve si skllevër që qëndrojnë para pastrimit, por mos krijoni për vete perëndi të shkrirë dhe: mos krijoni asnjë shëmbëlltyrë në vend të Zotit dhe mos i shërbeni krijesës më shumë se Krijuesit. Pra, nuk e bëra shëmbëlltyrën e Zotit, as shëmbëlltyrën e dikujt tjetër si Zot dhe nuk i shërbeva krijesës më shumë se Krijuesit. X. E shihni se si qëllimi i Shkrimit iu zbulua atyre që shqyrtojnë me kuptueshmëri. Sepse ne duhet të dimë, të dashur, se në çdo çështje duhet të kërkojmë të vërtetën dhe të pavërtetën, dhe zinxhirin e veprimit, qoftë i mirë apo i keq. Dhe Ungjilli përshkruan Perëndinë, engjëllin, dhe njeriun, dhe qiellin, dhe tokën, dhe ujin, dhe zjarrin, dhe ajrin, dhe diellin, dhe hënën, dhe yjet, dhe dritën, dhe errësirën, dhe Satanin, dhe demonët, dhe gjarpërinjtë, dhe akrepat, dhe ferrin, dhe virtytet, dhe veset, dhe çdo gjë të bukur dhe të keqe. Por në të njëjtën kohë, meqenëse gjithçka që thuhet për ta është e vërtetë, dhe qëllimi është lavdia e Zotit dhe shenjtorëve të lavdëruar prej Tij, dhe shpëtimi ynë, dhe përmbysja dhe turpi i djallit dhe demonëve të tij, atëherë ne përkulemi, përqafohemi, puthemi dhe përshëndesim me sytë, buzët dhe zemrat tona. Në të njëjtën mënyrë (ne nderojmë) të gjithë Dhiatën e Vjetër dhe të Re, dhe fjalët e shenjtorëve dhe etërve të famshëm. Shkrimet e ndyra, të turpshme dhe të papastra të manikejve, helenëve dhe heretikëve të tjerë të mallkuar, që përmbajnë një mësim të rremë dhe të kotë dhe të shpikur për lavdinë e djallit dhe demonëve të tij dhe për gëzimin e tyre, ne i urrejmë dhe i hedhim poshtë, edhe nëse emri i Zotit ishte mbi të. Kështu, në çështjen e ikonave, është e nevojshme të shqyrtohet e vërteta dhe qëllimi i asaj që po bëhet. Dhe nëse qëllimi i tyre është i vërtetë dhe i saktë dhe ata shërbejnë për lavdinë e Zotit dhe shenjtorëve të Tij, për zell në virtyt, për shmangien e së keqes dhe për shpëtimin e shpirtrave, atëherë duhet t'i pranoni dhe t'i nderoni ata si imazhe, dhe imitime, dhe ndihma, dhe libra për analfabetët, dhe t'i përkuleni, t'i puthni, si dhe t'i përshëndesni me sytë, dhe si përshëndetje, si dhe përshëndetje me sytë e Zotit, si dhe përshëndetje, si dhe përshëndetje me sytë e Zotit, si dhe përshëndetje, si dhe përshëndetje, si dhe përshëndetje, si dhe përshëndetje me sytë e Zotit, si dhe përshëndetje, përshëndetje, përshëndetje dhe përshëndetje të tyre. ose Nëna e Tij, ose shenjtorët pjesëmarrës të vuajtjes dhe lavdisë së Krishtit, fitimtarë dhe përmbysës të djallit dhe demonëve dhe mashtrimit të tyre. XI. Nëse dikush guxon të bëjë një imazh të jomateriales, jotrupore, të padukshme dhe pa formë dhe ngjyrë të Hyjnisë, atëherë ne e hedhim poshtë atë si një gënjeshtër. Dhe nëse dikush guxon ta bëjë këtë për lavdi, adhurim dhe nder të djallit ose demonëve, atëherë ne e urrejmë atë dhe e djegim me zjarr. Dhe nëse dikush idhullon imazhin e njerëzve, ose zogjve, ose zvarranikëve, ose ndonjë krijese tjetër, atëherë ne e anatemojmë një person të tillë. Për mënyrën se si faltoret dhe kishat e demonëve u shkatërruan nga shën etërit, dhe në vend të tyre ata ngritën kisha në emër të shenjtorëve, të cilët edhe ne i nderojmë, kështu që ata shkatërruan imazhet e demonëve dhe në vend të tyre ngritën ikona të Krishtit dhe të Nënës së Zotit dhe të shenjtorëve. Në Dhiatën e Vjetër, Izraeli as nuk ngrinte kisha në emër të njerëzve, as nuk kremtonte kujtimin e njeriut, sepse natyra njerëzore ishte ende nën një mallkim dhe vdekja ishte një dënim, prandaj edhe vajtohej; dhe trupi i të ndjerit konsiderohej i papastër, si dhe ai që e prekte. Tani, që nga koha kur Hyjnorja u bashkua me natyrën tonë, si një lloj ilaçi jetëdhënës dhe shpëtimtar, natyra jonë u lavdërua dhe iu shtua mosprishjes, prandaj festohet vdekja e shenjtorëve, u ngrihen kisha dhe pikturohen ikona. Pra, le ta dijë çdo njeri se kushdo që fillon të shkatërrojë një ikonë që ekziston për lavdi dhe përkujtim të Krishtit ose nënës së Tij, Shën Nënës së Zotit ose një prej shenjtorëve, dhe për turpin e djallit dhe humbjen e tij dhe demonëve të tij, dhe nga dashuria dhe xhelozia hyjnore, është një armik i Krishtit dhe i shenjtorit. Nëna e Zotit dhe shenjtorët, mbrojtësja e djallit dhe demonëve të tij, në fakt tregon trishtimin që Zoti dhe shenjtorët e tij nderohen dhe lavdërohen, ndërsa djalli turpërohet. Sepse ikona është një triumf dhe një shpallje dhe një mbishkrim në kujtim të fitores së atyre që u dalluan dhe fituan epërsinë, dhe turpin e demonëve të mundur dhe të përmbysur. XII. Nuk është vendi i mbretërve të bëjnë ligje për kishën. Çfarë thotë Apostulli hyjnor? “Dhe Perëndia caktoi të tjerët në Kishë, së pari, apostuj, së dyti, profetë, së treti, mësues” (1 Kor. 12:28; Efes. 4:11), nuk tha: “mbretër”. Dhe përsëri: “Bindjuni udhëheqësve tuaj dhe jini të nënshtruar, sepse ata kujdesen për shpirtrat tuaj, si ata që duhet të japin llogari” (Hebrenjve 13:17). Dhe më pas: “Kujtoni mësuesit tuaj që ju predikuan fjalën e Perëndisë dhe, duke pasur parasysh fundin e jetës së tyre, imitoni besimin e tyre” (Hebrenjve 13:7). Nuk na e folën fjalën mbretërit, por apostujt dhe profetët, barinjtë dhe mësuesit. Zoti, pasi e urdhëroi Davidin t'i ndërtonte një shtëpi, i tha: "Por Perëndia më tha: Mos ndërto një shtëpi në emrin tim, sepse je luftëtar dhe ke derdhur gjak" (1 Kronikave 28:3). “Jepini të gjithëve që i takon”, thirri Apostulli Pal, “kujt do t'i jepni, jepini; kujt t'i jepni, por kujt t'i jepni, frikës, frikës, atij që i përket nderi, nderi” (Rom. 13:7). Biznesi i mbretërve është përmirësimi politik, ndërsa qeverisja e kishës është punë e barinjve dhe mësuesve. Ky pushtim këtu, vëllezër, është grabitës. Kur Sauli ia grisi mantelin Samuelit, çfarë vuajti për të? Perëndia e copëtoi mbretërinë e tij dhe ia dha Davidit më të butë. Jezebeli e ndoqi Elian, por derrat dhe qentë lëpinë gjakun e saj dhe prostitutat u lanë në të. Herodi vrau Gjonin dhe vdiq kur e hëngrën krimbat. Dhe tani Hermani i bekuar, që shkëlqente nga jeta dhe fjala, u rrah me shkopinj dhe u dëbua, dhe pastaj shumë peshkopë dhe baballarë të tjerë, emrat e të cilëve nuk ua dimë. A nuk është si një grabitës? Zoti, kur skribët dhe farisenjtë, duke tunduar, iu afruan për ta joshur me një fjalë dhe e pyetën: a ia vlen t'i japësh arkën e Cezarit, u përgjigj atyre: më tregoni arkën e artë. Kur e sollën, tha: E kujt është kjo shëmbëlltyrë? Kur ata u përgjigjën: të Cezarit, Ai thotë: Jepini Cezarit gjërat që janë të Cezarit, dhe gjërat që janë të Perëndisë, gjërat që janë të Perëndisë (Mateu 12:17–22). Ne të bindemi, mbret, në çështjet që kanë të bëjnë me atë jetë, taksat, detyrimet, pranimin e dhuratave - në të cilat ty të është besuar menaxhimi i nesh. Në institucionin e kishës kemi barinj dhe mësues që na folën fjalën dhe krijuan legjislacionin kishtar. Ne nuk e kalojmë kufirin e përjetshëm që etërit tanë kanë vendosur, por i mbajmë traditat ashtu siç i kemi pranuar, sepse nëse fillojmë të shkatërrojmë ndërtesën e kishës, qoftë edhe në një mënyrë të vogël, atëherë ajo gradualisht do të shembet në tërësinë e saj. XIII. A e dënoni çështjen dhe e quani atë të poshtër? Këtë e bëjnë edhe manikejtë, por Shkrimi Hyjnor e quan të bukur, sepse thotë: “Dhe Perëndia pa gjithçka që kishte krijuar dhe ja, ishte shumë mirë” (Zan. 1:31). Pra, e pranoj se materia është edhe vepër e Zotit edhe e bukur. Por nëse e quani të keqe, atëherë ose e pranoni se nuk është nga Zoti, ose e bëni Zotin autor të së keqes. Shihni se çfarë thotë Shkrimi hyjnor për çështjen që ju e quani bazë: “Dhe Moisiu i tha gjithë asamblesë së bijve të Izraelit: Kështu urdhëroi Zoti: Bëni një ofertë nga vetja juaj Zotit; secili sipas zellit të tij do t'i sjellë Zotit një ofertë: ar, argjend, bakër, ngjyrë vjollce, të purpurt, lesh të kuq dhe të kuqe, lesh të kuq dhe lesh stralli, dhe dru blu, akacie, vaj për llambën, aroma për vajin e vajosjes dhe temjanin, gurin e oniksit dhe gurët e vendosur për efodin dhe parzmoren. Dhe secili prej jush që ka zemër të urtë, le të bëjë gjithçka që Zoti ka urdhëruar: tabernakullin...” (Eksodi 4-1). XIV. Pra, materia është e nderuar - e poshtër, sipas mendimit tuaj. Sepse çfarë është më e parëndësishme se dallga apo ngjyrat e dhisë? Apo nuk janë ngjyrat e kuqe, të kuqe dhe blu? Këto janë veprat e duarve të njeriut dhe shëmbëlltyra e kerubinëve. Dhe vetë tabernakulli ishte një shëmbëlltyrë. "Shiko," i thotë Perëndia Moisiut, "bëji sipas modelit që të treguan në mal" (Dal. 25:40). Dhe sido që të jetë, i gjithë Izraeli u përkul para saj nga kudo. Për më tepër, a nuk ishin kerubinët në sy të popullit? Dhe arka, llamba, tryeza, korniza e artë dhe shufra, çfarë shikonin njerëzit kur adhuronin? Unë nuk e adhuroj materien, por adhuroj Krijuesin e materies, i cili u bë materie për hirin tim, që krijoi banesën e Tij në materie dhe realizoi shpëtimin tim nëpërmjet materies. “Dhe Fjala u bë mish dhe banoi ndër ne” (Gjoni 1:14). Është e qartë për të gjithë se mishi është materie dhe krijim. Pra, nderoj, respektoj dhe adhuroj çështjen përmes së cilës u realizua shpëtimi im. Unë e konsideroj atë jo si Zot, por si plot veprim dhe hir hyjnor. A nuk është materia pema më e bekuar dhe më e bekuar e kryqit? A nuk është kjo çështje e denjë për nderim dhe mali i shenjtë - një vend ekzekutimi? A nuk është kjo çështje shkëmbi jetëdhënës, Shën varri, burimi i ringjalljes sonë? A nuk është kjo gjëja e bojës dhe e lëkurës së Ungjijve? A nuk është materia sofra jetëdhënëse që na jep bukën e jetës? A nuk është materiali ari dhe argjendi nga të cilat bëhen kryqe, enët e shenjta dhe kupat? A nuk është çështja para së gjithash trupi dhe gjaku i Zotit tim? Ose refuzoni nderimin dhe adhurimin e gjithë kësaj, ose lejoni, në bazë të traditës kishtare, adhurimin e ikonave kushtuar Zotit dhe miqve të Perëndisë, dhe për këtë arsye të errësuara nga hiri i Shpirtit Hyjnor. Nëse i refuzoni ikonat për hir të ligjit, atëherë duhet të mbani sabatin dhe të rrethpriteni, sepse kjo urdhërohet me vendosmëri nga ligji; duhet të respektoni gjithashtu të gjithë ligjin dhe të mos kremtoni Pashkën e Zotit jashtë Jeruzalemit. Por dijeni se nëse e zbatoni ligjin, “Krishti nuk do t'ju bëjë asgjë” (Gal. 5:2). Duhet të martohesh me gruan e vëllait tënd dhe të rivendosësh farën e vëllait tënd dhe të mos këndosh këngën e Zotit në një vend të huaj. Por mjaft: “ata që e justifikojnë veten me ligj, mbeten pa Krishtin dhe kanë rënë nga hiri” (Gal. 5:4). XV. Ne portretizojmë Krishtin, mbretin dhe Zotin, pa e privuar atë nga ushtria, por ushtria e Zotit janë shenjtorë. Mbreti tokësor le të shpërbëjë ushtrinë e tij dhe pastaj ushtrinë e Mbretit dhe Zotit të tij! Le të heqë të purpurt dhe diademën, dhe pastaj t'u heqë nderin atyre që mundën tiranin dhe mbretëruan mbi pasionet! Sepse nëse ata janë trashëgimtarë të Perëndisë dhe bashkëtrashëgimtarë të Krishtit (Rom. 8:17) dhe pjesëmarrës të lavdisë dhe mbretërisë hyjnore, atëherë si mund të mos jenë miqtë e Krishtit pjesëmarrës të lavdisë së Tij në tokë? "Unë nuk ju quaj më shërbëtorë" (Gjoni 15:15), thotë Perëndia, "Ju jeni miqtë e mi" (Gjoni 15:14). Pra, a do t'i heqim nderin që u është dhënë nga Kisha? O dorë e paturpshme! O mendje e marrë, që grindesh me Zotin dhe kundërshton veprat e Tij! Ju që nuk adhuroni një ikonë, mos adhuroni Birin e Perëndisë, i cili është shëmbëlltyra e gjallë dhe gjurmë e pandryshueshme e Zotit të padukshëm. Kisha që ndërtoi Salomoni u shenjtërua me gjakun e memecit dhe u dekorua me shëmbëlltyra të memecëve: luanë, dema, palma dhe shegë. Tani kisha është shenjtëruar nga gjaku i Krishtit dhe shenjtorëve të Tij dhe është zbukuruar me ikona të Krishtit dhe shenjtorëve të Tij. Ose refuzoni adhurimin e çdo shëmbëlltyre ose mos prezantoni një të re, “mos i hiqni pikat e vjetra që kanë vendosur etërit tuaj” (Fjalët e Urta 22:28). Nuk po flas për atë që u tradhtua përpara ardhjes së Krishtit, Perëndisë tonë në mish, por për atë që u dha pas ardhjes së tij. Sepse për traditat e Dhiatës së Vjetër, Zoti thotë me qortim: “Ai u lejoi atyre institucione dhe dekrete të liga” (Ezek. 20:25) për shkak të ngurtësisë së tyre të zemrës, kështu që pas një ndryshimi në priftëri duhet të ketë një ndryshim në ligj. XVI. Jo vetëm dëshmitarët dhe shërbëtorët i përcollën me shkrim fjalët e ligjit të kishës, por edhe në disa tradita të pashkruara. Sepse si e njohim vendin e shenjtë të ekzekutimit? Nga vjen varri i jetës? A nuk e pranuan fëmijët këtë nga babai i tyre pa regjistrim? Është shkruar se Zoti u kryqëzua në vendin e ekzekutimit dhe u varros në varrin që Jozefi gdhendi në shkëmb. Por që ky është vendi që ne tani e nderojmë, e dimë nga tradita e pashkruar dhe shumë e tillë. Nga vjen pagëzimi tre herë, domethënë përmes tre zhytjesh? Nga vjen adhurimi i kryqit? A nuk është nga një legjendë e pashkruar? Përse thotë Apostulli hyjnor Pal: “Vëllezër, qëndroni fort dhe mbahuni pas traditave që ju mësuam ose me fjalën tonë ose me letrën tonë” (2 Thesalonikasve 2:15). Pra, kur shumë gjëra iu dorëzuan Kishës pa regjistrim dhe janë ruajtur deri më sot, atëherë pse të diskutojmë kot për ikonat? Manikejtë e shkruan ungjillin sipas Thomait; shkruani ungjillin sipas Leos. Unë nuk pranoj një mbret që si një tiran vjedh priftërinë për vete. Nuk ishin mbretërit ata që morën fuqinë për të lidhur dhe vendosur. Unë njoh perandorin Valens, i cili dukej se ishte i krishterë dhe përndiqte besimin ortodoks, Zenonin dhe Anastasin, Herakliun dhe Kostandinin e Siçilisë dhe Bardaiskun, i cili quhej Filipikus. Nuk do të jem i bindur se Kisha drejtohet nga udhëzime mbretërore - ajo qeveriset nga tradita atërore, të shkruara dhe të pashkruara. Sepse, ashtu si Ungjilli u predikua në të gjithë botën pa shkrime të shenjta, kështu në të gjithë botën pa shkrime të shenjta ishte zakon të përshkruhej Krishti, Zoti i mishëruar dhe shenjtorët, si dhe të nderohej kryqi dhe të lutej, duke qëndruar në lindje. XVII. Vendet që ju citoni nuk e refuzojnë adhurimin e ikonave tona, por të imazheve të helenëve që bënë perëndi. Ne nuk duhet ta refuzojmë të devotshmin tonë për hir të një zakoni të paarsyeshëm pagan. Magjistarët dhe magjistarët bëjnë magji, dhe kisha e katekumenëve gjithashtu bën magji, por ata thërrasin demonët, dhe ky thërret Zotin kundër demonëve. Grekët u bënë flijime demonëve, por Izraeli gjithashtu ofroi gjak dhe yndyrë si flijim për Zotin, dhe Kisha gjithashtu ofron një flijim pa gjak Perëndisë. Grekët ua kushtonin shëmbëlltyrat demonëve, por Izraeli gjithashtu idhullonte shëmbëlltyrat, sepse ata thanë: “Ja, Perëndia yt, o Izrael, që të nxori nga vendi i Egjiptit” (Eks. 32:4). Ne ia kushtojmë ikonat Zotit të vërtetë të mishëruar dhe shërbëtorëve dhe miqve të Perëndisë që përzunë turmat e demonëve. XVIII. Nëse thoni se i bekuari Epifani i refuzon qartë ikonat tona, atëherë dijeni se kjo fjalë është e rreme dhe i përket dikujt tjetër që ka përdorur emrin e Epifanit hyjnor, gjë që ndodh shpesh. Sepse babai nuk i kundërshton etërit, sepse të gjithë ishin anëtarë të të njëjtit Frymë të Shenjtë. Dhe Kisha, e zbukuruar me ikona edhe sot e kësaj dite, është një dëshmi e kësaj, në të cilën disa u rebeluan kundër saj dhe ngatërruan kopenë e Krishtit, duke filluar të ushqejnë popullin e Perëndisë me papastërtinë e shkatërrimit. XIX. Nëse adhuroj dhe nderoj kryqin, shtizën, bastunin dhe sfungjerin, nëpërmjet të cilit deicidet e Judesë talleshin dhe vranë Zotin tim, si të kishin shërbyer për shpëtimin tim, atëherë pse të mos adhuroj ikonat e ndërtuara nga besimtarët për një qëllim të mirë - për lavdi dhe kujtim të mundimit të Krishtit? Nëse unë adhuroj imazhin e një kryqi të bërë nga ndonjë lëndë, atëherë pse nuk duhet të adhuroj imazhin e të Kryqëzuarit që tregoi shpëtimin në kryq? Oh, çnjerëzim! Se unë nuk e adhuroj nënën time është e qartë: nëse forma e një kryqi, të bërë, për shembull, nga druri, shkatërrohet, atëherë unë e vendos pemën në zjarr, dhe po kështu pemën në të cilën kishte ikona më parë. XX. Dhe se ikonat dhe adhurimi i tyre nuk janë një shpikje e re, por një traditë e lashtë kishtare, si dëshmi e kësaj, pranojnë një sërë pasazhesh nga Shkrimi i Shenjtë dhe nga Etërit. Zoti në Ungjillin e Shenjtë të Mateut thotë si vijon, duke i kënaqur dishepujt e Tij dhe të gjithë ata, duke jetuar sipas rregullave të tyre dhe duke ndjekur gjurmët e tyre: "Lum sytë tuaj që shohin dhe veshët tuaj që dëgjojnë, sepse në të vërtetë po ju them se shumë profetë dhe njerëz të drejtë donin të shihnin atë që shihni, por nuk dëgjuan dhe nuk dëgjuan ju" (Matt). 13:16-17). Pra, ne duam të shohim edhe atë që mund të shihet, sepse ne shohim si me një pasqyrë si në fall ashtu edhe në imazh, dhe jemi të kënaqur. Vetë Zoti ishte i pari që bëri një imazh, sepse Ai krijoi njeriun e parë sipas shëmbëlltyrës së Perëndisë. Dhe Abrahami, Moisiu, Isaia dhe të gjithë profetët panë imazhin e Perëndisë dhe jo vetë thelbin e Perëndisë. Shkurre e gjembave ishte një shëmbëlltyrë e Nënës së Perëndisë dhe kur Moisiu do t'i afrohej, Perëndia tha: "Hiqni këpucët nga këmbët, sepse vendi ku qëndroni është tokë e shenjtë" (Dal. 3:5). Pra, nëse toka në të cilën Moisiu pa imazhin e Nënës së Zotit është tokë e shenjtë, atëherë sa më e shenjtë është vetë imazhi? Ai nuk është vetëm i shenjtë, por, guxoj të them, më i shenjti ndër shenjtorët. Zoti iu përgjigj pyetjes së farisenjve: "Si urdhëroi Moisiu të jepej një letër divorci dhe ta divorconte?" (Mateu 19:7) u përgjigj: “Moisiu, për shkak të ngurtësisë suaj të zemrës, ju lejoi të divorconi gratë tuaja, por në fillim nuk ishte kështu” (Mateu 19:8). Dhe unë ju them se Moisiu, nga ngurtësia e zemrave të bijve të Izraelit, duke ditur prirjen e tyre drejt idhujtarisë, i urdhëroi ata të mos bënin ikona. Tani nuk është kështu, sepse ne kemi qëndruar fort në shkëmbin e besimit, të pasuruar nga drita e njohjes së Perëndisë. XXI. Dëgjoni atë që thotë Zoti: "Të budallenjtë dhe të verbër, ai që betohet për kishën, betohet për të dhe për atë që banon në të; dhe ai që betohet për qiellin, betohet për fronin e Perëndisë dhe për atë që ulet mbi të" (Mateu 23:19,21-22). Dhe ai që betohet për figurën betohet gjithashtu për imazhin e paraqitur në të. XXII. Pra, është vërtetuar mjaftueshëm se tabernakulli, velloja, arka dhe tryeza dhe gjithçka që ndodhet në tabernakull, janë shëmbëlltyra dhe shenja, vepër e duarve të njeriut, që i gjithë Izraeli adhuronte, si dhe kerubinët e skalitur, të bëra me urdhër të Perëndisë. Sepse Perëndia i thotë Moisiut: "Ruhu që t'i bësh sipas modelit që të është treguar në mal" (Eks. 25:40). Dëgjoni Apostullin Pal, i cili dëshmon se Izraeli adhuronte gjërat e bëra me duar dhe shëmbëlltyra me urdhër të Perëndisë. “Po të kishte mbetur në tokë, nuk do të kishte qenë prift, sepse këtu ka priftërinj që, sipas ligjit, sjellin dhurata që i shërbejnë shëmbëlltyrës dhe hijes së qiellit, siç i thanë Moisiut kur filloi të ndërtonte tabernakullin: ja, thuhet, bëni gjithçka sipas shëmbëlltyrës që ju është treguar në mal. e cila u vendos mbi premtimet më të mira, sepse nëse besëlidhja e parë do të kishte qenë pa mangësi, nuk do të kishte nevojë të kërkonte një vend për një tjetër. Por profeti, duke i qortuar, thotë: “Ja, po vijnë ditët, thotë Zoti, kur unë do të bëj një besëlidhje të re me shtëpinë e Izraelit dhe me shtëpinë e Judës, jo një besëlidhje të tillë siç bëra me etërit e tyre në kohën kur i mora për dore për t'i nxjerrë nga vendi i Egjiptit, sepse ata nuk i qëndruan asaj besëlidhjeje, dhe Zoti i përshkroi: 8 4-9). Dhe pas pak: "Duke thënë "e re", ai tregoi rrënimin e të parit, dhe kalbja dhe plakja është afër shkatërrimit. "Sepse u ndërtua tabernakulli i parë, në të cilin ishte llamba, tryeza dhe blatimi i bukës, dhe që quhet Vendi i Shenjtë. Pas velit të dytë ishte një tabernakull i quajtur Shenjti i Shenjtorëve, i cili kishte një temjanicë ari dhe arkën e besëlidhjes të veshur me ar nga të gjitha anët, ku kishte një enë ari me manë, shufrën e Aaronit që lulëzoi dhe pllakat e besëlidhjes dhe mbi të kerubinët e lavdisë që mbulonin shlyerjen” (Ai. 8:13,9:2-5 Dhe më pas: “Sepse Krishti nuk hyri në shenjtëroren e bërë me duar, që është ndërtuar sipas shëmbëlltyrës së së vërtetës, por në vetë qiellin” (Hebr. 9:24): “Ligji është hija e gjërave të mira dhe jo vetë shëmbëlltyra e gjërave” (Hebr. 10:1). XXIII. E shihni, ligji dhe të gjitha institucionet e tij, si dhe shërbesa jonë, janë shenjtorë të krijuar nga njeriu, nëpërmjet materies që na çon te një Zot i huaj për materien. Edhe ligji, edhe gjithçka që ishte sipas ligjit, ishte një lloj hije e imazhit të ardhshëm, domethënë i shërbimit tonë, dhe shërbimi ynë është imazhi i të mirave që do të vijnë. Vetë gjërat - Jerusalemi qiellor - janë jomateriale dhe nuk janë bërë me dorë, siç thotë i njëjti Apostull hyjnor: “Ne nuk kemi qytet të përhershëm këtu, por kërkojmë të ardhmen” (Hebr. 13:14), që është Jeruzalemi qiellor, për të cilin “artisti dhe ndërtuesi është Perëndia” (Hebrenjve 11:10, çdo gjë u bë për hir të tij dhe u bë në përputhje me ligjin e tij). në shërbimin tonë. Lavdi Zotit përjetë. Amen. Dëshmia e etërve të shenjtë të lashtë dhe të lavdishëm për ikonat “Edhe ne e kemi borxh” dhe kështu me radhë 1 . Shpjegimi. E shihni, tha ai e kështu me radhë. Ai, nga libri: Rreth emrave të Zotit Shpjegimi. Nëse jep imazhe... ka një shenjë filantropie etj. Ai, nga libri: Mbi hierarkinë e kishës "Superior ndaj nesh" dhe kështu me radhë. Shpjegimi. Pra, nëse dhe kështu me radhë. Shën Vasili, nga një fjalë në kujtim të dëshmorit të bekuar Barlaam, fillimi i së cilës: “Së pari, sigurisht, vdekja e shenjtorëve...” "Ngrihu tani" dhe kështu me radhë. E njëjta e tij nga tridhjetë kapituj për Frymën e Shenjtë te Amfilochius, nga kap. XVIII "Sepse mbreti" e kështu me radhë. Shpjegimi. Nëse imazhi dhe kështu me radhë. Shën Vasili, nga një fjalë në kujtim të dëshmorit Gordi Shpjegimi. Ju shikoni dhe kështu me radhë. Shën Vasili, nga e njëjta fjalë në kujtim të dëshmorit Gordius "Si të jesh në zjarr në vetvete" e kështu me radhë. "Si gjithmonë duke parë diellin" dhe kështu me radhë. Shpjegimi. Natyrisht, etj. II në homilinë në kujtim të dyzet dëshmorëve më të nderuar thotë si vijon “Për kujtimin e dëshmorëve” e kështu me radhë. Shpjegimi. Pra pse... folësi pak më vonë. "Dhe shfrytëzime ushtarake" e kështu me radhë. Shpjegimi. Çfarë është më e qartë se kjo e kështu me radhë. Shpjegimi. Si mund te mos deshiroje... St. Gregory, Peshkopi i Nyssa, nga shtimi [në Shën Gjashtë Ditët. Vasily], d.m.th. për strukturën e njeriut, kap. IV "Sipas zakonit njerëzor" dhe kështu me radhë. E njëjta gjë, nga kapitulli i pestë i së njëjtës vepër "Bukuria hyjnore" dhe kështu me radhë. E tij, nga fjala e thënë në Kostandinopojë për hyjninë e Birit dhe të Shpirtit dhe për Abrahamin. Fjala 41 e së cilës fillon: "në të njëjtën mënyrë, si për ata..." "Pastaj, së pari, babai i të lidhurit e merr atë", e kështu me radhë. Shën Gjon Gojarti, nga komenti i letrës drejtuar Hebrenjve. "E mëparshmja në raport me pasuesin është një imazh" e kështu me radhë. Leonti [peshkopi] i Neopolisit të Qipros, nga një fjalë kundër hebrenjve për adhurimin e kryqit të Krishtit, dhe ikonave të shenjtorëve, dhe njëri-tjetrit dhe mbetjet e shenjtorëve "Nëse ti, një hebre, më akuzon përsëri", etj. Shpjegimi. Pra, nëse përkulemi dhe kështu me radhë. Sevirian, peshkop i Gavalit, nga fjala për ripërtëritjen e kryqit "Si është imazhi" dhe kështu me radhë. Shpjegimi. A e kuptoni se për dhe kështu me radhë. Dhe se përshkrimi i ikonave nuk është një gjë e re, e kështu me radhë. "Gjoni i bekuar deshi shumë" e kështu me radhë. Në jetën e Shën Eupraksisë është shkruar etj. Në jetën e Shën Mërisë së Egjiptit etj. Nga fjalët e Krizostomit, se ka një ligjvënës të Dhiatës së Vjetër dhe të Re dhe për veshjen e një prifti “Më pëlqeu edhe shëmbëlltyra e bërë prej dylli, plot devotshmëri, sepse pashë imazhin e një engjëlli që përzuri turmat e demonëve, pashë regjimentet barbare që po dëboheshin dhe Davidin duke thënë: “Ashtu si një ëndërr pas zgjimit, edhe ti, o Zot, që i zgjove, do t'i shkatërrosh ëndrrat e tyre” (Ps. 72:20). Ai, nga interpretimi i shëmbëlltyrës së farës "Nëse fyeni rrobën mbretërore, a nuk do të fyeni edhe atë që e vesh? A nuk e dini se nëse fyen imazhin e mbretit, do të ofendoni prototipin e tij? A nuk e dini se nëse dikush do të rrëzonte një shëmbëlltyrë prej druri ose një statujë prej bakri, ai nuk do të gjykohej se kishte shkelur materien e pashpirt, por se kishte sjellë një shëmbëlltyrë të pashpirt? A nuk kthehet fyerja e saj te mbreti?” I njëjti Gjon Gojarti, nga një fjalë në kujtim të Meletit, peshkopit të Antiokisë dhe martirit, dhe për zellin e të mbledhurve, fillimi i të cilit: "duke shikuar këtë tufë të shenjtë me sytë tuaj ..." dhe pak më vonë: "Dhe ajo që ndodhi ishte një udhëzim për devotshmëri. Sepse të nxitur vazhdimisht për të kujtuar atë emër dhe për ta pasur atë shenjtor në shpirtin e tyre, ata kishin një mjet për të larguar çdo pasion dhe arsyetim të paarsyeshëm. Dhe kështu ndodhi që kudo: në rrugë, në shesh dhe në fusha, ky emër tingëllonte nga të gjitha anët. Dhe jo vetëm për këtë emër, për atë që bëre vetëm me trupin e tij, bëre me dashurinë e tij, me emrin, ju bëtë me shëmbëlltyrën e tij, sepse në dorezat e vulave, dhe në gota, dhe në muret e dhomave të gjumit dhe kudo, shumë veta e kishin gdhendur imazhin e tij, që jo vetëm ta dëgjonin atë emër të shenjtë, por edhe ta shihnin figurën e tij trupore kudo dhe të kishin një lloj ngushëllimi të dyfishtë në mungesë të tij. E tij, për tradhtinë e Judës, për Pashkët, për tradhtinë e sakramenteve dhe për harresën e ligësisë "Ashtu si piktorët vizatojnë vija në të njëjtën tabelë, bëjnë hije dhe përfaqësojnë një gjë me ndihmën e bojrave, ashtu bëri edhe Krishti." Shën Ambrozi, peshkop i Milanos, nga një letër drejtuar gjithë Italisë "Në natën e tretë, kur trupi im ishte tashmë i lodhur nga agjërimi dhe nuk flija, por isha në ekstazë, m'u shfaq një fytyrë e ngjashme me Apostullin e bekuar Pal, pasi imazhi i tij në ikonë përfaqësonte qartë figurën e tij." Maximus Filozofi dhe Rrëfimtari, nga një ese për atë që ndodhi midis tij dhe Peshkopit Theodosius “Dhe në të njëjtën kohë të gjithë u ngritën në këmbë me gëzim dhe lot, u penduan dhe u lutën, dhe secili prej tyre puthi Ungjillin e Shenjtë, kryqin e nderuar, ikonën e Zotit dhe Shpëtimtarit tonë Jezu Krisht dhe Zojës sonë që e lindi Atë, Nënës së Shenjtë të Zotit, duke vënë në duart e tyre në konfirmim të asaj që u tha. Shenjtëria dhe Fortlumturia e Tij Kryepeshkopi i Teopolisit dhe Patriarku Anastasius, të shtunën, te Simson, peshkop i Vostrias "Sepse në mungesë të mbretit, imazhi i tij nderohet përkundrazi. Kur ai nuk është i pranishëm, atëherë është e panevojshme, duke lënë prototipin, të adhurohet imazhi, por në çdo rast nuk duhet përçmuar, megjithëse nuk adhurohet duke pasur parasysh praninë e atij për hir të të cilit kryhet adhurimi." Dhe pak më vonë: “Ashtu si ai që fyen figurën e mbretit i nënshtrohet ndëshkimit, sikur të kishte fyer vetë mbretin, ndonëse shëmbëlltyra nuk është gjë tjetër veçse dru dhe bojëra të përziera me dyllë dhe të tretura, në të njëjtën mënyrë, ai që fyen figurën e dikujt fyen atë që është imazhi i tij. “I tha Abba Theodori e kështu me radhë. Unë e di se në kundërshtim me Krijuesin tim, unë e theva betimin tim; Nuk po të dëgjoj.” Shpjegimi. E shihni, atë dhe kështu me radhë. Pra, pse askush nuk ka filluar ta bëjë këtë pavarësisht se ka shumë e kështu me radhë. 2 Nëse hyn dikush, etj. I. I ligu dhe autori i së keqes është gjarpri, d.m.th djalli, ekziston një zakon - të luftohet në mënyra të ndryshme kundër njeriut të krijuar sipas shëmbëlltyrës së Zotit dhe përmes intrigave t'i shkaktojë vdekjen. Sepse menjëherë në fillim ai i nguli shpresën dhe pasionin për hyjnizimin dhe nëpërmjet kësaj e uli në një gjendje vdekjeje si memeci. Jo vetëm kaq, por shpesh e joshte me kënaqësi të turpshme dhe të paarsyeshme. Çfarë distancë mes hyjnizimit dhe pasionit irracional! Herë e tërhiqte në ateizëm, siç thotë Kumbari David: “Budallai thoshte në zemër të tij: “Nuk ka Zot” (Ps. 13:1), herë në politeizëm, herë e bindte të mos adhuronte Zotin nga natyra, herë e detyronte të adhuronte demonët dhe pastaj qielli dhe toka, dielli dhe hëna, sepse ylli, hëna, nuk i takon krijesës e nderuar dhe hënës. atyre që meritojnë respekt dhe t'u japin lavdi që nuk i takon atyre të përbuzurve. Shpirti; e keqja nuk quhet esencë, por e rastësishme, qoftë ajo ndonjë mendim, fjalë apo vepër që nuk pajtohet me ligjin e Zotit, e cila kryhet me të menduarit, fjalën dhe veprën dhe zhduket me ndërprerjen e tyre. Pastaj ai deklaron se një nga Trinia e Shenjtë, Krishti, ka dy natyra dhe një hipostazë. Por armiku i së vërtetës dhe demoni armiqësor ndaj shpëtimit njerëzor, i cili shpesh tundonte të bënte shëmbëlltyra të njerëzve të ligj, zogjve, kafshëve dhe zvarranikëve dhe t'i adhuronte si perëndi, jo vetëm paganët, por edhe bijtë e Izraelit, tani po përpiqet të shqetësojë kishën e Krishtit, duke shijuar botën, duke e erëzuar të keqen me fjalë të padrejta, duke u përpjekur hyjnore. mbuloni me to pamjen e saj të shëmtuar dhe të zymtë dhe shpërqendroni zemrat e të pakonfirmuarve nga zakoni i vërtetë i tradhtuar nga etërit. II. Sepse disa janë ngritur duke thënë se mrekullitë dhe vuajtjet shpëtimtare të Krishtit dhe bëmat e shenjtorëve në luftën kundër djallit nuk duhet të përshkruhen dhe të ekspozohen për soditje, lavdërim, habi dhe konkurrencë. Dhe kush, duke pasur njohuri hyjnore dhe kuptim shpirtëror, nuk e njeh se këto janë dredhitë e djallit? Sepse ai nuk dëshiron të zbulojë humbjen dhe turpin e tij, ai nuk dëshiron një imazh të lavdisë së Perëndisë dhe shenjtorëve të Tij. Sepse nëse do të bënim një imazh të Zotit të padukshëm, do të bënim një gabim të madh, sepse nuk mund të përshkruhej e pashpirtshme dhe e pafytyrë, e padukshme dhe e papërshkrueshme. Dhe përsëri, nëse do ta konsideronim atë që bëmë si perëndi dhe do t'i adhuronim ata si perëndi, ne me të vërtetë do të vepronim keq, por nuk bëjmë asgjë të tillë. Sepse duke pasur parasysh faktin se Perëndia u mishërua dhe u shfaq në tokë në mish dhe me qeniet njerëzore, duke marrë, me një mirësi të pashprehur, natyrën, vëllimin, pamjen dhe ngjyrën e mishit, ne nuk mëkatojmë duke bërë imazhin e Tij, pasi dëshirojmë të sodisim tiparet e Tij. Sepse, siç thotë Apostulli hyjnor: “Ne shohim nga një xhami në errësirë” (1 Kor. 13:12). Ikona është e qelqit dhe fallxhore, e përshtatur me trashësinë e trupit tonë, sepse mendja, sado të mundohet, nuk mund të shkëputet nga kushtet e trupit, thotë hyjnor Gregori. III. Ik, djall ziliqar! Ju e keni zili faktin që ne shohim imazhin e Mjeshtrit tonë dhe jemi të shenjtëruar nëpërmjet tij, ne shohim vuajtjet e Tij shpëtuese, ne mahnitemi nga përbuzja e Tij, ne soditim mrekullitë e Tij, ne njohim dhe lavdërojmë fuqinë e hyjnisë së Tij. Ju i keni zili shenjtorëve për nderin që u është bërë nga Zoti. Ju nuk dëshironi të shihni se si ne e portretizojmë lavdinë e tyre dhe bëhemi zelotë të guximit dhe besimit të tyre, nuk mund t'i duroni dobitë fizike dhe shpirtërore që na vijnë nga besimi në to. Ne nuk të bindemi, demon ziliqar dhe mizantrop. Dëgjoni, kombe, fise, gjuhë, burra, gra, fëmijë, pleq, të rinj dhe foshnja, njerëz të shenjtë të krishterë! Nëse dikush ju predikon ndryshe nga ajo që shën Kisha Katolike nga apostujt, etërit dhe këshillat dhe e ka ruajtur deri më sot, mos e dëgjoni dhe mos e pranoni këshillën e gjarprit, siç bëri Eva dhe shijoi vdekjen për të. Dhe nëse një engjëll ose një mbret ju predikon diçka tjetër përveç asaj që keni marrë, mbyllni veshët. Sepse për momentin hezitoj të them, siç tha Apostulli hyjnor: "I mallkuar qoftë" (Gal. 1:8), në pritje të korrigjimit. IV. Por ata që nuk e studiojnë kuptimin e Shkrimit thonë se Perëndia tha nëpërmjet Moisiut ligjvënës: "Mos bëni për vete asnjë shëmbëlltyrë të gdhendur ose asnjë shëmbëlltyrë të ndonjë gjëje që është lart në qiell ose poshtë në tokë" (Eks. 20:4), dhe nëpërmjet profetit David: "Të gjithë ata që u shërbejnë idhujve, që mburren me idhuj, le të jenë të ngjashëm me atë (7:9) Sepse pa marrë parasysh se çfarë sjellin nga Shkrimi hyjnor dhe nga etërit e shenjtë - ka të njëjtin kuptim. Çfarë të themi për këtë? Çfarë tjetër veç asaj që tha Zoti: “Kërkoni Shkrimet” (Gjoni 5:39)? Sepse është një gjë e mrekullueshme të studiosh Shkrimet; ki kujdes ketu. Është e pamundur, të dashur, të gënjesh Perëndinë: ka një Zot, një ligjvënës të Dhiatës së Vjetër dhe të Re, “i cili u foli në shumë mënyra dhe në mënyra të ndryshme etërve në profetët” (Hebrenjve 1:1) dhe në kohët e fundit në Birin e Tij të vetëmlindur. Kushtojini vëmendje kësaj, kjo nuk është fjala ime, Fryma e Shenjtë me anë të Shën Apostullit Pal tha: Zoti, i cili u foli shumë herë dhe në mënyra të ndryshme të lashtësisë etërve në profetët. E shihni, Zoti foli shumë herë dhe në shumë mënyra. Sepse, ashtu si një mjek me përvojë nuk u jep gjithmonë të gjithëve të njëjtën gjë, por i jep secilit një ilaç të përshtatshëm dhe të dobishëm, duke marrë parasysh vendin, sëmundjen, kohën, ose periudhën, pozicionin dhe moshën: një gjë për një foshnjë dhe një tjetër për një të rritur, sipas moshës së tij; njëra për të sëmurët dhe tjetra për të shëruarit; dhe jo e njëjta gjë për secilin prej pacientëve, por në përputhje me situatën dhe sëmundjen; dhe njëri në verë, dhe tjetri në dimër, në fund të vjeshtës dhe në pranverë; dhe në secilin vend, sipas natyrës së vendit, kështu Mjeku i mirë i shpirtrave, foshnja ende dhe të vuajtur nga sëmundja e idhujtarisë, të cilët i konsiderojnë idhujt si perëndi dhe i adhurojnë ata si perëndi dhe e refuzojnë adhurimin e Zotit dhe u japin lavdi krijesave të Tij, ndaloi krijimin e imazheve. Sepse është e pamundur të përshkruash Zotin - jotrupor, të padukshëm, jomaterial, pa figurë, të papërshkrueshëm dhe të pamasë. Si të përshkruani diçka që nuk e keni parë? "Askush nuk e ka parë Perëndinë; Biri i vetëmlindur, i cili është në gjirin e Atit, Ai e ka zbuluar" (Gjoni 1:18) dhe "njeriu nuk mund të më shohë mua dhe të jetojë" (Eksodi 33:20), tha Perëndia. V. Dhe që ata adhuronin idhujt si perëndi, në provë të kësaj, dëgjoni atë që thotë Shkrimi në Eksodin e bijve të Izraelit se si Moisiu u ngjit në malin Sinai dhe ngadalësoi atje, duke marrë ligjin nga Zoti, se si populli injorant iu afrua Aaronit, shërbëtorit të Perëndisë, duke thënë: "Çohu dhe na bëj një zot të këtij vendi, që do të shkojë me ne. Egjipt, ne nuk e dimë se çfarë ka ndodhur” (Eksodi 32:1). Pastaj, duke hequr bizhuteritë nga gratë e tyre, ata bënë një shëmbëlltyrë të derdhur, kënduan dhe pinë, u dehën nga vera dhe mashtrimi dhe filluan të luanin duke thënë marrëzisht: "Ja, Perëndia yt, o Izrael" (Eks. 32:8). E shihni, ata i konsideronin idhujt si perëndi, sepse ata nuk bënë një imazh të Zeusit ose të njërit apo tjetrit, por dhanë arin që duhej për të ndërtuar ndonjë idhull dhe u bë një imazh i kokës së një demi. Kështu ata i konsideronin shëmbëlltyrat e derdhura si perëndi dhe adhuronin si perëndi ata që ishin banesat e demonëve. Dhe se ata i shërbyen më shumë krijesës sesa krijuesit, për këtë flet Apostulli hyjnor: “E ndryshuan lavdinë e Zotit të pakorruptueshëm në një shëmbëlltyrë të bërë si njeriu i prishur dhe zogjtë, katërkëmbëshat dhe zvarranikët”; “dhe i shërbyen krijesës në vend të Krijuesit” (Rom. 1:23,25). Për këtë arsye, Zoti e ndaloi bërjen e çdo shëmbëlltyre. VI. Unë e njoh atë që tha me të vërtetë: “Zoti, Perëndia ynë, është një Zot i vetëm” (Ligj. 6:4); dhe “Ki frikë Zotin, Perëndinë tënd, dhe shërbeji [vetëm]” (Ligj. 6:13); dhe “nuk do të kesh perëndi të tjerë para meje” (Eks. 20:3); dhe “mos bëni për vete një idhull ose asnjë shëmbëlltyrë të asaj që është lart në qiell ose në tokë poshtë” (Eks. XX, 4); dhe “le të turpërohen të gjithë ata që u shërbejnë idhujve, që mburren me idhuj” (Ps. 96:7); dhe “zotat që nuk krijuan qiellin dhe tokën do të zhduken” (Jer. 10:11). Dhe njësoj si kjo: “Perëndia, i cili herë pas here dhe në mënyra të ndryshme u foli etërve me anë të profetëve, na ka folur në këto ditë të fundit me anë të Birit, të cilin e emëroi trashëgimtar të të gjitha gjërave, me anë të të cilit krijoi edhe botët” (Hebrenjve 1:1-2). Unë e njoh Atë që tha: “Kjo është jeta e përjetshme, që të të njohin ty, të vetmin Perëndi të vërtetë dhe Jezu Krishtin që ke dërguar” (Gjoni 17:3), dhe besoj në një Zot, fillimin e vetëm të gjithçkaje, të pafilluar, të pakrijuar, që nuk i nënshtrohet shkatërrimit dhe të pavdekshëm, të përjetshëm dhe të përhershëm, të pakuptueshëm, të pakuptueshëm, të pakuptueshëm, të padukshëm, të padukshëm; një esencë thelbësore, hyjni parahyjnore, në tri hipostaza: Ati dhe Biri dhe Shenjti. Shpirti; dhe vetëm Atij i shërbej dhe vetëm Atë e adhuroj. Unë adhuroj një Zot, një Hyjni. Por unë i shërbej edhe Trinisë së hipostazave: Perëndisë Atë dhe Hyjit Bir të mishëruar, dhe Perëndisë Frymë të Shenjtë - jo tre perëndi, por një, hipostaza jo të ndara, por të bashkuara; Unë nuk kryej tre adhurime, por një: nuk e adhuroj secilën prej hipostazave veç e veç, por së bashku i adhuroj tre hipostazat, si një Zot. Unë nuk e adhuroj krijesën më shumë se Krijuesin, por adhuroj Krijuesin, të krijuar pas meje dhe që zbriti te krijesa pa e poshtëruar apo dëmtuar Veten e Tij, për të madhëruar natyrën time dhe për ta bërë atë një bashkësi të natyrës hyjnore. Së bashku me Mbretin dhe Zotin, unë adhuroj vjollcën e trupit - jo si veshje dhe si person i katërt; jo, por si e bashkuar me Zotin dhe e qëndrueshme pa ndryshim, si Ai që e vajosi. Sepse natyra e mishit nuk u bë hyjni, por ashtu si Fjala u bë mish në mënyrë të pandryshueshme, duke mbetur ajo që ishte, kështu mishi u bë Fjalë, pa humbur atë që ka, duke u identifikuar me Fjalën me hipostazë. Pse e portretizoj me besim Zotin e padukshëm, i cili për hir tonë është bërë shok mishi dhe gjaku. Unë nuk përshkruaj Hyjninë e padukshme, por përshkruaj mishin e parë të Perëndisë. Sepse nëse është e pamundur të përshkruash shpirtin, aq më tepër është Zoti, i cili gjithashtu i dha shpirtit pronësinë e jomaterialitetit. VII. Por, thonë ata, Perëndia tha nëpërmjet Moisiut ligjvënës: Adhuro Zotin, Perëndinë tënd, dhe shërbeji vetëm Atij; dhe: Nuk do të bësh asnjë ngjashmëri, pemë në qiell dhe pemë në tokë. Vëllezër, ata janë thelbësisht të gabuar, sepse nuk e dinë se "shkronja vret, por fryma jep jetë" (2 Kor. 3:6), dhe nuk e shqyrtojnë frymën e fshehur nën shkronjë. Do të ishte e drejtë që ata të thoshin: ai që të mësoi këtë, le të të mësojë ty tjetër. Mësoni, siç e shpjegon ligjvënësi në këtë mënyrë, sikur të fliste në Ligjin e Përtërirë: “Dhe Zoti ju foli [në mal] nga mesi i zjarrit; ju dëgjuat zërin e fjalëve [të tij], por nuk patë figurën, por vetëm zërin” (Ligj. 4:12); dhe pak më vonë: “Mbajeni fort në shpirtin tuaj se nuk keni parë asnjë shëmbëlltyrë ditën që Zoti ju foli në [malin] Horeb nga mesi i zjarrit, që të mos korruptoheni dhe të bëni për vete shëmbëlltyra të gdhendura, shëmbëlltyra të ndonjë idhulli që përfaqëson një burrë ose një grua, shëmbëlltyra të çdo bagëtie që është në tokë, shëmbëlltyra të çdo zogu” (1, etj.) dhe pak më tej: “Dhe që, kur të shikoni nga qielli dhe të shihni diellin, hënën dhe yjet [dhe] gjithë ushtrinë e qiellit, ju mashtroheni dhe i adhuroni dhe u shërbeni atyre” (Ligj. 4:19). E shihni, ka një qëllim: të mos i shërbejmë krijesës më shumë se Krijuesit dhe të mos kryejmë adhurim shërbimi për të, por vetëm ndaj Krijuesit, prandaj edhe adhurimi i shtohet kudo. Sepse përsëri ai thotë: "Nuk do të keni perëndi të tjerë përveç meje" (Eks. 20:3); “Mos i bëj vetes një idhull ose asnjë shëmbëlltyrë; mos i adhuro dhe mos u shërbe, sepse unë jam Zoti, Perëndia yt” (Ligj. 5:8,9); dhe përsëri: “Shkatërroni altarët e tyre, copëtoi shtyllat e tyre dhe digjni Asihet e tyre me zjarr” (Ligj. 12:3), sepse nuk do të adhuroni një Perëndi tjetër; “Mos bëni për vete perëndi të hedhura” (Eks. 34:17). E shihni se për shkak të idhujtarisë, pikturimi i ikonave është i ndaluar dhe për shkak se është e pamundur të përshkruhet Zoti, i cili nuk ka sasi, të papërshkrueshëm dhe të padukshëm, sepse, thotë ai, "ata nuk e kanë parë shëmbëlltyrën e tij" (Ligj. 4:12), ashtu si Pali, duke qëndruar në mes të Areopagut, thotë: "Ne, duke qenë ari apo jo si Perëndia, duhet të mendojmë se është raca e tij, guri, që mori shëmbëlltyrën nga arti dhe shpikja njerëzore” (Veprat 17:29). VIII. Ndër çifutët, për hir të prirjes së tyre për idhujtari, kjo u legalizua. Ne, megjithatë, të cilëve, duke folur me Teologun, si të shpëtuar nga gabimi supersticioz dhe të ditur të vërtetën, na është dhënë të jemi me Perëndinë dhe t'i shërbejmë të vetmit Zot, të pasurohemi në përsosmërinë e njohjes së Perëndisë dhe të arrijmë "një njeri të përsosur" (Efes. 4:13), "nuk jemi më nën drejtimin e një mësuesi 3: kemi mbijetuar që nga Perëndia" (Gal 5). aftësia për të dalluar dhe ditur se çfarë mund të përshkruhet dhe çfarë në një mënyrë të papërshkrueshme. “Prandaj ligji ishte udhërrëfyesi ynë te Krishti, që ne të shfajësoheshim me anë të besimit” (Gal. 3:24). “Kështu edhe ne, kur ishim fëmijë, ishim skllevër të parimeve materiale të botës” (Gal.4:3), “por pas ardhjes së besimit, ne nuk jemi më nën drejtimin e një mësuesi” (Gal.3:25). “Imazhi i tij,” thotë ai, “nuk u pa” (Ligj. 4:12). 0. urtësia e ligjvënësit! Si të përshkruani të padukshmen? Si të krahasoni të ndryshmet? Si të përshkruani diçka që nuk ka sasi dhe madhësi, është e pakufizuar dhe nuk ka formë? Si të pikturojmë jotruporen? Dhe si të caktoni diçka që nuk ka formë? Pra, çfarë po tregohet në mënyrë misterioze këtu? Është e qartë se ju nuk mund ta përshkruani tani Zotin e padukshëm: kur të shihni të Jotruporin, i cili u bë njeri për hirin tuaj, atëherë do të bëni një imazh të shëmbëlltyrës së Tij njerëzore. Kur e Padukshmja të bëhet e dukshme në mish, atëherë ju do të përshkruani ngjashmërinë e të Shikuarit. Kur Ai që nuk ka sasi dhe madhësi dhe është i pakrahasueshëm për sa i përket epërsisë së natyrës së tij, që ekziston sipas shëmbëlltyrës së Zotit, pasi ka marrë formën e një shërbëtori, përulet në të në sasi dhe madhësi dhe vishet me një shëmbëlltyrë trupore, atëherë vizatoni Atë në një dërrasë dhe shtrijeni për të soditur Atë që lejohet të shihet. Vizatoni kondensimin e Tij të pashprehur, lindjen e Virgjëreshës, pagëzimin në Jordan, shpërfytyrimin në Tabor, vuajtjet që sjellin pasion, mrekulli, simbole të natyrës së Tij hyjnore të kryera përmes veprimit të mishit, varrin shpëtimtar të Çliruesit, ngjitjen në qiell - shkruani gjithçka me fjalë dhe ngjyra, në libra. IX. Mos bëni për vete, thotë ai, një idhull apo ndonjë shëmbëlltyrë. Ndërkohë, Perëndia e urdhëroi këtë, thonë ata, të bëni perden [derën] e tabernakullit "me li të hollë të endur, me lesh ngjyrë vjollce, të purpurt dhe flakë të kuqe; dhe mbi ta bëri kerubinë me punë dinake..." "dhe bëri pajtuesin prej ari safi..." "... kerubinë në të dy skajet e saj" (Exodu 7,6). Çfarë po bën Moisiu? Ti thua: "Nuk do të bësh për vete një idhull, as ndonjë shëmbëlltyrë", por ti vetë përgatit një perde me kerubinë të endura dhe dy kerubinë prej ari të kulluar? Por dëgjoni se sa tërësisht do t'ju kundërshtojë shërbëtori i Perëndisë Moisiu. O të verbër dhe budallenj, kuptoni fuqinë e asaj që është thënë dhe ruani me kujdes shpirtrat tuaj. Unë thashë: “Mbajeni fort në shpirtin tuaj se nuk keni parë asnjë shëmbëlltyrë ditën që Zoti ju foli në [malin] Horeb nga mesi i zjarrit, që të mos korruptoheni dhe të bëni për vete shëmbëlltyra të gdhendura” (Ligj. 4:15-16). Unë nuk thashë: mos bëni imazhe të kerubinëve si skllevër që qëndrojnë para pastrimit, por: mos krijoni për vete perëndi të shkrirë dhe: mos krijoni asnjë shëmbëlltyrë si perëndi dhe mos i shërbeni krijesës më shumë se Krijuesit. Pra, nuk bëra as ngjashmërinë e Zotit, as ngjashmërinë e dikujt tjetër si Zotin, as ngjashmërinë e njeriut, sepse natyra njerëzore ishte robëruar e mëkatit dhe nuk i shërbeu krijesës më shumë se Krijuesit. Ai krijoi një shëmbëlltyrë për të gjithë krijimin - një tabernakull sipas figurës që më është shfaqur në mal, dhe kerubinët që mbulojnë pastrimin, si të qëndruar përpara Perëndisë. Ju e shihni se si qëllimi i Shkrimit iu zbulua atyre që shqyrtojnë me mençuri. Sepse ne duhet të dimë, të dashur, se në çdo veprim duhet të kërkojmë të vërtetën dhe të pavërtetën dhe qëllimin e aktorit, qoftë i mirë apo i keq. Dhe Ungjilli përshkruan Perëndinë, engjëllin, dhe njeriun, dhe tokën, dhe ujin, dhe zjarrin, dhe ajrin, dhe diellin, dhe hënën, dhe dritën, dhe errësirën, dhe Satanin, dhe demonët, dhe gjarpërinjtë, dhe akrepat, dhe jetën, dhe vdekjen, dhe ferrin, dhe virtytet, dhe veset, dhe çdo gjë të bukur dhe të keqe. Por në të njëjtën kohë, meqenëse gjithçka që thuhet për ta është e vërtetë, dhe qëllimi është lavdia e Zotit, dhe shpëtimi ynë, dhe lavdia e shenjtorëve të lavdëruar prej tij, dhe turpi i djallit dhe demonëve të tij, atëherë ne përkulemi, e përqafojmë, e puthim dhe e përshëndesim me sytë, buzët dhe zemrat tona. Po kështu, e gjithë Dhiata e Vjetër dhe e Re, dhe fjalët e shenjtorëve dhe etërve të famshëm. Ne i urrejmë dhe i hedhim poshtë shkrimet e ndyra, të turpshme dhe të papastra të manikeasve të mallkuar, të shpikura për lavdinë e djallit dhe demonëve të tij dhe për shkatërrimin e shpirtrave, edhe nëse ato përmbajnë të njëjtët emra. Kështu, në çështjen e ikonave, është e nevojshme të shqyrtohet e vërteta dhe qëllimi i asaj që po bëhet. Dhe nëse qëllimi i tyre është i vërtetë dhe i saktë dhe ata shërbejnë për lavdinë e Zotit dhe shenjtorëve të Tij, për zell në virtyt, për shmangien e së keqes dhe shpëtimin e shpirtrave, atëherë duhet t'i pranoni dhe t'i nderoni ata, si shëmbëlltyra dhe imitime, dhe shëmbëlltyra, dhe libra për analfabetët, dhe përkujtues, dhe përkuluni para tyre, si t'i puthni, si t'i puthni me zemrën e tyre dhe si t'i puthni. i mishëruar, ose nëna e Tij, ose shoqërues të shenjtë të vuajtjes dhe lavdisë së Krishtit, fitimtarë dhe përmbysës të djallit dhe demonëve dhe mashtrimit të tyre. Nëse dikush guxon të bëjë një imazh të një Hyjnie jomateriale dhe jotrupore, atëherë ne e refuzojmë atë si një gënjeshtër. Dhe nëse dikush guxon ta bëjë këtë për lavdi, nder dhe adhurim të djallit ose demonëve, atëherë ne e urrejmë atë dhe e djegim me zjarr. Dhe nëse dikush idhullon imazhin e njerëzve, ose bagëtive, ose zogjve, ose zvarranikëve, ose ndonjë krijese tjetër, atëherë ne e anatemojmë atë. Për mënyrën se si faltoret dhe kishat e demonëve u shkatërruan nga Shën Etërit, në vend të tyre, ngritën kisha në emër të Zotit dhe shenjtorëve, të cilët edhe ne i nderojmë, kështu që ata shkatërruan imazhet e demonëve dhe në vend të tyre ngritën ikona të Krishtit dhe nënës së Tij, dhe shenjtorëve - dhe ne i nderojmë ata. Në Dhiatën e Vjetër, Izraeli as nuk ngrinte kisha në emër të njerëzve, as nuk kremtonte kujtimin e tyre, sepse natyra njerëzore ishte ende nën një mallkim dhe vdekja ishte një dënim, prandaj edhe vajtohej; dhe kushdo që prekte trupin e të ndjerit konsiderohej i papastër. Tani, që nga koha kur Hyjnia u bashkua në mënyrë të pandashme me natyrën tonë, si një lloj ilaçi jetëdhënës dhe shpëtimtar, natyra jonë është lavdëruar ndjeshëm dhe është shndërruar në pakorruptueshmëri, prandaj ngrihen kisha për shenjtorët dhe pikturohen ikona. X. Pra, le ta dijë çdo njeri se kushdo që fillon të shkatërrojë një ikonë që ekziston për lavdi dhe përkujtim të Krishtit, ose Nënës së Tij, Nënës së Shenjtë të Perëndisë, ose një prej shenjtorëve, dhe për turp të djallit, dhe humbjen e tij dhe demonëve të tij, dhe nga dashuria dhe xhelozia hyjnore, dhe që nuk adhuron dhe nuk adhuron dhe nuk adhuron, si një ikonë e ndershme, dhe jo si Zot, është armik i Krishtit, dhe Shën Nëna e Zotit dhe shenjtorët, mbrojtësja e djallit dhe demonëve të tij, duke treguar në fakt trishtimin që Zoti dhe shenjtorët e Tij nderohen, por djalli turpërohet. Sepse ikona është një triumf, një njoftim dhe një mbishkrim në kujtim të fitores së atyre që u dalluan dhe atyre që fituan epërsinë, dhe turpit të të mundurve dhe të rrëzuarve. Kam parë shpesh të dashuruar që duke parë fustanin e të dashurit të tyre, e përshëndetën fustanin si më të dashurën, si me sy ashtu edhe me buzë. Sepse është e nevojshme, sipas Shën Apostullit Pal, t'i japim të gjithëve që i takon: “Kujt i përket nderi, nderi” (Rom. 13:7); "qoftë për mbretin, si autoriteti suprem, qoftë për sundimtarët, siç është dërguar prej tij" (1 Pjet. 2:13-14), secili sipas dinjitetit të tij. XI. Ku do ta gjeni në Testamentin e Vjetër ose në Ungjill emrin e qartë të Trinisë, ose konsubstancial, ose një natyrë të Hyjnisë, ose fjalë për fjalë: tre hipostaza, ose një - Hipostaza e Krishtit, ose fjalë për fjalë: dy natyra. Por meqenëse etërit e shenjtë e përcaktuan këtë në bazë të shprehjeve të barasvlershme që gjenden në Shkrim, ne pranojmë dhe anatemojmë ata që nuk pranojnë. Unë ju vërtetoj se në Dhiatën e Vjetër Zoti urdhëroi të bëhen shëmbëlltyra: para së gjithash, tabernakulli dhe gjithçka në të. Dhe në Ungjij Zoti vetë e pyeti me një qëllim tundues: "Pra, na trego: çfarë mendon? A lejohet t'i jepet haraç Cezarit apo jo? Por Jezusi, duke parë ligësinë e tyre, tha: Pse po më tundoni, o hipokritë? Më tregoni monedhën me të cilën paguhet taksa. Ata i sollën një shëmbëlltyrë dhe i thonë: Ai: E Cezarit, atëherë ai u thotë: "Jepini, pra, Cezarit gjërat e Cezarit, dhe Perëndisë ato që janë të Perëndisë" (Mateu 22:17–21), jepjani Cezarit, dhe çfarëdo që ka shëmbëlltyrën e Krishtit, është e Krishtit. XII. Zoti, duke i kënaqur dishepujt, tha: "Unë po ju them se shumë profetë dhe mbretër donin të shihnin atë që shihni, por nuk shihnin, dhe të dëgjonin atë që dëgjoni, por nuk dëgjuan". “Lum sytë tuaj për të parë dhe veshët tuaj për të dëgjuar” (Luka 10:24; Mat. 13:16). Pra, apostujt e panë Krishtin, vuajtjet dhe mrekullitë e Tij me sytë e tyre trupor dhe dëgjuan fjalët e Tij. Ne dëshirojmë të shohim dhe të dëgjojmë dhe të kënaqemi. Ata panë ballë për ballë kur Ai ishte fizikisht i pranishëm: ne, kur Ai nuk është fizikisht i pranishëm, dëgjojmë, falë librave, fjalëve të Tij, dhe shenjtërojmë veshët tanë dhe nëpërmjet tij shpirtin tonë, dhe kënaqemi dhe adhurojmë, duke lexuar librat, falë të cilëve dëgjojmë fjalën e Tij, dhe përmes imazhit në ikonat ne soditim tiparet e mrekullive të Tij, jemi të shëndoshë dhe të vuajtur, të shëndoshë dhe të vuajtur, të shenjtëruar dhe të vuajtur. dhe gëzohemi dhe kënaqemi, dhe nderojmë, nderojmë dhe adhurojmë figurën e Tij trupore: duke soditur imazhin e Tij trupor, ne mendojmë, sa të jetë e mundur, për lavdinë e Hyjnisë së Tij. Sepse duke qenë se ne jemi të dyfishtë, të përbërë nga shpirti dhe trupi, dhe shpirti ynë nuk është i zhveshur, por sikur i mbuluar me vel, është e pamundur për ne, përveç mediumit fizik, të arrijmë atë mendore. Pra, ashtu si, falë fjalëve sensuale, dëgjojmë me veshët tanë truporë dhe mendojmë për gjërat shpirtërore, ashtu edhe nëpërmjet soditjes trupore ngjitemi në soditjen shpirtërore. Meqë njeriu ka trup dhe shpirt, prandaj edhe Krishti pranoi trupin dhe shpirtin. Prandaj, pagëzimi i dyfishtë: me ujë dhe shpirt, dhe të përgjithshëm, dhe lutje dhe psalmodi - gjithçka është e dyfishtë, trupore dhe shpirtërore: si një llambë dhe temjan. XIII. Por duke lënë gjithçka, djalli u vërsul vetëm kundër ikonave. Dhe urrejtja e tij ndaj ikonave është aq e madhe sa Shën Sofroni, Patriarku i Jeruzalemit, është shkruar si më poshtë. "Abba Theodore Elliot tha se ishte një vetmitar në malin e Ullinjve - një asket. Demoni i kurvërisë luftoi shumë me të. Dhe pastaj një ditë, kur ai po e sulmonte shumë, plaku filloi të hidhërohej dhe i tha demonit: "Deri kur nuk do të heqësh dorë nga unë? Më lini të qetë. Deri në pleqëri je me mua." Atëherë demoni me sa duket i shfaqet dhe i thotë: "Betohu se nuk do t'i tregosh askujt atë që të them unë dhe nuk do të luftoj më me ty. Dhe plaku iu betua: “Betohem në të Plotfuqishmin se nuk do t'i tregoj askujt atë që më thua. Atëherë demoni i thotë: "Mos e adhuro këtë ikonë dhe unë nuk do të luftoj me ty". Në ikonë ishte një imazh i Zojës Shën Theotokos Mari, që mbante Zotin tonë Jezu Krisht. Shikoni kë imitojnë ata që pengojnë nderimin e ikonave dhe mjetet e kujt janë, sepse demoni i kurvërisë preferoi që plaku të mos e nderonte ikonën sesa të binte në papastërtinë e kurvërisë, pasi e dinte se ky mëkat ishte më i keq se kurvëria. XIV. Por meqenëse po flasim për ikona dhe adhurim, atëherë le ta ndajmë bisedën për këtë në pjesë dhe të themi, së pari, çfarë është imazhi? Së dyti, për çfarë është krijuar imazhi? Së treti, cili është ndryshimi midis imazheve? Së katërti, çfarë mund dhe nuk mund të përshkruhet? Së pesti, kush ishte i pari që bëri imazhet? XV. Gjithashtu për adhurimin: së pari, çfarë është adhurimi? Së dyti, cilat janë llojet e adhurimeve? Së treti, çfarë thotë Shkrimi se mund të adhurohet? Së katërti, që i gjithë adhurimi kryhet nëpërmjet Zotit të adhuruar natyrshëm. Së pesti, që nderi që i bëhet imazhit i shkon prototipit. Së pari, çfarë është një imazh? XVI. Pra, një imazh është një shëmbëlltyrë, një shembull dhe një imazh i diçkaje, duke treguar atë që përshkruhet në të. Imazhi nuk është plotësisht i ngjashëm me prototipin, domethënë i përshkruar, por njëra është një imazh, dhe tjetra është përshkruar, dhe ndryshimi i tyre është plotësisht i qartë, megjithëse të dy përfaqësojnë të njëjtën gjë. Unë do të jap një shembull: imazhi i një personi, megjithëse përfaqëson figurën e trupit, megjithatë, nuk ka fuqi shpirtërore, sepse ai nuk jeton, nuk arsyeton, nuk flet, nuk ndjen, nuk lëviz pjesët e tij. Dhe djali, duke qenë një imazh i natyrshëm i babait, ka diçka të ndryshme nga ai, sepse ai është djalë dhe jo baba. Së dyti, pse ekziston imazhi? ХVII. Çdo imazh është një zbulesë dhe një demonstrim i asaj që fshihet. Unë do të jap një shembull: meqenëse një person nuk ka njohuri të qartë për të padukshmen, duke pasur parasysh faktin se shpirti i tij është nën mbulesën e trupit, as për atë që do të ndodhë pas tij, as për atë që ndodh në distancë dhe distancë lokale, pasi ai është i kufizuar nga kushtet e vendit dhe kohës, atëherë për një udhëzues për dijen, për zbulimin dhe përhapjen e të fshehtës, u shpik një imazh. Pikërisht, për dobi, për vepra të mira dhe shpëtim, që të njohim atë që fshihet në veprat e njohura dhe të lavdëruara, dhe të dëshirojmë e të xhelozohemi për të mirën, dhe të largohemi dhe të urrejmë të kundërtën, pra të keqen. Së treti, cili është ndryshimi midis imazheve? XVIII. Dallimi midis imazheve është si më poshtë: imazhi i parë është i natyrshëm. Në çdo gjë duhet të ketë, së pari, atë që është nga natyra, dhe më pas atë që është nga pozicioni dhe imitimi. Pra, njeriu ekziston domosdoshmërisht, së pari, nga natyra e tij, e më pas nga pozicioni përmes imitimit. Imazhi i parë natyror dhe i pandryshueshëm i Zotit të padukshëm është Biri i Atit, që tregon Atin në vetvete. “Askush nuk e ka parë Perëndinë” (Gjoni 1:18). Dhe përsëri: "Nuk është se dikush e ka parë Atin" (Gjoni 6:46). Dhe se Biri është shëmbëlltyra e Atit, Apostulli thotë për këtë: “Kush është shëmbëlltyra e Perëndisë së padukshëm” (Kol. 1:15); dhe hebrenjve: “Ai është shkëlqimi i lavdisë së tij dhe shëmbëlltyra e personit të tij” (Hebrenjve 1:3). Dhe që Ai e tregon Atin në Vetvete ka të bëjë me këtë në Ungjillin e Gjonit në përgjigje të fjalëve të Filipit: "Na trego Atin dhe na mjafton" (Gjoni 14:8), Zoti thotë: "Kam qenë me ty kaq gjatë dhe ti nuk më njeh, Filip? Ai që më ka parë, ka parë Atin" (Gjoni 14). Biri është imazhi i natyrshëm, i pandryshueshëm i Atit, i ngjashëm me Atin në gjithçka, përveç palindurisë dhe patronimit. Sepse Ati është prindi i palindur. Biri është i lindur dhe jo Ati. Dhe Fryma e Shenjtë është shëmbëlltyra e Birit, sepse “askush nuk mund ta quajë Jezusin Zot përveçse me anë të Frymës së Shenjtë” (1 Kor. 12:3). Pra, ne e njohim Krishtin, Birin e Perëndisë dhe Perëndinë nëpërmjet Frymës së Shenjtë dhe në Birin ne soditim Atin, sepse nga natyra fjala është një lajmëtar i mendjes dhe një zbulesë e shpirtit. Në të njëjtën mënyrë, imazhi i Birit është i pandryshuar - Shpirti i Shenjtë, i cili ka një ndryshim vetëm në procesionin e tij, sepse Biri është i lindur, por nuk vazhdon. Dhe djali i çdo babai është një imazh i natyrshëm. Dhe ky do të jetë lloji i parë i imazhit - natyral. XIX. Lloji i dytë i imazhit është mendimi në Zotin për atë që Ai do të krijojë, domethënë këshilli i Tij i përjetshëm, i cili gjithmonë mbetet i barabartë me vetveten, sepse Hyjnia është e pandryshueshme dhe këshilli i Tij është i pafilluar, në të cilin, siç ishte vendosur para shekujve, ashtu edhe në kohën e caktuar prej Tij, do të përmbushet. Sepse imazhet dhe shembujt e asaj që do të bëhet prej Tij janë mendime për secilin prej këtyre objekteve, dhe ato janë quajtur nga Shën Dionisi me paracaktim, pasi në këshillën e Tij është gdhendur dhe përshkruar ajo që është paracaktuar prej Tij dhe padyshim që do të përmbushet para ekzistencës së saj. XX. Lloji i tretë i imazhit është ai i krijuar nga Zoti në imitim, domethënë njeriu. Sepse si mund të jetë e krijuar e njëjta natyrë me të pakrijuarin? Jo ndryshe veçse me imitim. Sepse ashtu si Mendja Ati, Fjala Biri dhe Fryma e Shenjtë janë një Perëndi, ashtu edhe mendja, fjala dhe shpirti janë një njeri i vetëm. Ai është gjithashtu si Perëndia për nga liria dhe fuqia për të urdhëruar, sepse Zoti thotë: “Ta bëjmë njeriun sipas shëmbëlltyrës sonë [dhe] sipas ngjashmërisë Tonë” (Zan. 1:26), dhe menjëherë shtoi: “Dhe le të sundojnë mbi peshqit e detit, dhe le të sundojnë mbi peshqit e detit dhe zogjtë e qiellit” (Zan. 1:26, mbushin tokën përsëri dhe, pra, dhe a. sundimi.” mbi peshqit e detit [dhe mbi kafshët], mbi zogjtë e qiellit, [dhe mbi çdo bagëti e mbi gjithë dheun] dhe mbi çdo gjallesë që lëviz mbi tokë” (Zan. 1:28). XXI. Lloji i katërt i imazhit ndodh kur fotografia paraqet pamje, forma dhe skica të së padukshmes dhe jotrupore, të përshkruara trupërisht për hir të dobësisë së të kuptuarit tonë si për Zotin ashtu edhe për engjëjt, pasi ne nuk mund ta sodisim jotruporen pa imazhe që na korrespondojnë, siç thotë Dionisi Areopagiti, i madh në gjërat hyjnore. Sepse vetëm në një gjë: në përshtatje me ne, të cilët nuk mund të ngrihemi drejtpërdrejt në intuitat racionale dhe kemi nevojë për mjete të përshtatshme dhe të kuptueshme, është e mundur të tregohet baza për faktin se, në drejtësi, imazhet u atribuohen atyre që nuk kanë imazh dhe formë - atyre që nuk kanë formë. Pra, nëse, duke u kujdesur për korrespodencën me ne, Fjala hyjnore, duke dhënë nga kudo atë që na lartëson, u atribuon imazhe të caktuara objekteve të thjeshta dhe pa imazhe, atëherë si të mos përshkruajmë atë që është bërë e ngjashme në pamje me natyrën tonë, të cilën e dëshirojmë fort, por që nuk mund të shihet, pasi nuk është aty? Gregori Teologu thotë se mendja, megjithë përpjekjet e mëdha, është plotësisht e paaftë të heqë dorë nga fizike, por “sepse e padukshmja, fuqia e Tij e përjetshme dhe hyjnia e Tij, kanë qenë të dukshme që nga krijimi i botës nëpërmjet shqyrtimit të krijimit” (Rom. 1:20). Ne shohim te krijesat imazhe që na tregojnë në mënyrë të zbehtë zbulesat hyjnore, kur, për shembull, themi se Triniteti i Shenjtë, i pafilluar përshkruhet përmes diellit, dritës dhe rrezes; ose përmes një burimi që rrjedh, rrjedhës dhe shtratit; ose nëpërmjet mendjes, fjalës dhe shpirtit që janë në ne; ose nëpërmjet bimës, ngjyra dhe era e trëndafilit. XXII. Lloji i pestë i imazhit konsiderohet të jetë ai që para-përshkruan dhe përshkruan të ardhmen, si një shkurre, dhe vesa në një rune, dhe një shufër dhe një stamna - Virgjëresha dhe Nëna e Zotit; dhe si gjarpri - Ai që shkatërroi përmes kryqit kafshimin e së keqes - gjarpri; ose det, ujë dhe re - fryma e pagëzimit. XXIII. Lloji i gjashtë i imazhit është ai që shërben për të kujtuar të shkuarën: ose një mrekulli, ose virtyt, për të lavdëruar, nderuar dhe caktuar ata që fituan dhe u dalluan në virtyt; ose - të keqen, për turpin dhe turpin e njerëzve më të këqij dhe, së fundi, në dobi të atyre që shikojnë, në mënyrë që të shmangim të keqen dhe të jemi xhelozë për virtytet. Ky imazh është i dyfishtë: përmes fjalës së shkruar në libra, sepse shkrimi përshkruan fjalën - se si Zoti e ka gdhendur ligjin në pllaka dhe ka urdhëruar që të shkruhet jeta e njerëzve që e duan Zotin; dhe nëpërmjet soditjes shqisore, si, për shembull, Ai urdhëroi që në arkë të vendosej një shkop dhe një shkop për një kujtesë të përjetshme dhe urdhëroi që emrat e fiseve të gdhendeshin mbi gurët që ishin mbi supet (e kryepriftit). Jo vetëm kaq, por urdhëroi edhe të ngriheshin dymbëdhjetë gurë nga Jordani në shëmbëlltyrën e priftërinjve, oh, sakramenti, vërtet më i madhi për besimtarët, në imazhin e priftërinjve që mbanin arkën dhe varfërimin e ujit. Kështu, edhe tani ne pikturojmë me dashuri imazhe të njerëzve që jetuan jetë të virtytshme për konkurrencë dhe kujtim të tyre nga ana jonë. Prandaj, ose shkatërroni çdo shëmbëlltyrë dhe bëni një ligj në kundërshtim me Atë që i urdhëroi të ekzistojnë, ose pranoni gjithçka me bazën dhe karakterin e duhur për secilin. Kapitulli i katërt: çfarë mund të përshkruhet dhe çfarë nuk mund të përshkruhet? XXIV. Natyrisht, përshkruhen trupa dhe figura që kanë një kontur dhe ngjyrë trupore. Engjëlli, shpirti dhe demoni përshkruhen dhe përshkruhen, megjithëse nuk kanë trup ose vëllim, në përputhje me natyrën e tyre. Sepse, sipas besimit, ata, duke qenë qenie mendore, janë të pranishëm mendërisht dhe veprojnë në vende mendore. Pra, ato përshkruhen trupore, siç i paraqiti Moisiu kerubinët, dhe siç i panë njerëzit e denjë, por në atë mënyrë që imazhi trupor të tregojë një soditje jotrupore dhe mendore. Vetëm natyra hyjnore është e papërshkrueshme dhe plotësisht pa formë apo formë, dhe është e pamasë. Dhe nëse Shkrimi Hyjnor, siç na duket, i atribuon Perëndisë forma trupore, atëherë, megjithëse këto imazhe u soditën, ato janë jotrupore, sepse profetët dhe ata të cilëve iu shpallën i soditën jo me sy trupor, por me mendje, por jo të gjithë i panë. E thënë thjesht, ne mund të bëjmë imazhe të të gjitha imazheve që kemi parë. Le të mendojmë për to ashtu siç ishin të dukshme. Sepse nëse ndonjëherë kalojmë nga fjalët në njohjen e imazheve, atëherë vetëm ato që kemi parë dhe në çdo ndjesi: nga ajo që nuhatëm, shijuam, prekëm, ne kalojmë përmes fjalëve në njohuritë e tyre. XXV. Pra, ne e dimë se është e pamundur të shihet natyra as e Zotit, as e shpirtit, as e demonit, por me njëfarë ndryshimi në dukje ato mendohen gjithashtu, pasi që providenca hyjnore ia atribuon figurat dhe trajtat jotrupore, dhe ato pa figurë dhe pamje trupore, për të na udhëhequr dhe për një njohje sipërfaqësore dhe të pjesshme të tyre, në mënyrë që të mos jemi plotësisht të padukshëm dhe të padukshëm ndaj Zotit. Sepse Perëndia është nga natyra krejtësisht jotrupor; engjëlli dhe shpirti dhe demoni, në krahasim me Zotin, i vetmi i pakrahasueshëm, janë trupa; ato të krahasuara me trupat materialë janë jotrupore. Pra, Zoti, duke mos dashur që ne të jemi plotësisht të paditur ndaj jotrupores, i veshi me figura, specie dhe imazhe që i përgjigjen natyrës sonë, përmes të cilave ato soditohen nga syri jomaterial i mendjes. Dhe ne i imagjinojmë dhe i përshkruajmë ato. Sepse si mund të përfaqësoheshin dhe përshkruheshin kerubinët? Shkrimi përmend gjithashtu figura dhe imazhe të Vetë Perëndisë. XXVI. Vetë Zoti ishte i pari që lindi Birin e Vetëmlindur dhe Fjalën e Tij, shëmbëlltyrën e Tij të gjallë dhe natyrore, pasqyrimin e pandryshueshëm të përjetësisë së Tij. Ai e krijoi njeriun sipas shëmbëlltyrës dhe ngjashmërisë së Tij. Dhe Adami pa Zotin dhe dëgjoi zhurmën e këmbëve të Tij ndërsa ecte në mbrëmje dhe u zhduk në Parajsë. Dhe Jakobi pa dhe luftoi me Perëndinë. Është e qartë se Zoti iu shfaq atij në formën e një njeriu. Dhe Moisiu pa, si të thuash, pjesën e pasme të një njeriu; dhe Isaia e pa atë si një burrë të ulur mbi një fron. Dhe Danieli pa ngjashmërinë e një njeriu dhe si të ishte bir njeriu, i cili erdhi te i Lashti i Ditëve. Dhe nuk ishte natyra e Perëndisë që pa secili prej tyre, por figura dhe imazhi i Atij që kishte ndërmend të shfaqej. Sepse Biri dhe Fjala e padukshme e Perëndisë synonte të bëhej njeri i vërtetë në mënyrë që të bashkohej me natyrën tonë dhe të shihej në tokë. Kështu, të gjithë u përkulën, duke parë figurën dhe shëmbëlltyrën e të Ardhurit, siç thotë apostulli Pal në letrën drejtuar Hebrenjve: “Të gjithë këta vdiqën me besim, duke mos marrë premtimet, por vetëm i panë nga larg dhe u gëzuan” (Heb. 11,13). Pra, a nuk duhet të bëj një imazh të asaj që pashë në natyrën time trupore? A nuk është vërtet e mundur që ta adhurojmë dhe nderojmë Atë me adhurimin dhe nderimin që i bëhet ikonës së Tij? Abrahami nuk e pa natyrën e Perëndisë, sepse "askush nuk e ka parë Perëndinë" (Gjoni 1:18), por shëmbëlltyrën e Perëndisë dhe ra dhe adhuroi. Jozueu nuk pa natyrën e një engjëlli, por një shëmbëlltyrë, sepse natyra e një engjëlli nuk mund të shihet me sy trupor, dhe ai ra dhe u përkul, si Danieli. Një engjëll nuk është Zot, por një krijesë, dhe një shërbëtor i Zotit dhe një përfaqësues. Ai adhuroi jo si Zot, por si përfaqësues dhe shërbëtor i Zotit. A nuk duhet të bëj edhe unë imazhe të miqve të Krishtit dhe t'i adhuroj ata, jo si perëndi, por si imazhe të miqve të Perëndisë? Sepse as Jezusi dhe as Danieli nuk i adhuruan engjëjt që i shihnin si perëndi. Dhe unë nuk e adhuroj ikonën si Zot, por nëpërmjet ikonës dhe Shën Nënës së Zotit dhe shenjtorëve i bëj adhurim dhe nderim Zotit, për hir të të cilit respektoj dhe u jap shenja respekti miqve të Tij. Zoti nuk u bashkua me natyrën engjëllore, por me natyrën njerëzore. Zoti nuk u bë një engjëll, por Zoti u bë një njeri i natyrshëm dhe i vërtetë. “Sepse Ai nuk do të pranojë engjëj, por do të marrë farën e Abrahamit” (Hebrenjve 2:16). Nuk ishte natyra engjëllore që u bë Biri i Perëndisë, por hipostazat, por natyra njerëzore u bë Biri i Perëndisë me hipostazë. Engjëjt nuk morën pjesë dhe nuk u bënë pjesëmarrës të natyrës hyjnore, por vetëm të veprimit dhe hirit. Ndër njerëzit, ata që pranojnë trupin e shenjtë të Krishtit dhe pinë gjakun e Tij marrin pjesë dhe bëhen pjesëmarrës të natyrës hyjnore. Sepse të dyja janë të bashkuara me Hyjninë me anë të hipostazës dhe në trupin e Krishtit që marrin, dy natyra janë të bashkuara në mënyrë të pandashme nga hipostaza; dhe ne marrim pjesë në dy natyra: trupi - trupor dhe hyjni - shpirtërisht: përkundrazi, të dyja - në të dyja mënyrat: ne nuk identifikohemi hipostatikisht, sepse në fillim ekzistojmë hipostatikisht dhe më pas jemi të bashkuar, por përmes përzierjes së mishit dhe gjakut. Dhe a nuk janë më të pastër ata që, duke zbatuar urdhërimet, e mbajnë këtë unitet më shumë se engjëjt? Natyra jonë, e pakësuar pak nga engjëjt nëpërmjet vdekjes dhe ashpërsisë së trupit, nëpërmjet favorit dhe bashkimit me Perëndinë, është bërë më shumë se engjëllore, sepse engjëjt qëndrojnë përpara tij, të ulur në Krishtin në fronin e lavdisë, me frikë dhe dridhje dhe do të qëndrojnë me frikë në gjyq, por Shkrimi nuk flet për ta se Krishti ulen] dhe nuk lavdërohen të gjithë së bashku, sepse ata janë duke u ulur së bashku. shpirtra, të dërguar për të shërbyer për ata që do të trashëgojnë shpëtimin” (Hebrenjve 1:14); nuk thotë: as se do të bashkëmbretërojnë, as se do të bashkëlavdërohen, as se do të ulen në tryezën e Atit. Shenjtorët janë bijtë e Perëndisë, bijtë e mbretërisë, trashëgimtarët e Perëndisë dhe bashkëtrashëgimtarët e Krishtit. Pra, unë nderoj shenjtorët dhe përlëvdoj skllevërit, miqtë dhe bashkëtrashëgimtarët e Krishtit: skllevër nga natyra, miqtë nga zgjedhja dhe bijtë dhe trashëgimtarët me hirin hyjnor, siç i flet Zoti Atit. Pra, duke folur për ikonën, le të themi edhe për adhurimin, së pari, çfarë është adhurimi? Rreth adhurimit: Çfarë është adhurimi? XXVII. Adhurimi është shenjë nderimi, pra poshtërimi dhe përulësia: ka shumë lloje të adhurimeve. XXVIII. Lloji i parë i adhurimit është adhurimi shërbyes, të cilin ne i bëjmë të vetmit Zot që adhurohet nga natyra. Dhe ka lloje të ndryshme: së pari, adhurimi i skllevërve, sepse të gjitha krijesat e adhurojnë Atë si skllevër të zotërisë, "sepse të gjitha gjërat të shërbejnë ty" (Ps. 119:91), dhe disa vullnetarisht, të tjerët pa dashje: disa, duke ditur, adhurojnë vullnetarisht atë që janë shenjtorët; ata që dinë dhe ata që nuk duan të adhurojnë në mënyrë të pavullnetshme, çfarë janë demonët; të tjerët, duke mos e njohur Zotin nga natyra, adhurojnë në mënyrë të pavullnetshme Atë që nuk e njohin. XXIX. Lloji i dytë është adhurimi, nga habia dhe dashuria, me të cilin ne adhurojmë Zotin për hir të lavdisë së Tij natyrore. Sepse Ai është i vetmi i lavdishëm, që nuk ka lavdi nga askush, por Vetë autori i çdo lavdie dhe çdo të mirë: dritë e pakuptueshme, ëmbëlsi e pakrahasueshme, bukuri e pashpjegueshme, humnerë mirësie, urtësi e pakuptueshme, fuqi e pakufishme, i vetmi i denjë për mrekulli, adhurim dhe dashuri për veten e Tij. XXX. Lloji i tretë është adhurimi i falënderimit për të mirat që na janë shfaqur, sepse çdo gjë që ekziston duhet të falënderojë Zotin dhe të kryejë adhurim të pandërprerë, sepse çdo gjë e ka qenien prej Tij dhe do të bëhet në Të, dhe dhuratat e Tij i jepen të gjithëve me bollëk dhe pa kërkuar. Dhe Ai dëshiron që të gjithë të shpëtohen dhe të kenë pjesë në mirësinë e Tij: Ai është shpirtgjerë kur ne mëkatojmë dhe bën që dielli të lindë mbi të drejtët dhe të padrejtët dhe të bjerë shi mbi të këqijtë dhe të mirët. Më në fund, ne duhet ta falënderojmë Perëndinë për faktin që Biri i Perëndisë për hir të nesh u bë si ne dhe na bëri pjesëmarrës të natyrës hyjnore: për faktin se ne “do të jemi si Ai” (1 Gjonit 3:2), siç thotë Gjon Teologu në letrën e tij pajtimore. XXXI. Lloji i katërt është adhurimi në nevojë (për dobi) dhe me shpresë për dobi. Në këtë rast, duke ditur se pa Të nuk mund të bëjmë asgjë ose të kemi ndonjë të mirë, ne adhurojmë duke kërkuar prej Tij se për çfarë ndien nevojën dhe çfarë duan të gjithë, ose çlirim nga e keqja, ose për të marrë të mirën. XXXII. Lloji i pestë është adhurimi i pendimit dhe i rrëfimit, sepse kur mëkatojmë, adhurojmë dhe biem para Zotit, duke u lutur, si shërbëtorë të matur, të na falë për shkeljet tona. Dhe ky lloj është i trefishtë, sepse të gjithë pikëllohen ose nga dashuria, ose nga frika se mos privohen nga të mirat e Zotit, ose nga frika e ndëshkimit. Dhe lloji i parë vjen nga fisnikëria dhe dashuria për Vetë Zotin dhe nga prirja birësore; i dyti është mercenar; i treti është skllav. Çfarë na duket e denjë për adhurim bazuar në Shkrimet dhe në çfarë mënyrash i adhurojmë krijesat? XXXIII. Së pari, ne adhurojmë ata në të cilët prehet Zoti, i vetmi shenjtor dhe që prehet në shenjtorët, si, për shembull, në Shën Theotokos dhe të gjithë shenjtorët. Këta, për aq sa ishte e mundur, u bënë si Zoti, falë vullnetit dhe infuzionit të tyre dhe ndihmës së Zotit. Ata, me të drejtë, quhen perëndi, jo nga natyra, por nga pozita, ashtu si hekuri i ndezur quhet zjarr, jo nga natyra, por nga pozicioni dhe pjesëmarrja në zjarr, sepse ai thotë: "Jini të shenjtë, sepse i shenjtë jam unë Zoti, Perëndia juaj" (Lev. 19:2). Para së gjithash, kjo është arbitrare. Pastaj Perëndia ndihmon këdo që zgjedh të mirën të arrijë të mirën: “Unë do të banoj në to dhe do të eci në to” (2 Kor. 6:16; Lev. 26:12); dhe: “Ju jeni kisha i Perëndisë dhe Fryma e Perëndisë banon në ju” (1 Kor. 3:16). Pastaj: “Ai u dha atyre pushtet mbi frymërat e ndyra, për t'i dëbuar dhe për të shëruar çdo sëmundje” (Mateu 10:1); dhe: “Veprat që bëj unë do t'i bëjë edhe ai, dhe vepra më të mëdha se këto do të bëjë” (Gjoni 14:12). Pastaj: “Tani thotë Zoti: Unë do të përlëvdoj ata që më përlëvdojnë” (1 Samuelit 2:30); dhe: “nëse vuajmë me Të, që edhe ne të lavdërohemi me Të” (Rom. 8:17). Gjithashtu: "Perëndia u bë në shoqërinë e perëndive; Ai shpalli gjykimin midis perëndive" (Ps. 82:1). Prandaj, ashtu si ata janë me të vërtetë perëndi jo nga natyra, por si pjesëmarrës të Atij që është Zot nga natyra, ashtu ata meritojnë adhurim jo nga natyra, por sepse kanë brenda vetes të Adhuruarin nga natyra, ashtu si hekuri i ndezur nuk është nga natyra i paarritshëm dhe i nxehtë, por nga pjesëmarrja në atë që është e nxehtë nga natyra. Pra, ata adhurohen si të lavdëruar nga Zoti, si ata që me ndihmën e Zotit janë bërë armiq të tmerrshëm dhe dashamirës të atyre që afrohen me besim, por jo si perëndi dhe dashamirës nga natyra, por si shërbëtorë dhe shërbëtorë të Zotit, që kanë marrë guxim për dashurinë e tyre ndaj Tij. Ne i adhurojmë ata sepse i pëlqen mbretit të shohë shërbëtorin e tij të dashur duke u adhuruar, jo si një mbret, por si një shërbëtor besnik dhe një mik i preferuar. Ata që u afrohen atyre me besim marrin atë që kërkojnë, pasi ose shërbëtori e kërkon nga Mbreti, ose Mbreti fiton respektin dhe besimin e kërkuesit nga shërbëtori i Tij, sepse për hir të tij Ai kërkoi. Kështu u shëruan ata që afroheshin me anë të Apostujve dhe kështu hija, shallet dhe peshqirët e Apostujve kullonin shërim. Ata që si rebelë dhe apostatë duan të adhurohen si perëndi, nuk janë të denjë për adhurim, por janë të denjë për zjarrin e përjetshëm. Dhe ata që me përbuzje dhe nga mendjemadhësia nuk i adhurojnë robërit e Zotit, dënohen si krenarë dhe arrogantë, si fyerje ndaj Zotit. Dhe dëshmi për këtë janë fëmijët që shanin me guxim Eliseun dhe u bënë ushqim për arinjtë. XXXIV. Lloji i dytë është kur ne adhurojmë gjëra të krijuara përmes të cilave dhe në të cilat Zoti e realizoi shpëtimin tonë ose përpara ardhjes së Zotit, ose pas ekonomisë së Tij në mish, si mali Sinai, Nazareti, grazhdi i Betlehemit, shpella, Shën Golgota, druri i kryqit, gozhdët, sfungjeri, kallam, rrobat e shenjta, sfungjerët, sfungjerët, shpëtuesit. varri është burimi i ringjalljes sonë, guri i varrit, Shën Mali i Sionit, pastaj Mali i Ullinjve, Porta e Deleve, Kopshti i bekuar i Gjetsemanit - këtë e të ngjashme unë e nderoj dhe adhuroj; Unë nderoj çdo Shën kishën e Zotit dhe çdo vend në të cilin shqiptohet emri i Zotit, natyrisht, jo për hir të natyrës së tyre, por sepse ato janë enë e veprimit hyjnor, dhe nëpërmjet tyre dhe në to Zoti ishte i kënaqur të përmbushte shpëtimin tonë, sepse unë nderoj dhe adhuroj si engjëjt dhe njerëzit, dhe të gjitha çështjet që marrin pjesë në shpëtimin e veprimit hyjnor, të veprimit tim hyjnor. Unë nuk i adhuroj hebrenjtë, sepse ata nuk ishin pjesëmarrës në veprimin hyjnor dhe nuk e kryqëzuan Zotin e lavdisë, Zotin tim, për qëllimin e shpëtimit tim, por përkundrazi, të motivuar nga zilia dhe urrejtja ndaj Zotit dhe Bamirësit. Zot, thotë Davidi, "Unë e kam dashur banesën e shtëpisë sate dhe banesën e lavdisë sate" (Ps. 25:8); dhe: “Le të përkulemi para stolit të këmbëve të Tij” (Ps. 132:7); gjithashtu: “adhuroni në malin e tij të shenjtë” (Ps. 98:9). Mali i shenjtë i gjallë i Perëndisë është i shenjtë. Nëna e Zotit. Malet inteligjente të Zotit janë Apostujt. “Malet kërcenin si desh dhe kodrat si qengja” (Ps. 98:4). XXXV. Lloji i tretë ndodh kur ne adhurojmë atë që i kushtohet Perëndisë, kam parasysh Ungjijtë e shenjtë dhe libra të tjerë: “është përshkruar për mësimin tonë, pasi kemi arritur në shekujt e fundit” (1 Kor. 10:11); edhe enët, tasat, temjanicat, llambat dhe ushqimet, sepse dihet se të gjitha këto janë objekte të denja për nder, sepse shikoni se si Zoti e shkatërroi mbretërinë e Belshazarit kur urdhëroi njerëzit të përdornin veglat e shenjta. XXXVI. Lloji i katërt është kur ata adhurojnë shëmbëlltyra që shihen nga profetët, sepse ata e panë Zotin në shëmbëlltyra; dhe imazhe të së ardhmes, si shufra e Aaronit, që përshkruan misterin e Virgjëreshës, stamnat dhe vaktet. Dhe Jakobi u përkul në majën e bastunit, që ishte shëmbëlltyra e Shpëtimtarit. Imazhet e së kaluarës ekzistojnë si kujtesë. Vetë tabernakulli është shëmbëlltyra e gjithë botës, sepse ja, i thotë [Perëndia] Moisiut, shëmbëlltyra që të është shfaqur në mal, kerubinët prej ari janë gdhendur dhe kerubinët mbi vello janë të endura. Ne adhurojmë gjithashtu imazhin e ndershëm të kryqit, ngjashmërinë e figurës trupore të Perëndisë tim dhe që e lindi Atë në mish dhe të gjithë shërbëtorët e Tij. XXXVII. Lloji i pestë është kur ne adhurojmë njëri-tjetrin, pasi kemi një pjesë në Zotin dhe të krijuar sipas shëmbëlltyrës së Zotit, ne adhurojmë njëri-tjetrin, duke përulur veten dhe duke përmbushur ligjin e dashurisë. XXXVIII. Lloji i gjashtë, adhurimi i parimeve dhe fuqive. Sepse (Shkrimi) thotë: "Jepini gjithsecilit atë që i takon; atij nderi, nderoni" (Rom. 13:7). Ashtu siç Jakobi iu përkul Esaut si vëllai i tij i parëlindur dhe Faraonit si udhëheqësi i tij i caktuar nga Perëndia. XXXIX. Lloji i shtatë është kur skllevërit adhurojnë zotërinjtë dhe bamirësit, dhe ata që kanë nevojë për ata që kishin nevojë, siç adhuroi Ibrahimi bijtë e Hamorit kur bleu shpellën e dyfishtë. XL. E thënë thjesht, adhurimi është një shenjë frike, dashurie, nderimi, nderimi dhe përulësie. Por askush nuk duhet të adhurohet si Zot, përveç Zotit të vetëm nga natyra; Të gjithë duhet të japin detyrimin e tyre për hir të Zotit. XLI. Shihni se çfarë force dhe çfarë fuqie hyjnore u jepet atyre që i afrohen ikonave të shenjtorëve me besim dhe ndërgjegje të pastër. Prandaj, vëllezër, le të qëndrojmë në shkëmbin e besimit dhe në traditën e kishës, pa ndryshuar kufijtë që vendosin shenjtorët. baballarët tanë, duke mos u lënë vend atyre që duan të futin gjëra të reja dhe të shkatërrojnë strukturën e Shën kishës katolike dhe apostolike të Zotit, sepse nëse liria i jepet kujtdo që dëshiron, atëherë pak nga pak i gjithë trupi i kishës do të shkatërrohet. Vëllezër, bij të Kishës Krishtidashës, mos e turpëroni nënën tuaj, mos ia prishni dekorimet, pranojeni ashtu siç më flet. Mësoni se çfarë thotë Zoti për të: "Të gjithë jeni të bukur, e dashura ime, dhe nuk keni asnjë njollë mbi ju!" (Kënga 4:7). Le të adhurojmë dhe t'i shërbejmë vetëm Krijuesit dhe Krijuesit të botës, Zotit, ashtu siç e adhuron natyra. Le t'i përkulemi edhe Shën Theotokos, jo si Zot, por si Nënë e Hyjit sipas mishit. Atëherë le të adhurojmë shenjtorët, si miqtë e zgjedhur të Perëndisë dhe ata që kanë marrë guxim ndaj Tij. Sepse nëse njerëzit adhurojnë mbretërit, shpesh të korruptuar, të ligj dhe mëkatarë, dhe sundimtarët që ata kanë caktuar dhe shëmbëlltyrat e tyre, sipas thënies hyjnore të Apostullit: "Kujtojuni që t'i binden dhe t'u nënshtrohen sundimtarëve dhe autoriteteve" (Titit 3:1); dhe: “Jepini të gjithëve që i takon: atij që ka frikë, frikë, atij që ka nder, nder” (Rom. 13:7); atëherë: “I jepni Cezarit gjërat e Cezarit dhe Perëndisë gjërat e Perëndisë” (Mateu 22:21), atëherë aq më tepër është e nevojshme të adhuroni Mbretin e mbretërve, si të vetmin nga natyra që sundon, dhe shërbëtorët dhe miqtë e Tij, si ata që mbretërojnë mbi pasionet dhe bëheni sundues mbi gjithë tokën: 44:17), thotë Davidi, i cili ka marrë pushtetin mbi demonët dhe sëmundjet, bashkëmbretëroi me Krishtin në mbretërinë e pakorruptueshme dhe të pathyeshme, një hije e së cilës dëboi sëmundjet dhe demonët? Le të mos e konsiderojmë ikonën më të dobët dhe më të ulët se hija, sepse ajo pikturon vërtet prototipin. Vëllezër, dinjiteti i një të krishteri qëndron në besim. Prandaj, ai që vjen me besim merr përfitime të mëdha: “ai që dyshon është si dallga e detit, e tundur dhe e lëkundur nga era” (Jakobi 1:6), një i tillë nuk do të marrë asgjë. Sepse të gjithë shenjtorët i kënaqën Perëndisë me anë të besimit. Pra, le ta pranojmë traditën e kishës me thjeshtësi zemre dhe jo me shumë arsyetime, sepse “Perëndia e krijoi njeriun drejt, por ata filluan të tërhiqen nga shumë mendime” (Ekl. 7:30). Ne nuk do t'ju lejojmë të mësoni një besim të ri, pasi ai dënon traditën e etërve të shenjtë, sepse Apostulli hyjnor thotë: "Nëse dikush ju predikon diçka tjetër përveç asaj që keni marrë, qoftë i mallkuar" (Gal. 1:9). Pra, ne adhurojmë ikonat, duke adhuruar jo materien, por nëpërmjet tyre ata që përshkruhen mbi to, sepse nderi që i jepet imazhit i kalon prototipit, siç thotë Vasili hyjnor. ХLII. Krishti t'ju mbushë ju, kopeja më e shenjtë e Krishtit, populli me emrin Krisht, populli i shenjtë, trupi i kishës, me gëzimin e ringjalljes së Tij dhe me dinjitet për të ndjekur gjurmët e shenjtorëve, barinjve dhe mësuesve të Kishës, dhe ju çoftë në lavdinë e Tij në zotërimin e shenjtorëve, të cilën e arrijmë përgjithmonë me lavdinë e Tij, me lavdinë e Tij, me lavdinë e Tij. qoftë lavdi në shekuj të shekujve. Amen. Pasi folëm për ndryshimin midis idhujve dhe ikonave dhe zbuluam përkufizimin e ikonave, është koha të sjellim prova, siç premtuam nga shkrimet e shenjta. Shën Dionisi, peshkop i Athinës, nga letra drejtuar Apostullit Gjon Teologut "Ikonat me të vërtetë të dukshme janë të dukshmet e të padukshmes." “Qeniet dhe gradat më të larta se ne, kujtimi i shenjtë i të cilave kam bërë tashmë, janë jotrupore dhe hierarkia e tyre është mendore dhe transcendentale. Ne e shohim tonën, në ngjashmëri me veten tonë, të mbushur me një sërë simbolesh shqisore, përmes të cilave ne, siç i ka hije një hierarkie, ngrihemi në një hyjnizim të njëtrajtshëm, në përputhje me mendjen e tyre virtuale - të përcaktuara nga Zoti. për ta, por ne ngrihemi, sa më shumë që të jetë e mundur, në soditjen hyjnore përmes imazheve shqisore.” Shpjegimi. Pra, nëse, në përputhje me vetitë tona, ne jemi ngritur në soditje hyjnore dhe jomateriale përmes imazheve shqisore, atëherë çfarë është e pahijshme të përshkruajmë në ngjashmërinë tonë Atë që, për hir të nesh, u pa në figurë, imazh dhe natyrë si njeri? Shën Vasili, nga një fjalë në kujtim të dëshmorit të bekuar Barlaam, fillimi i së cilës: “Së pari, sigurisht, vdekja e shenjtorëve...” dhe deri në fund të së njëjtës fjalë: "Çohu tani, piktorë të lavdishëm të veprave të guximshme! Lartësoni me artin tuaj imazhin e papërsosur të komandantit. Lavdëroni fituesin që e kam përshkruar në mënyrë të paqartë me ngjyrat e urtësisë suaj. Do të iki i mundur nga përshkrimi juaj i bëmave të dëshmorit. I mundur, gëzohem për këtë fitore të forcës suaj. E shoh më të saktë luftën e shkruar me dorën tuaj. Le të qajnë demonët tani, të goditur nga bëmat e martirit. Atë, nga fjala në kujtim të Shën dyzet dëshmorëve "Dhe bëmat ushtarake përfaqësohen shpesh si nga historianët ashtu edhe nga piktorët: disa duke zbukuruar me fjalë, të tjera duke vizatuar në dërrasa. Të dyja zgjuan shumë guxim, për atë që fjala përfaqëson përmes dëgjimit, piktura e heshtur tregon përmes imitimit." Përgjigja e tij, nga tridhjetë kapituj mbi Frymën e Shenjtë te Amfilochius, 18 "Sepse shëmbëlltyra e një mbreti quhet mbret, por këta nuk janë dy mbretër, pasi fuqia nuk pakësohet, lavdia nuk ndahet. Sepse ashtu si fuqia dhe fuqia që mbizotëron mbi ne janë një, ashtu edhe lavdërimi ynë është një dhe jo shumë, prandaj nderimi që i bëhet figurës i kalon prototipit. Pra, ajo që është thelbësore këtu - pra, imazhi." Shpjegimi. Pra, ashtu si ai që nuk e nderon Birin, sipas Zotit, nuk e nderon Atin që e dërgoi, ashtu ai që nuk e nderon figurën, nuk e nderon figurën. Por mbase dikush do të thotë: ne duhet të nderojmë ikonën e Krishtit, por jo shenjtorët. O marrëzi! Dëgjoni Zotin, i cili u thotë dishepujve: "Kushdo që ju pranon, do të më pranojë mua", në mënyrë që ai që nuk nderon shenjtorët të mos nderojë vetë Zotin. Shën Grigori i Nisës, nga fjala e 44-të e thënë në Konstandinopojë, për hyjninë e Birit dhe të Shpirtit dhe për Abrahamin, fillimi i të cilit: "ajo që, për shembull, dashamirët e pamjeve të tilla përjetojnë në pamjen e livadheve të lulëzuara bukur", dhe pak më vonë: “Më pas, së pari, babai merr djalin e lidhur. Unë kam parë shpesh një foto të kësaj fatkeqësie dhe nuk kam kaluar kurrë nga spektakli pa lot, pasi arti më paraqet gjallërisht historinë para syve. Isaku, i gjunjëzuar dhe me duart e lidhura pas shpine, ndodhet pikërisht në altar. Babai, duke shkelur në përkulje të gjurit, duke e parë veten nga mbrapa në gjurin e tij, duke shikuar nga mbrapa kokën. me keqardhje ndaj tij dhe, i armatosur me thikë, drejton dorën e djathtë drejt therjes dhe tehu i thikës tashmë prek trupin kur dëgjon një zë nga Zoti që e ndalon veprën. Shën Gjon Gojarti, nga komenti i letrës drejtuar Hebrenjve "E para në lidhje me të fundit është një imazh: Melkizedeku është shëmbëlltyra e Krishtit, sikur dikush të quante një hije të pikturuar me ngjyrat e një pikture, fushën e hijezuar më parë nga piktori. Për këtë arsye ligji quhet kulm, dhe hiri quhet e vërtetë dhe gjërat që do të vijnë quhen gjëra. Kështu, ligji dhe Melkizedeku janë një hije e pikturuar dhe e vërteta janë një hije e pikturuar dhe ngjyra, por ngjyrat i referohen pikturës epoka që do të vijë Pra, Dhiata e Vjetër është shëmbëlltyra e shëmbëlltyrës dhe e Reja është imazhi i gjërave. Sevirian i Gavalskit, nga fjala për rinovimin e kryqit të ndershëm dhe jetëdhënës "Pra, si shëmbëlltyra e të mallkuarit i solli shpëtim një populli të dëshpëruar nga fatkeqësia? A nuk do të ishte më e saktë të thoshim: nëse ndonjë nga ju kafshohet, le të shikojë nga qielli, lart, te Perëndia ose te tabernakulli i Perëndisë dhe të shpëtohet. Por duke e lënë këtë, ai vendosi vetëm shëmbëlltyrën e kryqit, kur Moisiu nuk e bëri këtë shëmbëlltyrë për askënd: ngjashmëri me çdo gjë që është në qiell lart, ose në tokë poshtë, ose në ujë nën tokë" (Dal. 20:4)? Po pse po ia them këtë një populli mosmirënjohës? Më thuaj, shërbëtori më besnik i Perëndisë, pse bën atë që e ndalon? A rregullon atë që shkatërron? Duke thënë: "Mos e shkatërro një kërdinë, duke bërë një shportë". e bakrit - dhe kjo nuk është e fshehtë, por haptazi dhe e njohur për të gjithë, por atë, thotë ai, e legjitimova për të shkatërruar objektet e ligësisë dhe për të shpërqendruar njerëzit nga çdo braktisje dhe idhujtari, por tani e hodha gjarprin për mirë - në një prototip të së vërtetës. Dhe ashtu si ndërtova tabernakullin dhe gjithçka që ishte në të, dhe u përhapa mbi kerubinët e shenjtë - shëmbëlltyra të padukshme, si imazhi dhe hija e së ardhmes, kështu vendosa gjarprin për shpëtimin e njerëzve, në mënyrë që përmes kësaj t'i përgatis ata për imazhin e shenjës së kryqit dhe mbi të Shëlbuesin dhe Shpëtimtarin. Dhe që kjo fjalë të mos jetë e rreme, të dashur, dëgjoni Zotin që e vërteton dhe thotë: “Dhe ashtu si Moisiu e ngriti lart gjarprin në shkretëtirë, kështu duhet të ngrihet lart Biri i njeriut, që kushdo që beson në të të mos humbasë, por të ketë jetë të përjetshme” (Gjoni 3:14-15). Shpjegimi. Dhe se nderimi i ikonave nuk është një gjë e re, por e lashtë, e njohur dhe e zakonshme për shenjtorët dhe baballarët e famshëm, për këtë shkruhet në jetën e të Lumit Vasili, të përpiluar nga dishepulli dhe pasardhësi i tij në shërbesën hierarkike Helladius, shkruhet se Shën Vasili qëndronte përballë ikonës së Mëshirës, ​​mbi të cilën ishte shkruar shëmbëlltyra e Mëshirës së Zojës. Ai qëndroi aty, duke kërkuar çlirimin nga tirani më i pafe dhe Juliani apostat. Dhe nga kjo ikonë ai mori zbulesën e mëposhtme: ai pa që dëshmori ishte zhdukur për një kohë të shkurtër, por pas pak, ai e pa atë duke mbajtur një shtizë të përgjakur. Nga jeta e Gjon Gojartit “Gjoni i bekuar i donte shumë letrat e Palit të urtë.” Dhe pak më vonë: "Ishte një vend ku ai, për shkak të sëmundjes trupore, pushoi pak, sepse ai ishte shumë i zgjuar përtej fuqisë së tij" dhe imazhi i këtij Apostulli në ikonë. Dhe kur lexonte mesazhet e tij, e shikonte dhe iu drejtua sikur të ishte gjallë, duke i drejtuar të gjitha mendimet tek ai dhe duke hyrë në komunikim me të përmes përsiatjes. Dhe pasi humbi disa: "Kur Prokli mbaroi fjalimin e tij dhe, duke parë ikonën e apostullit, pa një imazh të ngjashëm me atë që pa, atëherë, duke u përkulur para Gjonit, tha, duke drejtuar gishtin nga ikona: "Më fal, baba, ai që pashë duke folur me ty është i tillë. Unë mendoj se ky është ai.” Nga Historia e Teodoretit Zotdashës, ipeshkvi i Pirros, për jetën e Shën Simeon Stilitit “Është e panevojshme të flasim për Italinë, sepse thonë se në Romën e madhe ka pasur një njeri kaq të lavdishëm, saqë ikona të vogla të tij janë ngritur në të gjitha hyrjet e ambienteve të punës, duke i siguruar kështu vetes njëfarë mbrojtjeje dhe sigurie.” Shën Vasili, nga komenti i Isaisë “Kur e pa njeriun të krijuar sipas shëmbëlltyrës dhe ngjashmërisë së Zotit, atëherë, duke mos qenë në gjendje të kthehej kundër Perëndisë, e shteroi ligësinë e tij ndaj shëmbëlltyrës së Zotit; sikur ndonjë i zemëruar, meqë vetë mbreti nuk mundet, qëllon me gurë një shëmbëlltyrë, duke goditur një pemë që ka një ngjashmëri. Shpjegimi. Kështu, kushdo që adhuron një imazh, padyshim e nderon prototipin. E njëjta gjë, nga i njëjti interpretim "Ashtu si ai që fyen figurën mbretërore gjykohet se ka mëkatuar kundër vetë mbretit, po ashtu, padyshim, ai që shan atë të krijuar sipas shëmbëlltyrës së tij është fajtor për mëkat." Shën Athanasi, nga njëqind kapituj të shkruar për prefektin Antiokus në pyetje dhe përgjigje, kap. XVIII Përgjigju. "Ne, besimtarët, nuk i adhurojmë ikonat si perëndi, si paganët, le të mos jetë! Por ne zbulojmë vetëm prirjen dhe dëshirën e dashurisë sonë për pamjen e fytyrës së paraqitur në ikonë. Prandaj, shpesh me shkatërrimin e figurës, ne djegim pjesën tjetër, si një pemë e panevojshme, megjithëse dikur kishte një ikonë mbi të. shkopin, duke nderuar jo shkopin, por atë që e mban, kështu që ne, besnikët, puthim ikonat për asnjë arsye tjetër, veçse sepse puthim si fëmijët, ashtu edhe baballarët tanë, d.m.th., për të shprehur dashurinë e shpirtit tonë, hebreu adhuroi pllakat e ligjit dhe dy kerubinë të gdhendur në ar, duke nderuar jo Zotin, por urdhrin prej ari. Shën Krizostomi, në psalmin e tretë për Davidin dhe Absalomin "Mbretërit u ngrenë statuja fitoreje gjeneralëve fitimtarë, dhe udhëheqësit u ngrenë disa monumente fitimtare kalorësve dhe luftëtarëve, dhe me një mbishkrim, si një kurorë, ata e bëjnë materien shenjë fitoreje. Të tjerë përsëri shkruajnë lavdërime për fituesit me libra dhe letra, duke dashur të tregojnë se fuqia e tyre në lavdërim është më e madhe se fuqia e atyre që pikturojnë dhe lavdërojnë historianët, njerëzit, lavdërojnë ata, historianët dhe njerëzit, të cilët ata i lavdërojnë. dhe udhëheqësit, qytetet dhe vendet janë të befasuar me fituesit. Shën Kirili i Aleksandrisë, nga një fjalim drejtuar perandorit Theodosius "Imazhet janë të ngjashme me prototipet: dhe ato duhet të trajtohen në këtë mënyrë dhe jo ndryshe." "Imazhet kanë gjithmonë ngjashmëri me prototipet." E tij, nga libri që përmes çdo shkrimi të Moisiut tregohet misteri i Krishtit; rreth Abrahamit dhe Melkisedekut, kap. VI "Imazhet duhet të pikturohen që janë të ngjashme me prototipet." Shën Grigor Teologu, nga 2 fjalë për Birin "Natyra e një imazhi është të jetë një imitim i prototipit të të cilit konsiderohet të jetë imazhi." Krizostomi, nga fjalimi i tretë mbi Letrën drejtuar Kolosianëve "Imazhi i të padukshmit është Vetë i padukshëm, sepse përndryshe Ai nuk do të ishte një shëmbëlltyrë. Sepse shëmbëlltyra jonë, meqenëse është një imazh, duhet të jetë e ngjashme në çdo gjë, në mënyrë që figura e saj të shprehë ngjashmëri." Ai, nga interpretimi i Letrës drejtuar Hebrenjve, kap. XVII "Ashtu si në imazhe imazhi përfaqëson figurën e një personi dhe jo një forcë, ashtu edhe e vërteta dhe figura janë në raport të ndërsjellë me njëra-tjetrën, sepse figura është e barabartë." Eusebius Pamphilus, nga libri 5 i Provës së Ungjillit mbi fjalët: "Perëndia iu shfaq Abrahamit në lisin e Mamres" (Zan. 18:1) "Prandaj, ky vend është tani, për nder të atyre që iu shfaqën këtu Abrahamit, i nderuar nga fqinjët e tij si hyjnor dhe mund të shihet lisi, i cili ende ruhet. Ata që priten mikpritës nga Abrahami janë paraqitur në figurë të shtrirë: dy në anët dhe në mes është një më i madh, më i lartë për nder të Zotit. nderimi injorant, duke vërtetuar fjalët hyjnore Pra, Ai vetë, që nga ajo kohë, duke hedhur farat e devotshmërisë te njerëzit, duke marrë pamjen dhe trajtën njerëzore, i zbuloi paraardhësit të Zotit Abrahamit se si ishte Ai dhe i dha njohuri për Atin. Nga kronografia e Gjon Malalës së Antiokisë, për gruan e gjakosur dhe monumentin që ajo i ngriti Krishtit Shpëtimtar "Që nga ajo kohë, Gjon Pagëzori u bë i njohur për njerëzit dhe mbreti Herod, që sundonte rajonin e Trakonitit, ia preu kokën në qytetin e Sebastias, tetë ditë para Kalendëve të qershorit, gjatë konsullatës së Flakus dhe Rufinusit. I trishtuar nga kjo, mbreti Herod, i biri i Filipit, la Judenë. Vernika, duke qenë se ishte shëruar nga Jezusi, duke mos guxuar ta bënte këtë pa lejen mbretërore, ajo i paraqiti një lutje Herodit, duke i kërkuar atij të ngrinte një statujë të artë të Krishtit, Shpëtimtarit në qytetin e saj. e nderuar Vernika nga qyteti i Paneas. E vërtetë, filantropia dhe virtytet e tjera të rrethojnë kokën si një kurorë. Prandaj, duke e ditur këtë, me shpresa të mira, gati për çdo gjë, po ju shkruaj. Cila është arsyeja për këtë hyrje, fjalimi i mëtejshëm do t'ju tregojë. Duke vuajtur nga gjakderdhja që në fëmijëri, jetesën dhe pasurinë e shpenzova te mjekët, por nuk gjeta kurë. Pasi dëgjova për shërimet e Krishtit të mahnitshëm, që Ai ringjall, përsëri thërret të vdekurit në dritë, dëbon demonët nga njerëzit dhe shëron të gjithë ata që janë të rraskapitur nga sëmundja me një fjalë, dhe unë vrapova tek Ai si te Zoti. Dhe duke i kushtuar vëmendje turmës që e rrethonte, nga frika se, nga neveria për ndotjen e sëmundjes, Ai do të zemërohej me mua dhe do të më ndodhte një humbje më e madhe e sëmundjes, arsyetova me vete se nëse mund të prekja cepin e rrobës së Tij, do të shpëtoja. Dhe pasi e preka, isha menjëherë i shëndetshëm, pasi burimi i gjakut më kishte ndërprerë. Ai, sikur ta dinte paraprakisht këshillën e zemrës sime, bërtiti: “Kush më preku, më la forca”. Dhe kështu, duke u zbehur dhe duke rënkuar, duke menduar se Ai do të më kthente në një sëmundje më të rëndë, unë, duke u rënë tek Ai, mbusha tokën me lot, duke treguar për guximin tim. Ai, duke qenë një njeri i mirë, duke pasur mëshirë për mua, vulosi shërimin tim duke thënë: "Gëzohu, bijë, besimi yt të shpëtoi; shko në paqe". Kështu, ju, hyjnorë, do të plotësoni kërkesën e denjë të kërkuesit.” Mbreti Herod, pasi dëgjoi për këtë nga peticioni, u habit dhe, i frikësuar nga misteri i shërimit, tha: "Shërimi juaj, gruaja, është i denjë për një monument shumë të madh. Pra, shkoni dhe, duke lavdëruar Shëruesin, ngrini një monument për Të, çfarë të doni.” Dhe menjëherë vetë Vernika, e cila më parë kishte gjakosur, i ngriti një monument bakri prej bakri të shkrirë të përzier me ar dhe argjend për Zotin dhe Zotin në mes të qytetit të saj të Paneas. Ky monument ka mbetur edhe sot e kësaj dite në qytetin e Paneas, i cili kohët e fundit është zhvendosur nga vendi i qytetit ku është ngritur në Shën vend, një shtëpi lutjeje. Ky kujtim u gjet në qytetin e Paneadës nga një farë Bassus, një i krishterë hebre, në një libër për jetën e të gjithë atyre që mbretëruan në tokën e Judesë. Nga libri i shtatë i Historisë së Kishës së Eusebius Pamphilus, për gruan paneadike të gjakosur "Pasi kujtuam këtë qytet, nuk e konsideroj të mundur të humbasë një histori të denjë për t'u kujtuar nga pasardhësit tanë. Për gruan gjakderdhëse, e cila, siç mësuam nga Ungjijtë e shenjtë, mori shërimin e sëmundjes së saj nga Shpëtimtari ynë, thonë ata, u largua këtu; shtëpia e saj shfaqet në qytet dhe trofe të mira të mbresëlënëse të Shpëtimtarit. porta e shtëpisë së saj ishte një imazh prej bakri i një gruaje, të rënë në gjunjë, me duar të shtrira përpara, sikur të lypte, përballë saj është një figurë tjetër e të njëjtit material - figura e ngritur e një burri, të veshur modestisht me një mantel dhe duke i shtrirë dorën asaj Në këmbët e kësaj statuje rritet një lloj i çuditshëm barishte, kur bëhet e gjitha. Thuhet se kjo statujë përfaqëson një imazh të Jezusit. Ajo ka mbijetuar deri më sot, kështu që ata që shkuan në atë qytet mund ta shohin atë. Dhe nuk është për t'u habitur që personat nga paganët, të cilët dikur ishin bekuar nga Shpëtimtari ynë, e bënë këtë kur folëm për imazhet e pikturuara të vetë Apostujve - Pjetrit dhe Palit, si dhe vetë Shpëtimtarit, gjë që është e natyrshme, pasi të lashtët, duke pasur parasysh zakonin e tyre pagan, ishin mësuar të nderonin pamatur në këtë mënyrë. E njëjta gjë, nga libri i nëntë i të njëjtit tregim, për perandorin Kostandin "Duke ndjerë shumë mirë ndihmën e Zotit, ai urdhëron që menjëherë të vendoset një shenjë e vuajtjes shpëtimtare në dorën e statujës së tij. Dhe kështu, kur ajo u vendos me shenjën shpëtimtare të kryqit në dorën e saj të djathtë në vendin më të mbushur me njerëz në Romë, ai urdhëroi të bëhej në latinisht mbishkrimi i mëposhtëm: "Me këtë shenjë shpëtimtare, një shenjë e vërtetë e çlirimit të guximit të qytetit tuaj, tiran. Më pas, pasi lirova Senatin dhe popullin romak, i ktheva në kuptimin dhe shkëlqimin e tyre të lashtë.” Nga libri i parë i Historisë Kishtare të Sokratit; Ch. XVIII, për të njëjtin perandor “Pas kësaj, perandori Kostandin, shumë i shqetësuar për krishterimin, përçmoi devotshmërinë pagane dhe ndaloi artet marciale; Ai la imazhet e tij në tempuj.” Stefani i Vostrias, kundër hebrenjve; Ch. IV "Ne bëmë ikona të shenjtorëve në kujtim të shenjtorëve, për shembull, Abrahamit, Isakut, Jakobit, Moisiut, Elias, Zakarisë dhe të tjerëve të profetëve dhe shenjtorëve. dëshmorë, të vrarë për hir të Zotit, në mënyrë që kushdo që i sheh ikonat e tyre t'i kujtojë dhe të lavdërojë Atë që i lavdëroi." "Sa i përket ikonave, shpresojmë që çdo punë e bërë në emër të Zotit të jetë e bukur dhe e shenjtë. Por për idhujt dhe idhujt - jo, sepse si ata ashtu edhe ata që i krijojnë janë të këqij dhe të tmerrshëm. Për një ikonë të Shën profetit dhe një tjetër - një imazh ose statujë e Kronosit dhe Afërditës, diellit dhe hënës. Meqenëse shëmbëlltyra e Zotit është krijuar në shek. i refuzuar, meqenëse ai është shëmbëlltyra e djallit, atëherë më thuaj, o çifut, a ka ndonjë gjë në tokë që nuk është bërë me duar që adhurohet, a nuk është bërë arka e Perëndisë, altari, kerubinët, rezervuari i artë që përmban mana, tavolinën e brendshme të saj? kerubinët, shëmbëlltyrat e engjëjve, të krijuara nga njeriu, çfarë mund të thuash për Moisiun dhe Izraelin që i adhuruan? Pse ne, mëkatarët, e adhurojmë Zotin në përputhje me shërbimin hyjnor dhe e madhërojmë Atë me adhurim të denjë dhe i frikësohemi Atij si Krijuesin dhe Udhëheqësin tonë; engjëjve dhe shërbëtorëve të Zotit - për lavdinë e Zotit, si krijesat e Zotit dhe shërbëtorët e Tij. Sepse imazhi është emri dhe ngjashmëria e asaj që është shkruar në të, prandaj vuajtjet e Zotit dhe të Shën Ne kujtojmë gjithmonë profetët e përshkruar në ligj dhe në Ungjij, falë shkrimeve dhe imazheve. Shën Grigori i Nazianzit, nga fjala kundër Julian Apostatit “Ikonat e shfaqura në vende publike mbajnë shenja të plagës së tij nga goditja e shkaktuar për shkak të kësaj mizorie.” Krizostomi, nga interpretimi i Jobit të drejtë “Në gjithë këtë Jobi nuk mëkatoi dhe nuk tha asgjë marrëzi për Perëndinë” (Jobi 1:22). Ashtu si në imazhe, kur pikturojmë historinë e dikujt, ne shkruajmë: "filan i përkushtuar", kështu këtu, duke përshkruar imazhin e shpirtit të tij që shkroi librin, sikur të nënshkruante në buzën poshtë, ai thotë: "Në gjithë këtë Jobi nuk mëkatoi" (Jobi 1:22). Nga jeta e Shën Konstandinit, nga libri 4 “Çdokush mund të mësojë se sa forca i ishte forcuar shpirti nga fuqia e besimit nga fakti që ai vetë vendosi ta shkruante imazhin e tij në monedha ari në atë mënyrë që të dukej se, duke u kthyer nga Zoti, po shikonte lart në pozicionin e një njeriu që lutej. Kështu, imazhet e tij u shpërndanë në të gjithë Perandorinë Romake. Në disa qytete, në vetë pallatet e shfaqura në imazhin e tij pozicioni drejt, duke parë qiellin me duar të shtrira, me pamjen e dikujt që falet në këtë mënyrë ai e imagjinon veten duke u lutur në piktura. “Kështu, kështu vdiq nëna e mbretit, e denjë për nderimin më të madh, si për hir të veprave të saj dashamirëse, ashtu edhe për hir të pasardhësve të jashtëzakonshëm dhe të mrekullueshëm të lindur prej saj, i cili duhet të jetë i kënaqur, si për gjithçka në përgjithësi, ashtu edhe për qëndrimin e tij të shenjtë ndaj nënës së tij. ishte aq e nderuar nga dinjiteti mbretëror, sa që nga të gjitha kombet dhe në legjionet më ushtarake ajo u quajt: "Augusta Perandoresha" dhe imazhi i saj ishte shtypur në monedha ari". Prej andej, nga libri 4, kap. 69 “Banorët e kryeqytetit, së bashku me Senatin dhe popullin romak, kur mësuan për vdekjen e perandorit, atëherë, duke parë lajmin e tmerrshëm që ia kalonte çdo fatkeqësie, u kënaqën në trishtim të padurueshëm. Banjat dhe tregjet, spektaklet kombëtare dhe gjithçka që bëhej zakonisht gjatë kohës së lirë të jetës. e përlëvduan të bekuarin, të denjën për mbretërinë, dhe kjo u shpreh jo vetëm me fjalë, por, duke vazhduar me vepra, ata e nderuan atë të vdekur si të gjallë, duke i kushtuar atij pamjen e qiellit në një pikturë të pikturuar me bojëra mbi majën e parajsës, të pikturuar me të. “Kështu, në mënyrë të ngjashme, i bekuari, në vend të një, falë pasardhësve të fëmijëve, u bë i shumëfishtë, kështu që nëpërmjet renditjes së imazheve ai nderohet ndër të gjitha kombet bashkë me fëmijët e tij.” Theodoret, Peshkopi i Kirit dhe Polikromit, nga një koment i librit të Ezekielit "Ashtu si romakët, të cilët pikturojnë shëmbëlltyra mbretërore, i rrethojnë me shtiza dhe i detyrojnë njerëzit të përulen para tyre, kështu është edhe këtu. Duke pasur parasysh faktin se mbreti në vegim përfaqëson Perëndinë, sikur të ishte i mbajtur në një fron, duke treguar imazhet e çdo gjëje në tokë, duke i dhënë haraç figurës, ai mëson për gjithçka mbi sundimin e Zotit." “Dhe ti, bir njeriu, merr një tullë dhe vendose para teje, shkruaj mbi të qytetin e Jeruzalemit, rrethoje dhe bëj një fortifikim kundër tij, ndërto një ledh rreth tij, ngri një kamp kundër tij dhe vendos makina rrahëse rreth e qark” (Ezek. 4:1-2). Shpjegimi. Nëse keni frikë të flisni kundër turmës, të parashikoni shkatërrimin e qytetit, shkatërrimin e kishës dhe fatkeqësitë që vijnë si pasojë, atëherë shpalleni ndryshe në mënyrë që t'i vini në vete dhe të tregoni drejtësinë tuaj. Dhe duke marrë, thotë, një bazament, shkruani qytetin. Le të shkruhet emri i qytetit, që të dini se është Jerusalem. Pasi të keni bërë një qytet, rrethoni imazhin e tij me një ledh, në mënyrë që të thonë se ai është një kamp. Le të marshojnë trupat në formacion ushtarak, sepse kjo është ajo që do të thotë fjala: regjimente, domethënë legjione ushtarake të gatshme, jo vetëm të pajisura me armë, por edhe armë rrethimi lëvizëse me të cilat shkatërrojnë këto mure, sepse emri i mureve tregon muret. Më e mahnitshme nga të gjitha, ai tregon turmën që qëndron pranë qytetit; tregon në mënyrë që, duke goditur nga frika e tmerreve, të largojë njerëzit nga paligjshmëria. Nga mundimi i Shën Eustatit, i cili gjithashtu (quhet) Placidos "Kur një ditë, si zakonisht, ai doli me ushtrinë e tij dhe gjithë brezin e tij në mal për të gjuajtur, një tufë drerësh iu shfaq përpara. Dhe duke e ndarë ushtrinë e tij në festa, si zakonisht, ai i ndoqi ata. Kur e gjithë ushtria ishte e zënë me kapjen e drerëve, më e madhja dhe më e bukura e të gjithë tufës, e ndarë nga tufa e turpshme dhe e turpshme nëpër vende të turbullta. pylli, duke e parë dhe duke dashur ta kapë, e ndoqi, duke i lënë të gjithë me disa ushtarë, kur shokët e tij u dobësuan, vetëm ai nuk u lodh nga ndjekja, meqë, sipas parashikimit të Zotit, as kali i tij nuk u lodh, as ai vetë u frikësua nga bezdisja e vendit të tij. pasi u ndoq në majë të shkëmbit, i pashoqëruar nga askush, u ndal, duke parë përreth dhe duke menduar se si ta merrte drerin, por Zoti i urtë dhe i mëshirshëm, i cili shpik të gjitha llojet e mënyrave për të shpëtuar njerëzit, vetë në gjueti e kap atë, jo si Korneli përmes Pjetrit, por si persekutori Pali. Ndërsa Placidas qëndroi për një kohë të gjatë dhe e shikoi drerin, duke u mahnitur nga madhësia e tij dhe duke pyetur veten se si ta kapte atë, Zoti tregon diçka të mrekullueshme të këtij lloji që ishte krejt e natyrshme dhe jo përtej fuqisë së tij. Por ashtu si Balaamin, i cili i dha fjalën gomarit, ia ekspozoi qëllimin, edhe këtu ai i tregon figurën e Shën në brirët e një dreri. të kryqit, shkëlqimi i të cilit tejkalon diellin dhe në mes të brirëve është imazhi i trupit që mban Zotin, të cilin Ai denjoi ta pranonte për hir të shpëtimit tonë. Dhe zëri njerëzor që i jepet drerëve thërret Placis-in, duke thënë: "Placidas, pse po më përndjek? Unë erdha për ty dhe më sheh mbi këtë kafshë. Unë jam Jezu Krishti, të cilin ju e adhuroni pa e ditur. Sepse veprat tuaja të mira që u bëni atyre që kanë nevojë, më kanë arritur dhe unë erdha t'ju shfaqem nëpërmjet këtij dreri dhe t'ju rrethoj me dashurinë time. Sepse është e padrejtë që dikush i dashur për mua të skllavërojë demonët e papastër dhe idhujt e vdekur e memecë për hir të veprave të mira, sepse, duke dashur të shpëtoj racën njerëzore, erdha në tokë për këtë në formën në të cilën ju më shihni tani. Xie. Leontius, (peshkop) i Napolit në ishullin e Qipros, nga libri kundër hebrenjve "Le të vazhdojmë, të vazhdojmë me zell dhe të bëjmë mbrojtje dhe shëmbëlltyra ikonash të ndershme, me qëllim që të ndalojmë gojën e të paligjshmëve që flasin gënjeshtra, sepse kjo është tradita e ligjit dhe jo e jona. Sepse dëgjoni vetë Perëndinë, duke i thënë Moisiut të ndërtojë dy kerubinë të gdhendur të derdhur për të lënë në hije pastrimin. Imazhet e luanëve, palmave, njerëzve dhe kerubinëve që nga themelet e tij deri në majë të çatisë Dhe Solomoni, duke marrë shembull nga ligji, ndërtoi një kishë plot me gdhendje në bakër demash, palmash dhe njerëzish, dhe nuk u dënua nga Zoti për këtë, pra, nëse doni të më dënoni për ikonat, dënoni paraprakisht Zotin që urdhëroi të bëhen ato. "Përsëri, ateistët e përsosur na tallen për paraqitjen dhe adhurimin e kryqit të nderuar dhe ikonave hyjnore, duke na quajtur idhujtarë dhe adhurues të pemëve. Nëse unë jam një teist i pemës, siç thoni ju, ateist, atëherë unë, natyrisht, jam politeist. Nëse ai është politeist, atëherë kur të them vetëm si zot, unë duhet të them: duke parë një viç, tha: "Ja perënditë e tua, o Izrael". Por ju kurrë nuk do ta dëgjoni këtë nga buzët e të krishterëve. Por sinagoga kurorëshkelëse dhe jobesnike është mësuar të flasë gjithmonë për Kishën më të dëlirë të Krishtit si një prostitutë.” "Ne nuk adhurojmë imazhe, ikona dhe figura të shenjtorëve si perëndi. Sepse nëse do të adhuronim pemën e ikonës si Zot, atëherë, sigurisht, do të adhuronim pjesën tjetër të pemëve dhe nuk do të digjnim ikona, siç ndodh shpesh kur imazhi fshihet. Dhe përsëri: ndërsa pemët që përbëjnë kryqin janë të lidhura, unë adhuroj secila nga kjo shëmbëlltyrë: tjetri, unë i hedh dhe i djeg dhe ashtu si ai që pranon urdhrin e vulosur të mbretit dhe puth vulën nuk ka nderuar papastërtitë, gjethet ose plumbin, por ne të krishterët, kur adhurojmë figurën e kryqit, nuk adhurojmë natyrën e pemës, por duke parë vulën, unazën dhe shenjën e tij adhuroni Atë të kryqëzuar në të.” “Dhe prandaj unë vizatoj dhe shkruaj Krishtin dhe vuajtjet e Krishtit në kisha dhe shtëpi, dhe sheshe, dhe në ikona, dhe në pëlhurë, dhe në depo, dhe në rroba dhe në çdo vend, që, duke i parë ato qartë, të mbani mend dhe të mos harroni, siç keni harruar gjithmonë Zotin, Perëndinë tuaj. Dhe ashtu si ju, kur adhuroni lëkurën e librit, por jo në ligj, në të, kështu që unë adhuroj ikonën e Krishtit, por jo natyrën e drurit dhe të bojrave, por, duke adhuruar imazhin e pajetë të Krishtit, mendoj të përqafoj dhe adhuroj Vetë Krishtin, dhe ashtu si Jakobi, pasi morën nga vëllezërit e Jozefit, një tunikë shumëngjyrëshe, me tunika të lyera me sy. sigurisht, duke vajtuar, por duke menduar se nëpërmjet tij ai po puthte Jozefin dhe e mbante në duar, kështu që ne të krishterët, duke puthur fizikisht ikonën e Krishtit, ose të Apostullit, ose të martirit, ne mendojmë se po puthim Vetë Krishtin ose martirin e Tij, sepse, siç e kam thënë shpesh, në çdo puthje dhe në çdo adhurim, është qëllimi. Nëse më akuzoni mua, duke thënë se unë adhuroj drurin e kryqit, atëherë pse nuk e akuzoni Jakobin, i cili iu përkul Jozefit në majë të shufrës. Por është e qartë se ai nuk e adhuroi pemën, por e adhuroi Jozefin nëpërmjet pemës, ashtu si ne adhurojmë Krishtin nëpërmjet kryqit. Dhe Abrahami, kur u përkul para njerëzve të ligj që i shitën varrin dhe uli gjurin deri në tokë, ai nuk u përkul para tyre si perëndi. Dhe pastaj Jakobi e bekoi Faraonin, megjithëse ishte i lig dhe idhujtar; dhe ai e bekoi Esaun shtatë herë, por jo si Perëndi. Ja sa puthje dhe sa adhurime ju tregova, të natyrshme dhe të bazuara në shkrime, të cilat nuk mund të dënohen. Kur më shihni duke adhuruar një ikonë të Krishtit ose të Nënës së Tij të Shenjtë, ose të një shenjtori, atëherë ju indinjoheni menjëherë dhe më fajësoni, më quani idhujtar dhe nuk keni turp. Dhe ju jeni të tmerruar dhe skuqeni nga turpi, duke më parë mua duke shkatërruar kisha idhujsh në të gjithë universin dhe duke ngritur kisha martirësh. Nëse i adhuroja idhujt, atëherë pse do t'i nderoja dëshmorët që i shkatërruan idhujt? Nëse, siç thoni ju, unë i lavdëroj pemët, atëherë si t'i nderoj shenjtorët që dogjën statujat prej druri të demonëve? Nëse unë lavdëroj gurët, atëherë si t'i lavdëroj Apostujt që thyen idhujt prej guri? Nëse unë nderoj shëmbëlltyrat e perëndive të rreme prej guri, atëherë si t'i lavdëroj dhe lavdëroj dhe të mbaj festa për nder të të rinjve që punuan në Babiloni dhe nuk adhuruan shëmbëlltyrën e artë të idhullit? Por vërtetë e madhe është hidhërimi i të paligjshmëve, e madhe është verbëria e tyre! Jude, e madhe është paturpësia dhe ligësia jote. Vërtet, e vërteta është fyer nga ju. Çohu, o Perëndi, shpall gjykimin tënd! Ndani dhe gjykoni mes nesh dhe njerëzve të pabesë, të padrejtë dhe të huaj që ju acarojnë gjithmonë.” Pra, nëse, siç e kam thënë shpesh, adhuroja drurin dhe gurin, atëherë do t'i thosha drurit dhe gurit: "Ti më ke lindur mua". Nëse unë adhuroj ikonat e shenjtorëve, ose më mirë vetë shenjtorët, dhe adhuroj dhe nderoj bëmat e dëshmorëve të shenjtë, atëherë si mund të thuash ti budalla se këta janë idhuj? Sepse idhujt janë shëmbëlltyra të perëndive të rreme, kurorëshkelës, vrasës, fëmijëvrasës, sensuale, dhe jo profetëve dhe jo apostujve. Dhe për të paraqitur të paktën pjesërisht një shembull të shkurtër dhe të vërtetë të ngjashmërive të krishtera dhe pagane, dëgjoni. Kaldeasit në Babiloni kishin instrumente të ndryshme muzikore për t'i shërbyer imazheve të demonëve. Bijtë e Izraelit kishin gjithashtu instrumente nga Jeruzalemi, të cilat i varnin në shelgje, që të dyja përfshinin harpa, harpa dhe flauta. Por këto ishin për lavdinë e Perëndisë; të njëjtat si këto për t'u shërbyer demonëve. Dalloni gjithashtu ikonat dhe idhujt, të krishterë dhe paganë, sepse imazhet pagane janë ndërtuar për lavdi dhe kujtim të djallit, por këto janë për lavdinë e Krishtit dhe të Apostujve, dhe të martirëve dhe të shenjtorëve të Tij. “Pra, kur të shihni një të krishterë duke adhuruar kryqin, dijeni se ai e adhuron atë për hir të Krishtit të kryqëzuar dhe jo natyrës së pemës. Përndryshe do të adhuronim të gjitha pemët e fushës, ashtu si Izraeli adhuroi korijet dhe pemët, duke thënë: “Ti je Perëndia im; Ti më ke lindur mua” (Jer. 2:27). Ne nuk jemi të tillë, por kemi në kisha dhe shtëpi një monument dhe një imazh të vuajtjes së Zotit dhe atyre që vuajtën për Të, duke bërë të gjitha këto për hir të vetë Zotit tonë. Dhe pastaj, më thuaj, Jude, cili shkrim e urdhëroi Moisiun të adhuronte Jethrolain, babanë e tij, ndonëse vjehrri i tij? Dhe Abrahami, biri i Hamorit, a ishin ata të drejtë dhe profetë, Dhe ata e bënë këtë për hir të kushteve të kësaj bote dhe kalimtare. jetë e pandërprerë.” Nga Historia kishtare e Theodoretit, vëll. IV “Gjatë kësaj konsullate, në ditën e 25 dhjetorit, ndodhi një mrekulli e tmerrshme dhe e jashtëzakonshme, thashethemet e së cilës i mahnitën të gjithë njerëzit. duke përlëvduar të njëjtin, ai u tha atyre: “Çfarë është Triniteti? Në cilin mur nuk është shkruar?” Dhe duke mbajtur organet e tij gjenitale, ai tha: "Ja ku është Triniteti im". Ata që ishin aty nxituan me qëllim që ta vrisnin, por u frenuan nga një farë Magnus, presbiter i kishës së Shën Apostujve në kështjellë, një njeri i mahnitshëm që nderonte Zotin, i cili u tha atyre se ishte e pamundur të fshiheshin nga syri i të Vërtetës së kudondodhur, e cila regjistron me kujdes gjithçka. Kur, për respekt për këtë bashkëshort, çrregullimi pushoi, Olimpi u ngrit dhe, si zakonisht, duke përfituar nga banjat e ngrohta, doli në një pellg me ujë të ftohtë, i cili merrte ujë nga një burim që rridhte nga mesi i altarit të shenjtë të Shën. shtëpia e dëshmorit të parë Stefanit, shtëpi që Avriliani, i cili shkëlqeu me virtytet e një sundimtari, e ndërtoi shumë kohë më parë. Prandaj, mendoj se uji mori vëmendjen hyjnore. Pasi ka zbritur në pishinë, ai shpejt del jashtë duke bërtitur: "Më shpëto, më shpëto" dhe, duke gërvishtur të gjithë trupin, e ndau nga kockat. Megjithatë, ata që e rrethonin e morën, e mbështollën në një çarçaf dhe e shtrinë në frymën e fundit. Ata pyetën se çfarë ndodhi? Dhe Olimpi thotë: "Pashë një burrë të veshur me rroba të bardha, i cili, duke hyrë në pellgun tim, më lau me tre kova ujë të nxehtë, duke thënë: "Mos blasfemo". Ata që ndryshonin prej tij (në doktrinë), duke e marrë me barelë, e çuan në një banjë tjetër, që ndodhet në kishën Ariane. Kur donin t'ia hiqnin çarçafin, ia ngritën gjithë mishin me të dhe, kështu e vranë, ai e tradhtoi shpirtin. Kjo u bë e njohur pothuajse në të gjithë perandorinë. Disa thanë për viktimën që ai dikur, nga devotshmëria që lavdëronte Trinitetin Konsubstancial, kishte kaluar përmes pagëzimit të dytë në herezinë e Ariusit. Kur çështja arriti në veshët e perandorit, Anastasius ishte atje, ai urdhëroi, duke përshkruar një mrekulli në ikonë, ta vendosnin atë në majë të pishinës. Njëfarë Gjon, dhjak dhe ekdik i shenjtorit të lartpërmendur. shtëpinë e dëshmorit të parë Stefanit, një njeriu që më shumë se kushdo tjetër tregon gjithmonë zell për dogmën e konsubstancialitetit, e pikturoi vetë figurën, por jo lehtë, sepse ai firmoste emrat e atyre që laheshin dhe panë (mrekullinë), si dhe ku jetonte secili prej tyre dhe, për më tepër, atyre që shërbenin në ujëra. Ky imazh, i cili ende qëndron fort në hyrje të portikut të katërt të shtëpisë së përmendur vazhdimisht, dëshmon për atë që ndodhi. Dhe meqenëse ajo mrekulli u pasua nga një mrekulli tjetër, nuk është mirë të hiqet, pasi ka të njëjtën bazë dhe nuk do të hezitoj ta tregoj, megjithëse është më afër kohës së sotme. Mbështetësit e Ariusit, duke parë triumfin fitimtar, iu lutën atij që i ishte besuar kujdesi i pallatit helen, si kreu dhe administrimi i banjës, për të hequr dhe fshehur imazhin. Ai, pasi gjeti një justifikim të besueshëm - lagështinë që vinte nga uji, hoqi imazhin në dukje të dëmtuar dhe, thonë ata, e fshehu nën pretekstin e korrigjimit. Ndodhi që mbreti, duke bërë një udhëtim rrethor në çdo zonë të veçantë mbretërore dhe duke mbërritur atje, kërkoi imazhin dhe kështu u instalua përsëri në mur. Eutychian - ky ishte emri i kreut të ndërtesave - u godit menjëherë nga një zemërim gjykues hyjnor: syri i tij i djathtë u turbullua; Gjëja më e keqe ishte se pjesa tjetër e gjymtyrëve të tij po dridheshin. Më pas ai erdhi në shtëpinë e Shën, ku besohej se pushonte një pjesë e mbetjeve të shenjta të Pantoleonit dhe Marinusit të mrekullueshëm dhe ky vend u quajt "Konkordi", pasi, pasi u mblodhën atje, nën perandorin e madh Theodosius, 150 peshkopë krijuan njëfarë doktrine të përbashkët dhe të njohur [të gjithë] të bashkësubstancialitetit dhe pranimit hyjnor të Zotit. [kështu] krijoi këtë emër. Kur ai qëndroi [aty] për rreth shtatë ditë dhe nuk mori asnjë lehtësim, por doli se ishte ngrënë edhe "binjaku i zemrës" i tij, atëherë në mes të një nate, nëndhjakoni, i cili duhej të kalonte natën këtu, sheh në ëndërr se një lloj mbreti është në këmbë dhe, duke drejtuar dorën nga i sëmuri, thotë: "Kush mund t'i pranoj ata me të? Ai më blasfemoi mua. Në këmbë, kleriku foli për atë që kishte parë, duke thënë se e kishte të pamundur të shërohej nga sëmundja. Po atë natë, Eutikianit, sikur e zuri gjumi nga vuajtjet, sheh një eunuk të ri, të veshur me rroba të shndritshme, duke i thënë: "Ç'ke me ty?" Kur ai u përgjigj: "Unë po vdes, jam i rraskapitur dhe nuk po shërohem", e dëgjova duke thënë: "Askush nuk mund të të ndihmojë, sepse Mbreti është tmerrësisht i zemëruar me ty". Ky lutej: “Kë, thotë, të shqetësoj me kërkesa, çfarë do të bëj?”. Ai thotë: "Nëse doni të merrni lehtësim, shkoni menjëherë në banjat Heleniane dhe pushoni pranë imazhit të Arianit të djegur". Menjëherë duke u zgjuar, ai thirri një nga shërbëtorët. Ata kishin frikë, sepse për tre ditë ai kishte mbetur pa zë. Dhe ai u thotë ta bartin ashtu siç është urdhëruar. Pasi arriti në atë vend dhe u vendos në ikonën, ai vdiq. Sepse ai që u shfaq, duke folur për lirinë e lehtësimit, nënkuptonte ndarjen e shpirtit nga trupi.” Shën Anastasia, me Shën malet e Sinait "Katër milje larg Damaskut është një vend i quajtur Karsatas. Në këtë zonë është kisha e Shën Teodorës. Saraçenët hynë dhe u vendosën në këtë kishë, duke e përdhosur atë me çdo papastërti, duke falënderuar gratë, fëmijët dhe kafshët budallaqe. Dhe pastaj një ditë, kur shumica prej tyre ishin ulur dhe flisnin, njëri prej tyre hodhi një shigjetë në ikonën e djathtë të Shën. Dhe menjëherë gjaku filloi të rridhte poshtë, kështu që të gjithë panë mrekullinë që u hodh në shpatullën e shenjtorit, dhe ata që panë një shenjë kaq të mrekullueshme, nuk u penduan vuajti dënimin ekstrem për këtë nga njëzet e katër familjet që u vendosën në kishë, brenda pak ditësh vdiqën të gjitha me vdekje, ndërsa në të njëjtën zonë, përveç atyre që jetonin në kishë, askush nuk vdiq me një hark, ende ekziston edhe sot e kësaj dite. Shumë nga ata që panë dhe ishin aty kur ndodhi kjo shenjë e mrekullueshme janë ende gjallë. Dhe pashë këtë ikonë (Theodore) dhe kur e pashë shkrova atë që pashë. Nga jeta e Shën Simeon Çudibërësit, historia e Arkadit, Kryepeshkopit të Qipros; mrekullia njëqind e tridhjetë e dytë Ndodhi në ato ditë që një burrë, një tregtar nga qyteti i Antiokisë, u pushtua nga një dëshpërim i tmerrshëm nga një demon i keq dhe nganjëherë ishte aq i shtypur prej tij, saqë e mbyste, duke i bllokuar frymën. Kështu ai, pasi erdhi te shenjtori dhe mori shërimin me lutjet e tij dhe duke u bërë sikur të mos kishte pësuar asgjë të keqe, erdhi në shtëpinë e tij dhe, në shenjë mirënjohjeje ndaj shenjtorit, ngriti një ikonë për nder të tij në një vend të mbushur me njerëz dhe të hapur të qytetit, mbi dyert e dyqanit të tij. Disa nga të pafetë, duke e parë atë, të dekoruar me nder me llamba dhe velina, u pushtuan nga zemërimi dhe të zemëruar njerëz të shqetësuar si ata, kështu që u mblodh një turmë dhe e emocionuar bërtiste: "vdekje atij që e bëri këtë" dhe "të rrëzohet ikona". Ndodhi sipas ekonomisë së Zotit që ai bashkëshort nuk ishte në shtëpinë e tij, sepse ata ishin gati ta vrisnin. Ndërkohë të tjerët bërtisnin ndryshe. Dhe mëkati i tyre ishte shumë i madh dhe i madh përpara Zotit dhe zilia e tyre ishte e pamasë, e nxitur nga e cila u mblodhën, duke besuar se kishin gjetur kohën të rebeloheshin dhe të fyenin shenjtorin, i cili shpesh dënonte besimin e lig dhe gabimin e paganëve midis tyre. Kështu, duke qenë se nuk e frenuan dot inatin e tyre kaq të madh, udhëzuan njërin nga ushtarët të ngjiste shkallët dhe të hidhte ikonën. Kur u ngrit dhe zgjati duart për të bërë atë që ishte urdhëruar, menjëherë ra në tokë dhe u thye. Dhe në turmë u bë një rrëmujë e madhe, por ata, mbasi dërguan një tjetër, e urdhëruan të ngjitej. Dhe ky, kur zgjati duart për të hedhur poshtë ikonën, u përplas edhe për tokë. Dhe kur ndodhi kjo, të gjithë, të frikësuar, filluan të mbulojnë veten me shenjën e kryqit. Më në fund, këta të pafe u shqetësuan aq shumë sa e udhëzuan një të tretë të merrte këtë detyrë, dhe kur ky zgjati dorën për të hedhur ikonën, edhe ai me zhurmë u përplas përtokë. Atëherë një frikë e madhe ra mbi të gjithë besimtarët përreth dhe, të mahnitur nga hidhërimi dhe guximi i atyre njerëzve të pabesë e të paligjshëm, ata u larguan duke u përkulur me lutje para ikonës. Shën Gjon Gojarti, nga një fjalim mbi fjalët: “dijeni se ecni nëpër rrjeta” "Pra, të dashur, le të mos brengosemi dhe të mos humbasim zemrën në këtë fatkeqësi të tanishme, por le të mrekullohemi me zgjuarsinë e urtësisë së Perëndisë; sepse me atë që djalli shpresonte të shkatërronte qytetin tonë, nëpërmjet kësaj Zoti e ngriti dhe e forcoi. Për djallin, që të zhdukej vetë themeli i qytetit, frymëzoi njerëzit e paligjshëm dhe ata fyen statujat e statujës". “Kur pas kësaj ndodhi plani, dhe disa kriminelë dhe njerëz të paligjshëm, duke shpërfillur ligjet, përmbysën statujat dhe i ekspozuan të gjithë ndaj një rreziku që tejkalonte fuqinë e secilit prej nesh, tani, duke zemëruar perandorin, kemi frikë për vetë jetën; privimi i pronës nuk frikëson më, por diçka tjetër. Dëgjoj të gjithë duke thënë: le të na e ruajë perandori ne treg dhe do të na premtojë pronën. vetëm trupi ynë i zhveshur, pra, para se të të sulmonte frika e vdekjes, je lënduar nga dënimi me para, por kur paligjshmëria u krye me guxim, erdhi frika e vdekjes dhe e largoi pikëllimin me dënim në të holla. "A nuk e dini se nëse dikush nuk ka kryer një grabitje, por gjendet në një strofkë kusarësh, atëherë ai gjykohet si grabitës? Dhe për hajdutët po flas? Ju, sigurisht, dini gjithçka dhe mbani mend se si disa njerëz të paligjshëm dhe mashtrues përmbysën statujat midis nesh: por të gjithë ata që thjesht ishin të pranishëm në incident, u dënuan, u tërhoqën dhe u ndëshkuan me ta". Theodoret, Peshkopi i Qipros, nga Historia e Zotdashësve, për Maqedonasit aziatikë "Dhe kur në një kohë tjetër qyteti u tërbua, falë një demoni shumë dinak, sikur një sëmundje ta kishte sulmuar atë në të vërtetë, ata u kthyen marrëzisht kundër statujave mbretërore." Nga Historia e Kishës së Teodorit, lexues i Kostandinopojës për një heretik të caktuar Palladius "Peshkopi Palladius i Antiokisë, i cili kishte fituar favorin e perandorit, përçmoi dogmat pasuese të shenjta kalqedonase dhe shkatërroi imazhet e shën etërve." Nga Jeta e Shën Konstandinit, nga libri i tretë, kap. IV "Kështu përfundoi bukur për të. Pasojat e shpifjeve që vinin nga urrejtja, që shqetësonin kishat e Aleksandrisë, shkaktuan një përçarje midis tebanëve dhe egjiptianëve dhe fatkeqësi të tjera të konsiderueshme, pasi ata vetë u rebeluan në çdo qytet: meqenëse peshkopët u rebeluan kundër peshkopëve dhe njerëzit kundër njerëzve, dhe në përleshje ata thjesht nuk mund të vrisnin njëri-tjetrin në një mendje të paqartë. dhe fyente në mënyrë të pamatur imazhet e mbretërve.” Nga Historia e Kishës [Teodori Lexuesi] për ata që mendojnë në përputhje me Dioskorin "Sepse ai u mbush me një pafytyrësi të tillë, saqë fshiu nga diptikët e shenjtë emrat e barinjve të bekuar që ishin atje dhe shkatërroi imazhet e tyre, duke i djegur në mënyrë tiranike". Nga e njëjta histori, për heretikun që trashëgoi fronin e Kostandinopojës pas Maqedonisë “Ky i paligjshëm, duke ardhur në mbledhje, urdhëroi të kontrollonte kishat e ndershme dhe, nëse e gjente Maqedoninë të paraqitur diku në ikonë, atëherë, para se ta shkatërronte, ai nuk e kreu liturgjinë. Nga e njëjta histori, për Julian dhe Timothy [Elure] “Disa nga ata që gëzohen për trazirat e njohin këtë Julian në aleancë me peshkopin Timote, falë punës së Maqedonisë së lartpërmendur. Arsyeja e unitetit ishte se ai, duke e kapur shpejt këtë [Maqedonius] nëpërmjet shërbëtorëve të tij, kur në shtëpinë e peshkopit ishin të pranishëm edhe udhëheqës civilë, e detyruan atë të anatojë përcaktimin e Këshillit. para ikonave të shenjtorëve të vdekur të pikturuar në Konstandinopojë, kryepeshkopët Flavian dhe Anatolium, falë të cilëve Këshilli i Kalqedonit mori pushtet, thirrën: "nëse nuk doni të jepni liri në çështjen e anatemimit të dekreteve të katedrales së Shën, atëherë shkatërroni ikonat e ipeshkvit dhe ipeshkvit". Krizostomi, nga një fjalë në kujtim të Shën Flavianit të Antiokisë “Dhe turma u tregua se ishte pikërisht ajo që është. Sepse, duke ndjekur një shtysë të paarsyeshme, si një udhëheqëse, ajo u vërsul kundër imazheve dhe statujave mbretërore dhe, duke i rrëzuar ato, i tërhoqi zvarrë nëpër shesh, sepse zemërimi i tërbonte shpirtrat dhe zemërimi verboi arsyetimin e matur". Nga e njëjta fjalë, nga adresa e Patriarkut Flavian tek te perandori i madh Theodosius "Kemi mëkatuar, o mbret! Ne nuk e fshehim mëkatin për të cilin na akuzon vetë çështja. Ne nuk e mohojmë tërbimin me të cilin tërbuam kundër imazheve të tua, ose më mirë [të themi]: kundër vetvetes. Por si të dënuar presim filantropi." Dhe përsëri nga e njëjta fjalë, nga adresa e Shën Flavianit "Mos shkatërro kaq shumë shëmbëlltyra për hir të një shëmbëlltyre prej bakri. Mos shkatërro kaq shumë shëmbëlltyra hyjnore për hir të një shëmbëlltyre prej bakri që mund të hidhet lehtësisht." Ai, Krizostomi, për faktin se ka një ligjvënës të Dhiatës së Vjetër dhe të Re dhe për veshjen e priftit “Më pëlqeu edhe shëmbëlltyra prej dylli, plot devotshmëri, sepse pashë imazhin e një engjëlli që ndiqte turmat e demonëve dhe përzuri ushtritë e barbarëve dhe Davidin duke thënë: “Ashtu si një ëndërr kur zgjohet, kështu ti, o Zot, pasi i zgjove, do t'i shkatërrosh ëndrrat e tyre” (Ps. 72:20). Shën Vasili, në lavdërimin e Shën dyzet martirëve "Pra, ja! Duke i sjellë në qendër me kujtimet tona, ne do t'u sjellim përfitime të përbashkëta të pranishmëve nëpërmjet tyre, duke u treguar të gjithëve bëmat e burrave të tyre, si në një foto. Si historianët, ashtu edhe piktorët përshkruajnë bëma ushtarake, disa duke i stolisur me fjalë, të tjerët duke i paraqitur në dërrasa: që të dy zgjuan shumë njerëz për të treguar guximin, për atë që i ofron pikturës guximin . imitim.” Shën Grigori i Nazianzit, nga poezia "Ose mos mësoni, ose mësoni me stilin tuaj të jetesës. Mos tërhiqni me fjalë dhe mos u largoni me vepra. Kini më pak nevojë për fjalë, bëni atë që duhet të bëni. Piktori mëson kryesisht me imazhe." Përkthimi i të njëjtit Nëse, thotë ai, nuk mësoni me anë të jetës, atëherë mos mësoni me fjalë, që nga mungesa e të drejtës së duhur t'i largoni ata që i keni joshur me fjalë. Sepse nëse bëni atë që është e nevojshme, atëherë kjo vepër e mirë do të jetë edhe një fjalë mësimi, ashtu siç mëson një piktor kryesisht me imazhe. "Dhe nuk do të hesht për Polemonin, sepse kjo është një nga ato mrekullitë për të cilat njerëzit flasin shumë. Ai nuk kishte qenë më parë në mesin e të dëlirëve, por ishte një shërbëtor i zellshëm i kënaqësive të turpshme. Kur u pushtua nga dashuria për të mirën, pasi gjeti një këshilltar, nuk e di se kush, nëse ndonjë i urtë, apo ai vetë, u kthye papritur në këtë mrekulli. I ndodhi një i ri i papërmbajtur fton një prostitutë Dhe kur ajo, thotë ai, iu afrua portës ku po shikonte Polemon nga ikona, atëherë, duke parë ikonën, sepse ajo ishte e nderuar, ajo u largua menjëherë, e mahnitur nga spektakli, ajo u turpërua nga ajo që ishte e përshkruar. Krizostomi, nga interpretimi i letrës drejtuar Timoteut; Ch. VII “Por bëhu shembull për besimtarët” (1 Tim. 4:12), duke qenë në çdo gjë shembull i veprave të mira, domethënë bëhu vetë shembull për jetën në ngjashmërinë e ikonës së vendosur para teje. Nga fjala përshëndetëse e këshillit të gjashtë të Shën "Përsëri Nestorius dhe përsëri Kelestin dhe Kiril. Njëri dalloi dhe ndau Krishtin, ndërsa të tjerët, duke ndihmuar Zotin, përmbysën ndarësin. Këtu është Efesi, dhe fotografitë e asaj që u bë atje me një zë të pashkruar, në heshtje, flasin për vepra." Klementi më i lashtë i Aleksandrisë, nga libri i shtatë i Stromatus Pra, ai jo vetëm që lavdëron të bukurën, por edhe vetë forcohet të jetë i bukur, duke u bërë mik me dashurinë e një skllavi të mirë e besnik për shkak të përsosmërisë së gjendjes, që fitohet lirisht me mësimin e vërtetë dhe me shumë ushtrime, në mënyrë që të arrijë majat e dijes, i forcuar dhe i stolisur nga zakoni, i butë në dukje, duke pasur gjithçka që përbën me të vërtetë avantazhin e të bukurës, të parët, të parën. atë, patriarkët, shumë profetë, engjëj të panumërt dhe mbi të gjitha Zotin, i cili mësoi dhe tregoi se ishte e mundur të arrihej stili i jetesës së atyre udhëheqësve.” Shën Theodori, peshkopi i Pentapolisit “Përsëri ishte një njeri me emrin Fion, një nga më fisnikët në atë vend, i cili e dekoroi kishën e Shën Martirit me shumë dhurata dhe e veshi altarin e tij me argjend. Dhe një nga shërbëtorët e tij, pasi i vodhi shumë para, ia mbathi. Në portën e shtëpisë së tij, shërbëtori u kthye, si i përndjekur nga dikush, dhe erdhi te zotëria e tij, pa humbur asgjë nga ajo që kishte vjedhur, deri më sot banorët e atij vendi e bëjnë këtë kundër të arratisurve. Shën Athanasi i Aleksandrisë, nga libri i tretë Kundër Arianëve "Biri, duke qenë në kuptimin e duhur lindja e Atit, thotë natyrshëm se vetitë e Atit i përkasin Atij. Pse thënies: "Unë dhe Ati jemi një" (Gjoni 10:30), me të drejtë dhe vazhdimisht shtoi: "Që ta dini se unë jam në Atin dhe Ati në mua." Gjithashtu, përpara se të thoshte: “Ai që më ka parë mua, ka parë Atin” (Gjoni 14:10,9). Dhe kuptimi i këtyre tre thënieve është i njëjtë. Sepse ai që e di se Biri dhe Ati janë një, e di se Biri është në Atin dhe Ati në Birin, sepse Hyjnia e Birit është Hyjnia e Atit dhe është në Birin. Dhe ai që e kupton këtë e di se ai që ka parë Birin, ka parë Atin, sepse në Birin mendohet hyjnia e Atit. Çdokush mund ta kuptojë këtë më qartë me shembullin e një imazhi të një mbreti, i cili përfaqëson pamjen dhe formën e tij, dhe mbreti ka të njëjtën pamje si në imazh. Shembulli i mbretit në ikonë është i ngjashëm [me të] në çdo gjë, kështu që kushdo që sheh figurën sheh mbretin në të; dhe përsëri: ai që sheh mbretin pranon se është ai që është në figurë. Duke pasur parasysh faktin se ngjashmëria nuk ndryshon (nga prototipi), atëherë atij që dëshiron ta shohë mbretin pas figurës, shëmbëlltyra do t'i thoshte: "Unë dhe mbreti jemi një, sepse unë jam në të dhe ai është në mua, dhe atë që shihni tek unë, e shihni tek ai; dhe duke e parë në të, e shihni tek unë. Sepse ai që e adhuron në pamjen e tij, duke qenë shëmbëlltyra." Ai, prefektit Antiokus "Çfarë thonë për këtë ata që refuzojnë dhe urdhërojnë të mos adhurohen imazhet e shenjtorëve që ne i vizatojmë për t'u kujtuar?" Ambrose, peshkop i Milanos, perandorit Gratian për ekonominë e mishëruar të Zotit Fjalë "Perëndia është përpara mishit dhe Zoti është në mish... Por duhet të kesh frikë, thonë ata, se mos, duke i dhënë Krishtit dy mendje ose dy urtësi, njeriu nuk e ndan Krishtin. Por a e ndajmë Krishtin kur adhurojmë Hyjninë dhe mishin e Tij? Apo ndajmë Atë kur adhurojmë imazhin e Perëndisë dhe kryqin në Të? Do të ndodhë". Cirili, Patriarku i Jeruzalemit, nga fjala e dymbëdhjetë kateketike Pra, nëse kërkoni arsyen e ardhjes së Krishtit, atëherë drejtohuni te libri i parë i Shkrimeve. Në gjashtë ditë Zoti krijoi botën, por bota u krijua për hir të njeriut. Sepse dielli, që shkëlqen nga rrezet, është shumë i ndritshëm, por, ne themi, ai u krijua për hir të njeriut. Dhe të gjitha gjallesat janë caktuar të na shërbejnë - bari është krijuar për të mirën tonë dhe pemët. shëmbëlltyra e Perëndisë, përveç njeriut, dielli u formua me një urdhër, sepse ai thotë: "Ta bëjmë njeriun sipas shëmbëlltyrës dhe ngjashmërisë sonë" (Zan. 1:26). Shën Vasili te Shën Flaviani, për gruan samaritane "Zoti ynë, duke e mësuar dikë që mendon gabimisht në bazë të zakonit vendas se adhurimi duhet kryer në një vend të caktuar, thotë se ai duhet të adhurojë në frymë dhe të vërtetë, duke e quajtur qartë veten të vërtetën. Ashtu siç themi, në Birin, si shëmbëlltyra e Perëndisë Atë, ne adhurojmë Atin, po ashtu edhe në Frymë, duke treguar Hyjninë e Zotit." Shën Grigori i Nazianzit, në pagëzimin "Nëse armiku i dritës pas pagëzimit ju sulmon, ai do të sulmojë, sepse ai sulmoi Zotin dhe Perëndinë tim, dritën e fshehur, përmes asaj që dukej, atëherë ju keni diçka për të kapërcyer. Mos kini frikë nga lufta. Kundërvijuni frymës. Kundërshtoni me ujin. Dhe pas pak. Duke u mbështetur në vulën, thoni: Unë jam shëmbëlltyra e Perëndisë, sepse nuk jam i hedhur poshtë nga ju, sepse nuk jam i fyer nga ai. vish Krishtin, unë e adoptova Krishtin në vetvete nëpërmjet pagëzimit. Shën Gjon Gojarti, për Makabejtë "Imazhet e figurave mbretërore shkëlqejnë jo vetëm me ar, argjend dhe materiale të çmuara, por mund të shihet i njëjti imazh i gdhendur në bakër. Dhe ndryshimi në materiale nuk dëmton dinjitetin e figurës. Dhe përdorimi i materialit më pak të vlefshëm nuk e zvogëlon nderin e figurës në krahasim me atë të bërë nga materiale më të mira. Por imazhi mbretëror i bën të gjitha materialet njësoj të denja për respekt dhe jo të përdorur për të. e respektueshme.” Ai, që nga fjala e parë kundër Julianit të pazot "Çfarë është Nabukadnetsari i ri? Sepse në qëndrimin e tij ndaj nesh ai nuk doli të ishte në asnjë mënyrë më filantrop se ai i lashtë, qymyri i të cilit ende na shqetëson, megjithëse i kemi shpëtuar flakës. Dhe a nuk tregojnë përdhosje të trupit vetë monumentet e shenjtorëve, të shtrirë në kisha për nderimin e besimtarëve?" "Sepse kur figurat dhe shëmbëlltyrat mbretërore dërgohen dhe sillen në qytet, krerët dhe populli i përshëndesin me përshëndetje dhe frikë, duke nderuar jo dërrasën, jo shëmbëlltyrën prej dylli, por figurën e mbretit, dhe po ashtu edhe krijesën". Severian Gavalsky, nga fjala e katërt në kryq "Moisiu goditi shkëmbin një herë e dy herë. Pse një herë e dy herë? Nëse ajo i bindet fuqisë së Zotit, atëherë çfarë nevoje për një goditje të dytë? Nëse ai godet pavarësisht nga fuqia e Zotit, atëherë as goditja e dytë, as e dhjeta, as e qindta nuk mund ta kthejnë një natyrë shterpe në një natyrë plot vitalitet. Pra, nëse do të ishte vepra e Zotit dhe nuk do të ishte e mjaftueshme një kryq, atëherë një valë e madhe nuk ishte e mjaftueshme, Fjala ishte e mjaftueshme, por për të paraqitur paraprakisht imazhin e kryqit, Moisiu goditi një herë dhe dy herë, në mënyrë të pabarabartë, kështu që natyra e pashpirt u nderua si një simbol i kryqit, sepse, me largimin e mbretit, shëmbëlltyra zënë vendin e sundimtarëve dhe të mbretërve. atë, dhe njerëzit e adhurojnë, duke parë jo dërrasën, por figurën e mbretit, jo e dukshme në realitet, por e treguar në foto, atëherë shumë më tepër imazhi i mbretit të pavdekshëm nuk mund të thyejë vetëm shkëmbin, por edhe qiellin dhe gjithë universin. Nga kronografia e dhjakonit Isidorit "Neofili mëkatoi kur qortoi Gjon Gojartin para perandoreshës Eudoksia se mendonte në përputhje me herezinë e Origjenit. Augusta ishte armiqësore ndaj të quajturit Gjon për shkak të vreshtit të vejushës. Dhe për shkak të këtij mëkati, Teofili nuk mundi ta tradhtonte shpirtin e tij derisa erdhi ikona e Krizostomit. Dhe duke u përkulur ndaj saj." Jerome, Presbyter i Jeruzalemit "Nëse shkrimi juaj nuk ju urdhëron askund të adhuroni kryqin, atëherë pse e adhuroni atë? Na tregoni, judenjve dhe grekëve, dhe të gjithë popujve që ju pyesin!" Përgjigje . I marrë dhe i paturp në zemër! Ndoshta, prandaj, Zoti lejoi çdo popull që nderon Perëndinë të adhurojë me siguri diçka në tokë që është vepër e njeriut, në mënyrë që ata të mos mund të fajësojnë më të krishterët për adhurimin e kryqit dhe ikonave. Pra, ashtu si hebreu adhuroi arkën e besëlidhjes dhe dy kerubinët, të derdhur nga mermeri dhe ari, dhe dy pllakat që Moisiu gdhendi në gur, ndërsa Zoti nuk urdhëroi kurrë që të adhuroheshin dhe putheshin, kështu edhe ne të krishterët e puthim kryqin jo si Zot, por duke treguar prirjen e sinqertë të shpirtrave tanë ndaj Kryqit. Simeoni i Madh nga mali Divnaya, rreth ikonave "Ndoshta një nga jobesimtarët, duke qenë ters, do të fillojë të debatojë, duke thënë se edhe ne, që adhurojmë ikona në kisha, duhet të numërohemi në mesin e atyre që luten si idhuj pa shpirt. Pra, le të mos e bëjmë këtë, sepse çdo gjë në mesin e të krishterëve bëhet me anë të besimit dhe me anë të besimit tonë jobesnik. prototipi i shkrimeve, duke soditur përmes figurës së dukshme të të Padukshmes, ne e lavdërojmë Atë si të pranishëm, duke besuar në Zot, jo si jo ekzistues, por si ekzistues të vërtetë dhe te shenjtorët, jo si ekzistues dhe që jetojnë me Perëndinë, dhe shpirtrat e tyre, si shenjtorë dhe të ndihmuar nga fuqia e Zotit, ndihmojnë të denjët kur kanë nevojë për të. Anastasi, kryepeshkop i Antiokisë, Simeonit, peshkop i Vostrias, për të shtunën "Sepse në mungesë të mbretit, shëmbëlltyra e tij nderohet. Kur ai është i pranishëm, është e panevojshme, duke lënë prototipin, të adhurohet imazhi: por në çdo rast, ai nuk duhet të përbuzet vetëm sepse nuk adhurohet duke pasur parasysh praninë e atij për hir të të cilit kryhet adhurimi. Diçka e ngjashme, mendoj, ka ndodhur me shkronjën e shamisë gjatë thirrjes së saj. Në kohën kur fshihej hiri i së vërtetës, shenjtorët predikonin të vërtetën si në pasqyrë, kur erdhi e vërteta, ata vendosën se nuk ishte mirë të jetonin sipas shëmbëlltyrave dhe të vazhdonin t'i ndiqnin ato. të ligë dhe të denjë për dënimin e hidhur me vdekje”. Ai, nga fjala e tretë "Sikur dikush, për hir të nderit që i takon mbretit, adhuron imazhin e mbretit, megjithëse ai nuk përfaqëson gjë tjetër veç dyllit dhe bojës". Anathematizmi i dymbëdhjetë i Shën dhe koncili i pestë ekumenik “Nëse dikush mbron Teodorin e lig të Mopsuestias, i cili tha se njëri është Zoti Fjala dhe tjetri është Krishti, i ngarkuar me pasione shpirtërore dhe epshet trupore, i çliruar gradualisht nga e keqja dhe kështu i përmirësuar, falë ndërprerjes së punëve; që, duke mos u qortuar nga mënyra e tij e jetesës, Ai u pagëzua në emrin e shpirtit dhe shpirtit të thjeshtë, si një njeri i thjeshtë dhe shpirti dhe me anë të pagëzimit mori hirin e Frymës së Shenjtë dhe ishte i denjë për bir dhe që dikush duhet ta adhurojë Atë në shëmbëlltyrën e një shëmbëlltyre mbretërore, si që mban fytyrën e Perëndisë Fjala - le të jetë i mallkuar! Nga Historia e Kishës së Teodorit, historiograf i Kostandinopojës, për Genadin, Kryepeshkop i Kostandinopojës "Unë do të raportoj një ngjarje tjetër të mahnitshme për këtë. Një piktor që pikturoi një ikonë të Zotit Krisht i kishte duart e thara. Ata thonë se puna në ikonën ia besoi një pagan, dhe nën maskën e Shpëtimtarit, ai duhej të pikturonte flokët në kokë nga të dy anët, në mënyrë që të mos mbulonte fytyrën - sepse në këtë formë paganët i përshkruanin ata që e shikonin Zeusin, kështu do të mendonin se adhuruesit e shikonin atë. Abba Maksimi dhe peshkopi Theodosius dhe krerët e dërguar nga perandori “Shën. Maksimi tha: "Dhe pasi të jetë vendosur kjo, vendimi le të përmbushet dhe unë do t'ju ndjek kudo që të urdhëroni. Dhe në të njëjtën kohë të gjithë u ngritën, u penduan me lot dhe u lutën. Dhe secili prej tyre puthi Shën Ungjillin, kryqin e nderuar, ikonën e Shpëtimtarit tonë Jezu Krisht dhe Nënën e Shenjtë të Zotit që lindi në duart e tyre, duke lindur atë që tha në duart e tyre." Shën Sofroni, nga mrekullitë e shën martirëve Kir dhe Gjon: për nëndhjakun Teodor, i sëmurë nga përdhesi "Le të flasim për forcimin e trupit me pak fjalë. Disa ditë më vonë, ai ra në gjumë dhe përsëri pa martirët e ardhshëm, duke e urdhëruar t'i ndiqte ata. Ai me dëshirë i ndoqi ata, sepse ai e dinte se ndjekja e shenjtorëve nuk ishte e kotë. Kështu, pasi mbërriti në tempullin pagan, i tmerrshëm dhe i mrekullueshëm në pamje, duke prekur qiejt në mes dhe një lartësi të madhe, duke prekur qiejt në mes dhe në lartësinë e tij, që Zoti Jezus ishte pikturuar me ngjyra, në të majtë Zonja Theotokos dhe në të djathtë Gjon Pagëzori, i cili nga barku i nënës së tij e hapi duke u kërcyer, pasi ishte e pamundur të dëgjohej nëse fliste, dhe disa nga kori i lavdishëm i Apostujve dhe Profetëve, dhe nga fytyra e martirit, midis të cilëve ishin martirët Kiri dhe Gjoni në krye të Zotit, duke u ngritur në këmbë kokat e tyre në tokë dhe duke lutur për shërimin e të riut. Fjalët e lutjes ishin si më poshtë: "Mësues, më i dashur për njerëzimin, a do të urdhërosh që t'i japim shërim edhe këtij?" Kur Krishti, pasi u përkul vazhdimisht për tokë dhe tha fjalët e lutjes, nuk u pajtua, ata, duke e ndërprerë lutjen, me sy të dëshpëruar, të pikëlluar, u afruan, thotë (i riu), mua, duke qëndruar jo shumë larg ikonës dhe, duke u afruar, më thanë: "E shihni, Zoti nuk dëshiron t'ju japë shërim. Por mos e humbni zemrën fare, sepse Ai, natyrisht, do të sillet me të gjithë si gjysmë ore dhe do të sillet me ty për gjysmë ore. kaluan, u ngritën dhe u larguan përsëri duke u falur. Dhe përsëri, thotë ai, kthehen pa sukses me një vështrim të përulur, të trishtuar, pasi Zoti Perëndi nuk urdhëroi, si më parë. Dhe ata erdhën dhe më treguan përsëri për këtë. Duke u nisur për të tretën herë, ata thonë: "Gëzohu, sepse tani me siguri do të marrim hirin; por kur të na shohësh duke u lutur, kur të vish, lutju Mjeshtrit me ne". Dhe duke iu afruar ikonës për herë të tretë, ata gjithashtu u lutën me të njëjtat fjalë. Dhe pasi u fal një kohë të gjatë dhe ranë në sexhde, vetëm bërtitën: “Urdhëro zotëri”. Atëherë Krishti, i mëshirshëm, si i mëshirshëm, tha nga ikona: "Jepja atij". Dhe martirët, duke u ngritur nga toka, para së gjithash falënderuan Krishtin, Perëndinë tuaj, që dëgjoi lutjen e tyre të zjarrtë". Shën Anastasia me Shën malin Sinai, për ringjalljen e re dhe për apostullin Thoma “Ata që e panë Krishtin në mish e konsideruan atë një profet. Por ne, që nuk e kemi parë, menjëherë, nga thonjtë e butë, fëmijët dhe të rinjtë, e rrëfejmë Atë si Zot, që ka fuqi, dhe të Plotfuqishmin dhe Krijuesin e shekujve, me shkëlqimin e Atit. Sepse ne e dëgjojmë Ungjillin e Tij me një besim të tillë sikur të shohim Vetë Krishtin duke folur. Dhe duke pranuar perlën më të pastër të trupit të Tij, ne mendojmë se po mbajmë vetë Krishtin. Dhe nëse shohim vetëm imazhin e Tij hyjnor të përshkruar, atëherë mendojmë sikur Ai vetë po na shikon nga qielli, ne e adhurojmë atë, biem përtokë. Sepse i madh është tani besimi i Krishtit.” Nga jeta e Abba Danielit, për Eulogia Gurëthyese “Pastaj i pikëlluar u largua dhe, duke u hedhur para ikonës së Nënës së Zotit, qau dhe tha: “Zot, më çliro nga premtimi që i kam dhënë këtij njeriu”. Nga jeta e Marisë së Egjiptit “Pra, duke qarë, shoh një imazh të Shën të vendosur mbi vendin ku qëndrova. Nëna e Zotit dhe unë i them asaj: “Virgjëresha, Zonja Theotokos, që lindi Zotin Fjalën sipas mishit, e di, e di se është e pahijshme, e paarsyeshme për mua, kaq e papastër, kaq e shthurur, të shikoj ikonën tënde, Virgjëreshë e përhershme, por është e drejtë që pastërtia jote të urrejë dhe të më urren nga ty për të më thirrur njeriun, por meqë Zoti u bë mëkatar, për të thirrur në një njeri. pendim, atëherë më ndihmo, që jam vetëm dhe nuk kam asnjë urdhër që edhe unë të hyj, mos më privo nga soditja e pemës mbi të cilën u gozhdua në mish Zoti Fjala, që më dha gjakun e vet si shlyerje, Zonjë, që të më hapet dera për adhurimin hyjnor. Dhe unë të jap si një garanci të besueshme për Zotin e lindur prej teje, se nuk do ta përdhos më këtë mish përmes ndonjë marrëdhënieje të turpshme, por kur të shoh drurin e kryqit të Birit tënd, menjëherë do t'i them lamtumirë botës dhe gjithçkaje në botë dhe menjëherë do të shkoj atje ku ti vetë, si garant, do të më urdhërosh dhe më çosh". Pasi e thashë këtë dhe duke marrë, sikur një lloj miratimi të plotë, besim të zjarrtë, duke u mbështetur në mëshirën e Nënës së Zotit, lëviz nga vendi ku qëndrova, u luta, shkoj përsëri, u bashkua me ata që hynë dhe nuk më shtynte më askush që të rezistoja dhe askush nuk më pengoi t'i afrohesha derës nga hynë në kishë. Dhe më pushtoi frika dhe tërbimi, dhe isha i gjithë i shqetësuar dhe duke u dridhur nga hutimi, dhe duke u rrëzuar përtokë dhe duke u përkulur në atë tokë të shenjtë, nxitova në dalje, duke nxituar tek ai që më garantoi. Ja ku jam në vendin ku u firmos dorëshkrimi i premtimit dhe, duke përkulur gjurin para Virgjëreshës së Përhershme dhe Nënës së Zotit, thashë këto fjalë: "Ti, Zonjë e mirë, më tregove dashurinë tënde për njerëzimin, nuk përçmove një lutje të padenjë. Pashë lavdinë, e cila, me ndershmëri, ne që jemi të shpërbërë që nuk e pranojmë Zotin që të jemi të shpërbërë. të mëkatarëve”, e kështu me radhë. "Djakoni i thotë vajzës: "Shko, zonja ime, në shtëpinë tënde, pasi nuk mund të rrish këtu, sepse nuk mund të qëndrosh këtu pa u bashkuar me Krishtin". Vajza i thotë: "Ku është Krishti?" Diakonia i tregoi asaj imazhin e Zotit dhe vajza, duke u kthyer, i tha dhjakinës: "Vërtet, edhe unë jam bashkuar me Krishtin dhe nuk do të largohem më me zonjën time". Dhe pastaj Eupraxia, duke u ngritur dhe duke marrë vajzën e saj, e çoi atë në imazhin e Zotit dhe, duke ngritur duart drejt qiellit, thirri me lot: "Zot Jezu Krisht, Ti do të kujdesesh për fëmijën tim, sepse ajo të donte ty dhe iu përkushtua Ty". Shën Këshilli i Gjashtë nën Justinianin "Në disa imazhe të ikonave të ndershme vizatohet një qengj, i drejtuar nga gishti i Pararendësit, i cili pranohet si imazhi i hirit, që përfaqëson Qengjin e vërtetë, Krishtin Perëndinë tonë, të paralajmëruar nga ligji. Pra, duke pranuar me dashuri shëmbëlltyrat dhe kulmet e lashta, si simbole dhe skica të së vërtetës, kushtuar hirit dhe të vërtetës, ne e pranojmë hirin e kishës. urdhërojmë, ndonëse përmes figurave, për të paraqitur arritjen në sytë e të gjithëve, vendosim që tani e tutje të paraqesim në ikona në imazhin e njeriut në vend të qengjit të lashtë - Qengjit që heq mëkatin e botës, Krishtin Perëndinë tonë, në mënyrë që përmes poshtërimit të mund të shohim lartësinë e Perëndisë Fjalë dhe të udhëhiqemi në kujtimin e jetës së Tij në mish, që erdhi nga bota e vuajtjes dhe vuajtjes. Shën Metodi, peshkopi i Patarës, Për Ringjalljen: Predikimi 2 "Këtu janë imazhet e mbretërve, edhe sikur të ishin të përgatitura dhe jo nga materialet më të çmuara, si ari dhe argjendi, megjithatë ato janë të nderuara nga të gjithë. Sepse, ndërsa njerëzit nderojnë ata që janë bërë me materiale më të çmuara, ata nuk përçmojnë ato me vlerë më të ulët, por respektojnë njësoj qofshin prej suvaje apo prej bakri. Dhe kushdo që fyen ndonjërin prej tyre, nuk lirohet si ai që është më i vlefshëm. gjykuar, por si dikush që ka fyer mbretin dhe vetë zotin, ne bëjmë imazhe të engjëjve, principatave dhe fuqive të Perëndisë, të përgatitura nga ari për nder dhe lavdi të Tij. Për këtë dhe fragmentet pasuese, shih më lart në kapitullin pas "Fjalës së Parë": "Dëshmia e etërve të shenjtë të lashtë dhe të lavdishëm për ikonat". Ky përfundim për fjalën e dytë është një riprodhim i thjeshtë i përfundimit të fjalës së parë.