Tri ochranné slová proti tým, ktorí odmietajú sväté ikony

Preklad V.V. Chetyrkin (1913) Tri slová obrany proti tým, ktorí odsudzujú sväté ikony alebo obrázky Preklad A.A. Bronzová (1893) Tri slová na obranu úcty k ikone Preklad A.A. Bronzová so zmenami (vyd. 2008) Prvé slovo obrany proti tým, ktorí odmietajú sväté ikony I. Pre nás, ktorí vždy cítime svoju nehodnosť, by bolo vhodné, aby sme mlčali a vyznali svoje hriechy Bohu. Ale keďže je všetko dobré vo svojom čase, vidím, že Cirkev, ktorú Boh postavil na základe apoštolov a prorokov, „vybudovaná na základe apoštolov a prorokov, pričom hlavným uholným kameňom je sám Ježiš Kristus“ (Ef. 2:20), je zmietaná takpovediac morskou búrkou s vlnami, ktoré sa dvíhajú nad sebou, neznesiteľnou a zmätenou nátlakom ducha. a Kristovo rúcho zhora utkané, ktoré sa bezbožní synovia snažili rozdeliť, je rozdelené a Jeho telo, ktorým je Božie slovo a zaužívaná cirkevná tradícia, je rozrezané na rôzne časti, vtedy som považoval za nemúdre mlčať a nasadzovať okovy na jazyk, hľadiac na hrozbu, ktorá hovorí: „Hľa, pyšná duša nebude žiť“ (Hab, ale jeho viera nebude žiť), ale jeho spravodlivý. stráž videl meč, ktorý prišiel a nezatrúbil na trúbu, a ľud nebol varovaný, potom, keď meč príde a vezme život jednému z nich, bude zajatý za svoj hriech, ale jeho krv budem žiadať z ruky strážcu“ (Ez 33:6). A tak, poháňaný neznesiteľným strachom, som sa rozhodol prehovoriť, výška kráľov, nestaviac to nad pravdu, lebo som počul krstného otca Dávida hovoriť: „Budem hovoriť o tvojich svedectvách pred kráľmi a nebudem sa hanbiť“ (Ž 119:46). K prehovoru ho ešte viac podnietila skutočnosť, že slovo kráľa dokáže zviesť jeho poddaných, pretože medzi tými, ktorí už dávno existujú, je málo tých, ktorí by pohŕdali príkazmi kráľov, vediac, že ​​nad pozemským kráľom je nebeské kráľovstvo a že králi majú zákony. II. Po prvé, pokladajúc dodržiavanie cirkevného práva, cez ktoré dochádza ku spáse, ako nejaký začiatok alebo základ uvažovania, otvoril som pole pre slovo a pustil som ho ako dobre uzdeného koňa. Naozaj som považoval za hrozné a viac než hrozné, že cirkev, žiariaca takými výhodami a dávno ozdobená tradíciami najzbožnejších ľudí, sa obrátila k zlým živlom, „budú sa báť strachu, kde niet strachu“ (Ž 53,6); že akoby nepoznala pravého Boha, bojí sa skĺznuť do modlárstva a hoci v najmenšej miere stratiť dokonalosť; že sa zdá, že nesie uprostred svojej veľmi krásnej tváre nejaké trvalé znamenie, také úplne nevhodné, že ničí všetku krásu; veď to nie je maličkosť, ktorá vedie k viac, keďže nie je malým znakom omylu zvrhnúť dlho dodržiavanú cirkevnú tradíciu, akoby odsudzovali našich predkov, „hľadiac na koniec ich života, napodobňovať ich vieru“ (Žid. 13:7). III. Obraciam sa teda na vás slovom, v prvom rade sa modlím k Všemohúcemu Bohu, pred ktorým je všetko nahé a otvorené, ktorý vidí úprimnosť mojej pokornej mysle a čistotu úmyslu, aby mi dal slovo otvorením mojich úst a prevzal kontrolu nad mojou mysľou do svojich rúk a pritiahol ju k sebe, nasmeroval ju na otvorenú a priamu cestu, ktorá je známa, aby sa to nezdalo správne. Potom sa modlím ku všetkému Božiemu ľudu, svätému jazyku, kráľovskému kňazstvu s dobrým pastierom slovného stáda Kristovho, ktorý v sebe predstavuje Kristovu hierarchiu, aby prijal moje slovo s priazeň, nevenoval pozornosť dôstojnosti, ktorá je veľmi malá, a nehľadal umenie slova, pretože v tomto ja, úbohý, nie som dostatočne zručný v slovách, ale nevážim silu v nebeskom kráľovstve, lebo cieľom nie je dobyť, ale podať porazenej pravde ruku, ruku silnú s dobrou vôľou. Takže, vzývajúc spasiteľnú hypostatickú Pravdu, začnem slovo odtiaľto. IV. Poznám Toho, ktorý pravdivo povedal: „Pán, náš Boh, je jeden Pán“ (Dt 6:4); a: „Boj sa Pána, svojho Boha, a slúž Mu [samotnému]“ (5 Moj 6:13); a: „Nebudeš mať iných bohov okrem mňa“ (2M. 20:3); a: „Neurobíš si žiadnu rytinu ani žiadnu podobu čohokoľvek, čo je hore na nebi, ani dole na zemi“ (2M. 20:4); a: „Nech sa hanbia všetci, ktorí slúžia modlám“ (Ž 96:7); a: „bohovia, ktorí nestvorili nebo a zem, zmiznú“ (Jer. 10:11). „Boh, ktorý mnohokrát a rozličným spôsobom hovoril oddávna otcom skrze prorokov, prehovoril k nám v týchto posledných dňoch v Synovi, ktorého ustanovil za dediča všetkého a skrze ktorého stvoril aj svety“ (Žid. 1:1,2). Poznám Toho, ktorý povedal: „Toto je večný život, aby poznali teba, jediného pravého Boha, a toho, ktorého si poslal, Ježiša Krista“ (Ján 17:3). Verím v jedného Boha, jediný začiatok všetkého, bez počiatku, nestvorený, nepodliehajúci zničeniu a nesmrteľný, večný a stály, nepochopiteľný, netelesný, neviditeľný, neopísateľný, bez formy; jedna podstatná esencia, predbožské Božstvo, v troch hypostázach, Otec a Syn a Duch Svätý; a tomuto jedinému slúžim a jedine tomuto konám bohoslužbu. Uctievam jedného Boha, jedno Božstvo. Ale slúžim aj Trojici hypostáz, Bohu Otcovi a vtelenému Bohu Synovi a Bohu Duchu Svätému – jedinému Bohu. Neuctievam stvorenie viac ako Stvoriteľa, ale uctievam Stvoriteľa, ktorý bol stvorený po mne a ktorý zostúpil ku stvoreniu bez toho, aby sa ponížil alebo poškodil, aby oslávil moju prirodzenosť a urobil z nej spolučlena božskej prirodzenosti. Spolu s kráľom a Bohom uctievam šarlát tela, nie ako odev a nie ako štvrtú osobu, nie (!), ale ako zjednotený s Bohom a zostávajúci bez zmeny, ako ten, ktorý ju pomazal. Lebo prirodzenosť tela sa nestala Božstvom, ale ako sa Slovo nemenne stalo telom, zostalo tým, čím bolo, tak sa telo stalo Slovom, bez toho, aby stratilo to, čo má, ale bolo stotožnené so Slovom hypostázou. Prečo s dôverou zobrazujem neviditeľného Boha, nie ako neviditeľného, ​​ale ako viditeľného pre nás účasťou v tele a krvi. Nezobrazujem neviditeľné Božstvo, ale zobrazujem viditeľné telo Božie. Lebo ak nemožno zobraziť dušu, o čo viac je to Boh, ktorý dal duši aj vlastnosť nehmotnosti. V. Ale oni hovoria, že Boh povedal skrze Mojžiša, zákonodarcu: „Uctievaj Pána, svojho Boha, a slúž iba jemu“ a: „Neurobíš si žiadnu podobu, strom v nebi a strom na zemi.“ Bratia, zásadne sa mýlia, pretože z Písma nevedia, že „litera zabíja, ale duch oživuje“ (2. Kor. 3:6), a neskúmajú skrytého ducha pod literou. Takže by bolo spravodlivé povedať: ten, kto ťa naučil toto, nech ťa naučí ďalšie. Naučte sa, ako to zákonodarca vysvetľuje, nasledujúcim spôsobom, ako keby ste hovorili v Deuteronómiu: „A Pán k vám hovoril [na vrchu] zprostred ohňa, počuli ste hlas [Jeho] slov, ale nevideli ste obraz, ale iba hlas“ (Dt 4:12); a po chvíli: „pevne si v duši pamätajte, že ste nevideli nijaký obraz v deň, keď k vám Pán hovoril na [vrche] Horeb zprostred ohňa, aby ste sa neskazili a neurobili si ryté obrazy, obrazy akejkoľvek modly predstavujúce muža alebo ženu, obrazy akéhokoľvek dobytka, ktorý je na zemi, obrazy akéhokoľvek okrídleného vtáka, ktorý lieta pod nebom;17) a trochu ďalej: „A aby ste, keď vzhliadnete k nebu a uvidíte slnko, mesiac a hviezdy [a] celé nebeské vojsko, neboli zvedení a uctievali by ste ich a slúžili im“ (Dt 4:19). VI. Vidíte, je tu jeden cieľ: neslúžiť stvoreniu viac ako Stvoriteľovi a nevykonávať služobné uctievanie preňho, ale iba Stvoriteľovi samému, a preto sa k uctievaniu všade pridáva služba. Lebo opäť hovorí: „Nebudeš mať iných bohov okrem mňa“ (2M 20:3); „Nerob si modlu, neklaňaj sa im ani im neslúžim, lebo ja som Pán“ (Dt 5:8–9); a znova: „zničte ich oltáre, zbúrajte ich stĺpy a vyrúbajte ich háje a ich modly [bohov] spáľte ohňom“ (5 Moj 7:5), pretože nebudete uctievať iného boha; a po chvíli: „Nerobte si liatych bohov“ (2M. 34:17). VII. Vidíte, on zakazuje maľovanie ikon pre modloslužbu a preto, že nie je možné zobraziť Boha, ktorý nemá množstvo, je neopísateľný a neviditeľný: lebo hovorí, „nevideli obraz“ (Dt 4,12), tak ako Pavol, stojaci uprostred Areopágu, hovorí: „Tak my, ako pokolenie Božie, ktoré by sme si nemali myslieť, že je obrazom, umením alebo kameňom zo zlata, ľudstva a umenia. predstavivosť“ (Skutky 17:29). VIII. Medzi Židmi to bolo legalizované pre ich náklonnosť k modlárstvu. Ale my, ktorým sme pri rozhovore s teológom ako unikli poverčivému omylu a spoznali pravdu sme dali dar byť s Bohom a slúžiť jedinému Bohu a obohatiť sa o dokonalosť poznania Boha a dosiahnuť „dokonalého človeka“ (Ef. 4:13), „už nie sme pod vedením učiteľa“ (Gal. 5), odkedy sme prežili od Boha, dostali sme schopnosť prežiť2: vediac, čo sa dá zobraziť a čo je na jeho obraze neopísateľné, lebo hovorí: „Nevideli ten obraz“ (Dt 4:12). Ó múdrosť zákonodarcu! Ako zobraziť neviditeľné? Ako porovnať rozdielne? Ako opísať to, čo nemá množstvo a veľkosť a je neobmedzené? Ako definujete niečo, čo nemá formu? Ako maľovať netelesné? Takže, čo sa tu záhadne zobrazuje? Je zrejmé, že keď uvidíte toho netelesného, ​​ktorý sa stal človekom kvôli vám, urobíte si obraz Jeho ľudského obrazu. Keď sa Neviditeľný stane viditeľným v tele, potom budete zobrazovať podobu Videného. Keď sa netelesný a beztvarý, bez množstva a veľkosti a neporovnateľný vzhľadom na nadradenosť Jeho prirodzenosti, existujúci na Boží obraz, keď na seba vzal podobu sluhu, poníži sa v nej k množstvu a veľkosti a je oblečený do telesného obrazu, potom Ho napíšte na tabuľu; a polož Ho na rozjímanie, ktorý Ho nechal vidieť. Nakreslite Jeho nevýslovnú blahosklonnosť, narodenie Panny Márie, krst v Jordáne, premenenie na Tábore, utrpenie, ktoré prináša nenávisť, smrť, zázraky – symboly Jeho božskej prirodzenosti, vykonávané pôsobením tela, spásonosný kríž, hrob, vzkriesenie, nanebovstúpenie – všetko napíšte slovom aj farbami. Neboj sa, neboj sa. Poznám rozdiel v uctievaní. Kedysi dávno, keď Abrahám kúpil dvojitú jaskyňu na pohreb, poklonil sa synovi Chamora, zlému mužovi, ktorý trpel neznalosťou Boha. Jákob sa poklonil svojmu bratovi Ezauovi a faraónovi, egyptskému mužovi, a dokonca sa poklonil aj vrchu palice, ale neposlúžil. Jozua a Daniel sa poklonili Božiemu anjelovi, ale neslúžili, lebo iné je uctievanie v službe a iné je uctievanie, ktoré pochádza z uctievania tých, ktorí sa vyznačujú nejakou dôstojnosťou. IX. Ale keďže hovoríme o obraze a uctievaní, rozdelíme slovo o nich. Obrázok je teda podobnosť, ktorá opisuje prototyp, s ktorým má tiež určité rozdiely, pretože obrázok nie je vo všetkom podobný prototypu. Živým, prirodzeným a nemenným obrazom neviditeľného Boha je teda Syn, nesúci v sebe celého Otca, s Ním vo všetkom totožný, líšiaci sa len vo vzťahu k príčine, lebo prirodzenou príčinou je Otec a ten, kto má príčinu, je Syn: lebo Otec nie je zo Syna, ale Syn z Otca, keďže z Neho, hoci nie po ňom, má bytie, a to je presne Otec. X. V Bohu sú aj obrazy a plány toho, čo On vykoná, to znamená Jeho večná a vždy nemenná rada, pretože Božstvo, „s ktorým niet premeny ani tieňa obrátenia“ (Jakub 1:17), je úplne neotrasiteľné. Tieto obrazy a plány sú predurčením, hovorí svätý Dionýz, veľký v božských veciach a s pomocou Boha rozjímajúci o tom, čo sa týka Boha; lebo v Jeho rade je napísané všetko, čo Ním vopred určil a nezmeniteľne existovalo pred ich existenciou. Tak isto, ak si chce niekto postaviť dom, najprv si ho v mysli nakreslí a nakreslí jeho podobu. XI. Okrem toho ikony sú viditeľné niečo neviditeľné a bez postavy, ale zobrazené telesne kvôli slabosti porozumenia, pretože Božie Písmo pripisuje obrazy Bohu a anjelom a ten istý božský človek učí o dôvode toho. Lebo len v jednom – v prispôsobení sa nám, ktorí sa nemôžeme priamo povzniesť k racionálnym intuíciám a potrebujeme vhodné a zrozumiteľné prostriedky, môžeme naznačiť základ toho, že v spravodlivosti sa obrazy pripisujú tým, ktorí nemajú žiadny obraz, a formy tým, ktorí nemajú žiadnu formu. Ak teda božské Slovo, ktoré sa nám stará o zhodu, odkiaľkoľvek zbiera to, čo nás povyšuje, pripisuje určité obrazy jednoduchým a bezobrazným predmetom, ako potom nemôžeme zobraziť to, čo sa stalo podobným našej vlastnej prirodzenosti, po čom veľmi túžime, ale čo nie je prítomné, čo nemožno vidieť? Vnímaním sa totiž v prednej časti mozgu vytvára určitý dojem, ktorý sa prenáša na schopnosť úsudku a ukladá sa do pamäte. Gregor Teológ totiž hovorí, že myseľ, napriek veľkému úsiliu zriecť sa telesného, ​​je toho úplne neschopná; ale neviditeľnú podstatu Boha od stvorenia sveta poníma stvorenie ako viditeľnú podstatu, lebo v stvoreniach vidíme obrazy, ktoré nám matne ukazujú božské zjavenia, keď napríklad hovoríme, že Svätá, bez počiatku je Trojica zobrazená cez slnko, svetlo a lúč; alebo cez vyvierajúci prameň, tečúci potok a koryto; alebo cez myseľ, slovo a ducha, ktoré sú v nás; alebo cez rastlinu, farbu a vôňu ruže. XII. Ďalej, obraz budúcnosti, hovoria, záhadne opisuje budúcnosť, ako archa, palica a tyč - Svätá Panna a Matka Božia; a ako had - Ten, ktorý zničil krížom uhryznutie náčelníka zla - hada; alebo more, voda a oblak - duch krstu. XIII. Potom, ako hovoria, obraz minulosti slúži na zapamätanie si nejakého zázraku, cti, hanby, cnosti alebo zla v prospech potomkov, ktorí sa naň pozerajú, takže sa vyhýbajú zlu a žiarlia na cnosti. Deje sa to dvoma spôsobmi: prostredníctvom slova napísaného v knihách, ako Boh vpísal zákon na dosky a prikázal zapísať životy Boha milujúcich ľudí; a prostredníctvom zmyslovej kontemplácie, ako napríklad nariadil, aby sa do archy umiestnila palica a palica na pamiatku. Takto aj teraz zobrazujeme obrazy minulosti a cnosti. Preto buď zničte každý obraz a urobte zákon, ktorý je v rozpore s tým, ktorý ich existenciu nariadil, alebo prijmite všetko so základom a charakterom primeraným každému. Keď už sme teda hovorili o typoch obrazov, hovorme aj o uctievaní. XIV. Bohoslužba je znakom úcty a úcty a poznáme jej rôzne druhy. Po prvé, služobné uctievanie, ktoré obetujeme jedinému Bohu, ktorého uctieva príroda. Potom sa konalo uctievanie pre Jeho priateľov a služobníkov podľa povahy uctievaného Boha, rovnako ako Jozua a Daniel uctievali anjela alebo miesta Božie, ako hovorí Dávid: „klaňajme sa Jeho podnožke“ (Ž 132:7); alebo veci Jemu zasvätené, tak ako celý Izrael uctieval svätostánok a teraz, stojac okolo Jeruzalemského chrámu a hľadiac naň zo všetkých strán, uctievajú Židia; alebo kniežatám, ktoré určil Ním, ako bol Jákob Ezavovi, ako prvorodenému bratovi od Boha; a faraónovi, vládcovi ustanovenému Bohom, a Jozefovi, jeho bratom. Poznám tiež vzájomné uctievanie z úcty, ako to urobil Abrahám synom Chamorovým. Takže buď zničte všetko uctievanie, alebo všetko prijmite s náležitým rozumom a charakterom. XV. Odpovedzte mi na otázku: "Bože, je jeden Boh?" - "Áno, hovoríš, zdá sa mi, že On je jediný zákonodarca." Prečo potom legitimizuje opak? Pretože cherubíni nie sú mimo stvorenia: prečo prikazuje, aby vytvarovaní cherubíni, vyrobených ľudskou rukou, zatieňovali očistu? Či nie je zrejmé, že nie je možné urobiť obraz Boha ako neopísateľný a bez podoby, alebo obraz niekoho, ako keby bol Bohom, aby sa neuctieval tvor, ktorý je uctievaný ako Boh? prikazuje urobiť obraz cherubov zastierajúcich očistec, ako je opísaný a otrocky stojaci pred božským trónom, aby otrocky zatieňoval očistec. Je vhodné, aby bol obraz božských tajomstiev zatienený obrazom nebeských služobníkov. Naozaj chceš povedať, že archa, stánok, čistiareň neboli vyrobené rukami? Nie sú dielom ľudských rúk? Nie sú vyrobené z nečistej hmoty, ako hovoríte? A čo celý svätostánok? Nebola to imidž? Nie je to baldachýn a model? Lebo božský apoštol, keď hovorí o kňazoch pod zákonom, hovorí: „Hľa, hovorí sa, robte všetko podľa obrazu, ktorý sa vám ukazuje na vrchu“ (Žid. 8:5). Ale zákon nebol obrazom, ale tieňom obrazu, ako hovorí ten istý apoštol: „Zákon má tieň budúcich dobrôt, a nie samotný obraz vecí“ (Žid. 10:1). Čo teda môžeme povedať, ak zákon odmieta obrazy, ale sám je osudom obrazu? Ak je svätostánok baldachýnom a obrazom obrazu, prečo potom zákon prikazuje nerobiť obrazy? Ale nie je to tak, nie je to tak. Na každú vec je čas. XVI. V dávnych dobách nebol Boh, netelesný a bez formy, nikdy zobrazovaný. Teraz, keď sa Boh zjavil v tele a s ľuďmi, zobrazujem viditeľného Boha. Neuctievam hmotu, ale uctievam Stvoriteľa hmoty, ktorý sa pre mňa stal hmotou a ktorý sa rozhodol prebývať v hmote a prostredníctvom hmoty mi priniesol spásu a neprestanem si ctiť hmotu, skrze ktorú sa moja spása uskutočnila. Nectím si ho ako Boha. Nie, lebo ako môže byť Bohom niečo, čo existuje z neexistencie? Ale Božie telo je tiež Bohom, telom, ktoré sa hypostatickou jednotou stalo vždy tým, čo je pomazané, a zostáva tým, čo je od prírody, teda telom, zduchovnené rozumovou a mentálnou dušou, majúce počiatok a nestvorené. Ctím a rešpektujem zvyšok veci, prostredníctvom ktorej bolo dosiahnuté moje spasenie, ako plné božskej sily a milosti. Nie je hmota stromom kríža, najšťastnejším a najpožehnanejším? Nie je hmota horou, hodnou úcty a svätou, miestom popravy? Nie je hmota blahodarnou a životodarnou skalou, svätým hrobom, zdrojom nášho vzkriesenia? Nie je hmota atramentom a najsvätejšou knihou evanjelií? Nie je hmota životodarným pokrmom, ktorý nám dáva chlieb života? Nie je materiál zlato a striebro, z ktorých sa vyrábajú kríže, misky a misky? Či nie je hmota predovšetkým telom a krvou nášho Pána? Buď tomuto všetkému odoprieť úctu a uctievanie, alebo povoliť na základe cirkevnej tradície uctievanie ikon zasvätených menu Božiemu a Božím priateľom a prostredníctvom toho zatienené milosťou Božieho Ducha. Nerúhajte sa veci, pretože nie je opovrhnutiahodná, pretože v tom, čo pochádza od Boha, nie je nič opovrhnutiahodné. Toto je múdrosť Manichejcov. Opovrhnutiahodné je len to, čo nemá príčinu v Bohu, ale je naším výmyslom prostredníctvom rozhodnutia vôle a autokratického odklonu od toho, čo je v súlade s prírodou, od toho, čo je v rozpore s prirodzenosťou, teda od hriechu. Ak pre zákon nectíte ikony a neodmietate ich ako vyrobené z hmoty, potom sa pozrite na to, čo hovorí Písmo: „A Pán hovoril Mojžišovi a povedal: Hľa, ustanovil som Bezaleela, syna Uriho, syna Hura, z kmeňa Júdu; a naplnil som ho Božím Duchom, múdrosťou, rozumom, vedomosťami a všetkými zručnosťami, purpurom, podprsenkou a jazvou. jemné pletené plátno], aby rúbal kamene na osádzanie a rúbal drevo na každú prácu a hľa, dal som mu za pomocníka Aholiába, syna Ahisamacha, z kmeňa Dán, a každému múdremu dám múdrosť do srdca, aby vykonal všetko, čo som ti prikázal“ (2 Moj 31,1-6). A ďalej: „A Mojžiš povedal celému zhromaždeniu synov Izraela: Toto prikázal Hospodin: Obetujte sa Pánovi: každý nech prináša Hospodinovi obetný dar podľa svojej usilovnosti: zlato, striebro, meď, modrú, purpurovú a šarlátovú vlnu, kment, koziu srsť, červené baranie kože a kožky z baranieho dreva, olej a olej na mazanie, olej a vonné látky. kadidlo, kameň z ónyxu a vsadené kamene pre efod a náprsník a nech príde každý z vás, kto je múdreho srdca, a urobí všetko, čo prikázal Pán: príbytok...“ (Exodus 35:4-11). Toto je poctivý materiál, aj keď podľa vás opovrhnutiahodný, veď čo je bezvýznamnejšie ako kozia srsť alebo farby? Nie je to farba karmínovej, fialovej a modrej? Toto sú diela ľudských rúk a podoby cherubov. Ako teda môžete v záujme zákona popierať to, čo vám zákon prikazuje robiť? Ak popierate ikony kvôli zákonu, musíte dodržiavať sabat a dať sa obrezať. Ale vedzte, že ak budete zachovávať zákon, „Kristus vám nič neprospeje“; „tí, ktorí sa ospravedlňujú zákonom, sú ponechaní bez Krista a vypadli z milosti“ (Gal. 5:2,4). Izrael v staroveku nevidel Boha, ale my vidíme s otvorenou tvárou Pánovu slávu. XVII. A všade zobrazujeme Jeho zmyslovo vnímaný obraz a (prostredníctvom toho) posväcujeme prvý zmysel, lebo prvým zo zmyslov je zrak, rovnako ako pri slovách – sluch. Obrázok je pripomienkou. A čo je kniha pre tých, ktorí sa naučili písať, to je obraz pre nevzdelaných; a čo je slovo pre počutie, to pre zrak obraz: mentálne sa s ním spájame. Z tohto dôvodu Boh prikázal zhotoviť archu zo stromov, ktoré nehnijú, pozlátiť ju zvnútra aj zvonka a umiestniť dosky, palicu a zlatú výdrž obsahujúcu mannu na pamiatku minulosti a prototypu budúcnosti. A kto by nepovedal, že to boli obrazy a hlasní zvestovatelia? A to nebolo povedané tajne, ale pred všetkým ľudom; a pri pohľade na ne priniesli uctievanie a službu prostredníctvom nich konajúcemu Bohu, zjavne im neslúžili, ale prostredníctvom nich prichádzali k spomienke na zázraky a uctievali divotvorcu Boha, pretože obrazy boli umiestnené na pripomienku, nie ako bohovia, ale ako smerujúce k spomienke na božské pôsobenie. XVIII. Boh tiež prikázal vziať dvanásť kameňov z Jordánu. Pridáva aj dôvod, lebo hovorí: „Keď sa vaši synovia budú v nadchádzajúcom čase pýtať svojich otcov: „Čo znamenajú tieto kamene?“, povedzte svojim synom: „Izrael prešiel cez tento Jordán po suchu.“ (Jozua 4:21–22). Ako teda nemôžeme zobraziť spásonosné vášne a zázraky Krista Boha, takže keď sa ma môj syn nebude pýtať iba na Neho, čo je to ten kríž, Izrael sa stal skrze Jordán, I. ale celá príroda sa vrátila k starodávnej blaženosti skrze Neho, príroda vystúpila z dolnej zeme nad všetku autoritu a zasadla v Ňom na otcovský trón. XIX. Ale hovoria: urobte si obraz Krista a Jeho Matky, Matky Božej, a to stačí. Ach, hlúposť! Jasne ste sa priznali, že ste nepriateľom svätých, pretože ak si robíte obraz Krista, ale nie sú žiadni svätí, potom, samozrejme, neodmietate obraz, ale úctu svätých, pretože si robíte obrazy Krista ako osláveného, ​​ale odmietate obraz svätých ako neslávneho a lož nazývate pravdou. „Lebo ja oslávim tých, čo mňa oslavujú“ (1 Samuel 2:30). A božský apoštol: „Preto už nie si otrokom, ale synom, a ak synom, potom Božím dedičom skrze Ježiša Krista“ (Gal. 4:7) a: „keby sme s ním trpeli, aby sme s ním boli aj oslávení“ (Rim. 8:17). Vediete vojnu nie proti obrazom, ale proti svätým, lebo, hovorí Ján Teológ, „keď sa zjaví, budeme ako On“ (1. Jána 3:2). Tak ako sa to, čo je spojené s ohňom, stáva ohňom nie svojou prirodzenosťou, ale jednotou, spaľovaním a spoločenstvom, tak je, hovorím, telom vteleného Božieho Syna. Ona bola totiž hypostatickým spojením s božskou prirodzenosťou nemenne nazývaná Bohom, pomazaná nie Božím pôsobením ako každý z prorokov, ale príchodom celého Pomazania. A že svätí sú bohmi, Písmo o tom hovorí: „Boh sa stal v zhromaždení bohov“ (Ž 82:1). Boh stojí medzi bohmi a rozlišuje tých, ktorí sú hodní, ako hovorí božský Gregor, vysvetľuje (tento úryvok). Lebo svätí, už počas svojho života, boli naplnení Duchom Svätým: keď zomreli, milosť Ducha Svätého je vždy prítomná s ich dušami a s ich telami v hroboch, s ich postavami a so svätými ikonami, nie vo svojej podstate, ale v milosti a pôsobení. XX. Boh sľúbil Dávidovi, že si prostredníctvom svojho syna postaví chrám a pripraví miesto odpočinku. Šalamún, keď ho staval, urobil, ako hovorí kniha Kráľov, cherubínov a obložil cherubínov a všetky steny naokolo zlatom. a dal vyrezávaných cherubínov a palmy dovnútra a von, a to nie je povedané po stranách, ale všade naokolo, a býky, a levy a granátové jablká. Nie je oveľa čestnejšie vyzdobiť všetky steny domu Pána postavami a obrazmi svätých ako nemými a stromami? Kde je zákon, ktorý hovorí: Neurobíš žiadnu podobu? Ale Šalamún, ktorému sa dostalo vyliatia múdrosti, zobrazil nebo, urobil podobizne cherubov, levov a býkov, ale zákon to zakazuje. Ak pri zobrazovaní Krista vytvárame aj obrazy svätých, nie je to potom oveľa zbožnejšie, keďže sú naplnení Duchom Svätým? Lebo ako vtedy boli ľudia a chrám očistený krvou a popolom jalovice, tak aj teraz – krvou Krista, ktorý trpel pod Pontským Pilátom a ukázal sa ako počiatok mučeníkov: aj krvou svätých, na ktorých je založená cirkev. Tak ako vtedy bol chrám vyzdobený obrazmi a postavami nemých ľudí, tak je teraz vyzdobený svätými, ktorí sa pripravili na oživené a inteligentné chrámy, na Boží príbytok. XXI. Preto zobrazujeme Krista ako Kráľa a Pána bez toho, aby sme Ho pripravili o armádu; Vojsko Pána sú svätí. Nech pozemský kráľ rozpustí svoju vlastnú armádu a potom armádu svojho Kráľa a Pána. Nech si vyzlečie purpur a potom zbaví cti tých, ktorí porazili tyrana a ovládli vášne. Lebo ak sú dedičmi Božími a spoludedičmi Krista (Rim. 8:17) a účastníkmi božskej slávy a kráľovstva, ako potom môžu Kristovi priatelia, ktorí mali účasť na utrpení Krista, nebyť účastníkmi Jeho pozemskej slávy? „Už vás nenazývam sluhami“ (Ján 15:15), hovorí Boh: „Vy ste moji priatelia“ (Ján 15:14). Takže ich pripravíme o česť, ktorú im dáva Cirkev? Ó, drzá ruka! Ó, hlúpa myseľ, hádaš sa s Bohom a odporuješ Jeho dielam! Vy, ktorí neuctievate ikonu, neuctievate Božieho Syna, ktorý je živým obrazom a nemenným odrazom neviditeľného Boha. Uctievam ikonu Krista ako inkarnovaného Boha; Pani všetkých, Matka Božia, ako Matka Syna Božieho; svätí, ako Boží priatelia, ktorí bojovali s hriechom až do krvi a napodobňovali Krista prelievaním krvi za Neho, ktorí za nich preliali svoju vlastnú krv a ktorí kráčali v Jeho stopách. Obraz ich činov a utrpenia staviam pred svoje oči, aby som bol skrze ne posvätený a vyburcovaný k horlivému napodobňovaniu. Lebo česť vzdaná obrazu sa vracia k prototypu, hovorí božský Bazil. Ak staviate chrámy svätým Božím, postavte aj pomníky ich víťazstvu. Chrám nebol postavený v staroveku v mene ľudí; Smrť spravodlivých sa neoslavovala, ale oplakávala. Každý, kto sa dotkol mŕtveho, dokonca aj sám Mojžiš, bol považovaný za nečistého; Teraz sa slávi pamiatka svätých. Mŕtvy Jakob je oplakávaný, ale Štefanova smrť je oslávená. Takže buď odmietnite pochvalné spomienky na svätých, vykonávané v rozpore so starým zákonom, alebo prijmite ikony, ktoré, ako hovoríte, existujú v rozpore so zákonom. Ale je nemysliteľné nesláviť pamiatku svätých, lebo chór sv. Apoštoli a otcovia, ktorí sú nositeľmi Boha, prikazujú, aby to tak bolo, pretože sme boli v podstate posvätení od času, keď sa Boh Slovo stalo telom, stalo sa nám podobným vo všetkom okrem hriechu a nezlúčiteľne sa zjednotilo s našou prirodzenosťou a neustále zbožšťovalo telo prostredníctvom nezlúčeného vzájomného pôsobenia toho istého Božstva a toho istého tela. A my sme boli v podstate oslobodení od času, keď Boží a Boží Syn, ktorý je v Božstve neprístupný, trpel prevzatím ľudskej prirodzenosti, zaplatil náš dlh, vylial na nás isté a úžasné zmierenie, lebo krv Syna je zmierna pred Otcom a je posvätná. V podstate sme sa stali nesmrteľní od čias, keď zostúpil do pekla a zvestoval zviazaným dušiam od večnosti: prepustenie zajatým, uzdravenie slepým, a keď zviazal silných, bol vzkriesený s množstvom sily, vďaka čomu je naše telo, ktoré prijal, neporušiteľné. V podstate sme boli adoptovaní ako synovia a stali sme sa dedičmi Boha od chvíle, keď sme sa narodili z vody a Ducha. Preto Pavol nazýva verných svätých. Preto smrť svätých neoplakávame, ale oslavujeme. Preto my, čo sme ospravedlnení z viery a poznáme jediného pravého Boha, sme pod milosťou, ale spravodliví nemajú zákon. Nie sme pod živlami zákona, zotročujeme ako nemluvňatá, ale keď sme dosiahli dokonalého manžela, jeme tuhú stravu, ktorá nevedie k modlárstvu. Zákon, ako lampa, ktorá svieti na tmavom mieste, je dobrý, kým nezačne svitať. Ale ranná hviezda už vyšla v našich srdciach a živá voda poznania Boha pokryla moria jazykov a my všetci sme spoznali Pána. Staroveké pominulo, všetko sa stalo novým. Božský apoštol Pavol hovorí Petrovi, hlave apoštolov: „Ak ty ako Žid žiješ ako pohan a nie ako Žid, prečo potom nútiš pohanov, aby žili ako Žid? (Gal. 2:14) a Galaťanom píše: „Svedčím každému, kto je obrezaný, že musí splniť celý zákon“ (Gal 5:3). XXII. Tí, ktorí nikdy nepoznali Boha, slúžili tým, ktorí od prírody neboli bohmi. "Teraz, keď ste spoznali Boha, alebo ešte lepšie, keď ste dostali poznanie od Boha, prečo sa opäť vraciate k slabým a chudobným materiálnym princípom?" (Gal.4:9). Videl som ľudský obraz Boha a moja duša bola spasená. Rozjímam o Božom obraze, ako ho videl Jákob, a inak a ešte viac, lebo očami svojej mysle videl nehmotný obraz predznamenávajúci budúcnosť, ale ja vidím, čo oživuje spomienku na Toho, ktorý bol videný v tele. Tieň apoštolov, šatky a uteráky zaháňali choroby a uháňali démonov; ako by sa nedalo oslavovať tieň a obraz svätých? Buď odmietnite uctievanie všetkej hmoty, alebo nezavádzajte nič nové a neničte večné hranice, ktoré stanovili vaši otcovia. XXIII. Cirkevné právo sprostredkovali nielen písomne, ale aj prostredníctvom určitých nepísaných tradícií. Preto božský Bazil hovorí v 27. kapitole svojej 30-kapitolovej eseje o Duchu Svätom Amfilochiovi doslova takto: „z dogiem a kázní zachovaných v cirkvi máme niektoré z písomných pokynov; tajne sme prijali niečo, čo nám odovzdali z tradície apoštolov. Obidve majú rovnaký význam pre zbožnosť, ak nikto nebude protirečiť tejto cirkvi. nepísané zvyky, ktoré majú malý význam, potom nebadane poškodíme evanjelium v tom najdôležitejšom.“ Toto sú slová veľkého Vasilija. Lebo ako poznáme sväté miesto popravy? Hrobka života? Neprijali to deti od otca bez toho, aby si to zapísali? Je napísané, že Pán bol ukrižovaný na mieste popravy a pochovaný v hrobe, ktorý Jozef vytesal do skaly. Ale že toto je miesto, ktoré si teraz ctíme, vieme z nepísanej tradície a veľmi podobne. Odkiaľ pochádza trojité ponorenie? Odkiaľ pochádza modlitba na východ? Odkiaľ pochádza legenda o sviatostiach? Prečo božský apoštol Pavol hovorí: „Preto, bratia, stojte pevne a držte sa tradícií, ktoré vás naučili naše slová alebo naše listy“ (2 Flp 2:15). Takže keď mnohé z toho bolo odovzdané Cirkvi bez záznamu a zachovalo sa to dodnes, tak prečo sa márne dohadujete o ikonách? XXIV. Miesta, ktoré uvádzate, odmietajú uctievanie nie našich ikon, ale obrazov Helénov, ktorí vytvorili bohov. Nemali by sme odmietnuť našu zbožnú pre nerozumný helénsky zvyk. Čarodejníci a čarodejníci čarujú, aj cirkev katechumenov čaruje, ale vzývajú démonov a tento vzýva Boha proti démonom. Pohania zasväcujú obrazy démonom a nazývajú ich bohmi, no my ich zasväcujeme pravému vtelenému Bohu a Božím služobníkom a priateľom, ktorí odháňali zástupy démonov. XXV. Ak poviete, že božský a podivuhodný Epiphanius ich jasne odmieta, potom možno toto slovo, ktoré je dielom jedného, ​​nesúce meno iného, ​​čo predstavuje bežný jav, je falošné a nezákonne mu pripisované. Po druhé, vieme, že blahoslavený Atanáz zakázal ukladať pozostatky svätých do schránok, ale prikázal ich ukryť pod zem, chcúc zničiť absurdný zvyk Egypťanov, ktorí svojich mŕtvych neskrývali pod zem, ale umiestňovali ich na dlhy a sedadlá. Možno, že veľký Epifapius chcel niečo také napraviť, ak mu pripíšeme nejaké slovo, rozhodol sa nerobiť obrazy. Kostol toho istého božského Epifánia, stále ozdobený ikonami, svedčí o tom, že jeho zámerom nebolo odmietnuť ich. Po tretie, jediný názor nie je pre Cirkev zákonom a jedna lastovička jar nerobí, ako si skutočne myslí Gregor Teológ. A jeden názor nemôže zvrhnúť tradíciu celej Cirkvi z (jedných) hraníc zeme do (iných) jej hraníc. XXVI. Súhlaste teda s mnohými pasážami Písma a Otcov, pretože hoci Písmo hovorí: „A ich modly sú striebro a zlato, dielo ľudských rúk“ (Ž 113:12), zakazuje však uctievať nie bezduchých alebo dielo rúk, ale obrazy démonov. XXVII. Hovorí sa, že proroci uctievali anjelov, ľudí, kráľov, bezbožníkov a palicu. Dávid tiež hovorí: „Uctievajte jeho podnožku“ (Ž 98:5). A Izaiáš hovorí v mene Boha: „Nebo je môj trón a zem je podnožka mojich nôh“ (Iz. 66:1). Každý vie, že nebo a zem sú stvorené veci. A Mojžiš, Áron a všetok ľud sa klaňali tomu, čo urobili svojimi rukami. Pavol, zlatá kobylka Cirkvi, vo svojom liste Židom hovorí: „Kristus, Veľkňaz budúcich dobrých vecí, prišiel s väčším a dokonalejším svätostánkom, ktorý nie je vyrobený rukami, čiže nie z tejto dispenzácie“ (Žid. 9:11); a ďalej: „nie do svätyne urobenej rukami, postavenej na obraz pravého, ale do samého neba“ (Žid. 9:24). Teda prvé sväté miesto alebo svätostánok a všetko v ňom bolo vyrobené ručne. A nikto nebude namietať proti tomu, že bola uctievaná. Svedectvá starých a slávnych svätých otcov o ikonách Svätý Dionýz Areopagita, od Listu Titovi "Namiesto zvyčajného názoru na ne musíme posvätne preniknúť do posvätných symbolov a nemôžeme si pomôcť, ale ctiť si ich, pretože sú dielom a obrazom božských vlastností a viditeľnými obrazmi nevýslovných a vznešených kontemplácií." Vysvetlenie. Vidíte, povedal, že človek si nemôže pomôcť, ale ctiť si obrazy toho, čo je hodné cti. On, z eseje O menách Božích „Aj my sme sa to naučili: teraz, vo vzťahu k našej prirodzenosti, cez posvätné závoje, cez lásku ľudstva k výrokom a hierarchickým tradíciám, lásku k ľudstvu, zakrývajúcu rozumným mentálne a existujúce to, čo je nad bytosťou, dávajúc obrazy a postavy škaredým a bez postavy a napĺňajúc a dávajúc vzhľad nadprirodzenej a beztvarej jednoduchosti rôznymi deliteľnými symbolmi. Vysvetlenie. Ak je dávať obrazy a figúry vo vzťahu k našim vlastnostiam, ktoré nemajú imidž a figúru, jednoduché a bez formy, znakom filantropie, ako potom neznázorniť v podobe nás samých to, čo je vidieť na obrázkoch a figúrach pre pamäť a súťaž, ktorá pochádza z pamäte? On, z eseje O cirkevnej hierarchii "Bytosti a hodnosti nadradené nám, posvätná spomienka, o ktorej som sa už zmienil, sú netelesné a ich hierarchia je zrozumiteľná a transcendentálna. My vidíme tú našu v podobe nás samých, naplnenej rôznymi zmyslovými symbolmi, prostredníctvom ktorých sa hierarchicky povznášame k jednotnému zbožšteniu, úmerne našim vlastnostiam, k Bohu, pre nich, ako k cnosti, podľa toho, čo si myslíme my, lebo je to tak. pokiaľ je to možné, k božskej kontemplácii prostredníctvom zmyslových obrazov.“ Vysvetlenie. Ak sme teda v súlade s našimi vlastnosťami pozdvihnutí k božskej a nehmotnej kontemplácii prostredníctvom zmyslových obrazov a božský Vynález na naše vedenie dáva postavy a obrazy tým, ktorí ich nemajú, čo je potom neslušné zobrazovať v podobe nás samých, Kto zostúpil k forme a obrazu? Z dávnych čias sa k nám dostal príbeh, že Abgar, mám na mysli kráľ Edessy, zapálený zvesťou o Pánovi božskou láskou, poslal veľvyslancov, aby Ho požiadali, aby ho navštívili, a ak to odmietol, prikázal maliarovi, aby zložil Jeho portrét. Vševedúci a Všemohúci vzal kúsok hmoty a priložil si ho na tvár a vtlačil doň svoj obraz, ktorý zostal dodnes. Bazila, zo slova na pamiatku blahoslaveného mučeníka Varlaama, ktorého začiatok: „Najskôr, samozrejme, smrť svätých...“ "Povstaňte teraz, slávni maliari odvážnych činov. Vyzdvihnite nedokonalý obraz veliteľa svojím umením. Oslávte víťaza, ktorého som nejasne opísal farbami svojej múdrosti. Odídem porazený tvojím opisom skutkov mučeníka. Porazený, radujem sa z tohto víťazstva tvojej sily. Vidím zápas ruky napísaný tvojou dlaňou, jasnejšie vidím tvoju podobu ohňom. plač teraz, zasiahnutý skutkami mučeníka, nech sa im opäť ukáže hrdina Kristus, ktorému sláva na veky vekov. Jeho je z tridsiatich kapitol O Duchu Svätom po Amphilochius, z kap. ХVIII "Pretože obraz kráľa sa nazýva kráľ, ale toto nie sú dvaja králi, pretože moc sa nezmenšuje, sláva sa nedelí. Lebo ako je autorita a moc, ktorá nám vládne jedna, tak aj naša chvála je jedna a nie je ich veľa, preto česť, ktorá sa dáva obrazu, prechádza na prototyp. Takže to, čo je tu napodobňujúce - obraz - je rovnako podstatné ako s umelcom - s podobou a tvarom. nekomplikovaná povaha, jednota spočíva v spoločenstve Božského“. Vysvetlenie. Obraz kráľa je kráľ a obraz Krista je Kristus a obraz svätého je svätý a ani moc sa nezmenšuje, ani sa sláva nedelí, ale sláva obrazu sa stáva slávou zobrazovaného. Démoni sa boja svätých a ich tiene utekajú, ale ikona je tieň a ja ju robím ako prenasledovateľ démonov. Ak hovoríte, že sa potrebujete len racionálne zjednotiť s Bohom, potom odmietnite všetko telesné: lampy, vonné kadidlo, samotnú modlitbu nahlas, samotné božské sviatosti vykonávané cez hmotu, chlieb, víno, olej na pomazanie, znak kríža, lebo toto všetko je hmota: kríž, špongia na kríži, kríž, oštep, ktorý prepichne život. Buď odmietnite uctievanie toho všetkého, čo je nemožné, alebo nepopierajte uctievanie ikon. Hmotné predmety dostávajú božskú milosť pre meno tých, ktorí sú na nich vyobrazení. Tak ako mušľa, z ktorej vzniká purpur, je sama osebe bezvýznamná, rovnako ako hodváb a z oboch utkané rúcho, ale ak si ho oblečie kráľ, odev sa stáva účastníkom cti patriacej tomu, kto ho obliekol, tak aj hmotné predmety, ktoré nie sú uctievané, sa stávajú podľa miery viery účastníkmi milosti, ak bol zobrazený človek naplnený milosťou. Apoštoli videli Pána svojimi telesnými očami, niektorí videli apoštolov a iní videli mučeníkov. Stvorený z dvoch prirodzeností, chcem ich tiež vidieť na duši a tele a mať liek, ktorý chráni pred nešťastím, a vidiac, uctievam to, čo je viditeľné, nie ako Boha, ale ako čestný obraz tých, ktorí si zaslúžia česť. Možno ty, keďže si vyvýšený, nehmotný, nad telom a netelesný, pohŕdaš všetkým viditeľným, ale ja, ako človek a telom odetý, sa chcem aj fyzicky obrátiť a vidieť svätého. Zostúp, vznešený, k mojej pokornej múdrosti, aby si si udržal svoju výšku. Pán chápe moju lásku k nemu a k Jeho priateľom, lebo pán sa raduje, keď je oslávený rozvážny sluha, povedal Bazil Veľký a oslávil štyridsať mučeníkov. Pozrite sa, čo hovorí a chváli slávneho Gordiusa. Svätý Bazil - zo slova na pamiatku mučeníka Gordia "Ľudia sa s duchovnou radosťou radujú zo samotnej spomienky na skutky, ktoré vykonali spravodliví, priťahovaní k súťaži a napodobňovaniu v dobre, o ktorom počujú. Lebo príbeh o ľuďoch, ktorí dobre žili, dáva tým, ktorí sú zachraňovaní, akoby svetlo na ceste životom." A opäť: "Keď teda hovoríme o životoch tých, ktorí žiarili zbožnosťou, potom v prvom rade oslavujme cez služobníkov Pána. Oslavujme aj spravodlivých, svedčiac o tom, čo vieme. Radosť robíme aj ľuďom, lebo počúvajú o krásnom." Vysvetlenie. Pozrite sa, ako spomienka na svätých spája Božiu slávu, oslavovanie svätých, radosť a spásu ľudí. Tak prečo ho odmietaš? Pamätanie sa uskutočňuje slovom a obrazom, hovorí ten istý božský Bazil. Ten istý svätý - na pamiatku mučeníka Gordia "Tak ako po samotnom ohni nasleduje svetlo a po samotnom mieri nasleduje kadidlo, tak po dobrých skutkoch nevyhnutne nasleduje úžitok. A to vôbec nie je maličkosť: dosiahnuť presnú pravdu o tom, čo bolo urobené predtým. Tu máme nejakú slabú spomienku, ktorá uchováva skutky nášho manžela v boji, a zdá sa, že to, čo sa nám deje, je podobné tomu, čo sa deje maliarom od obrazov. Dokonca aj pre tých, ktorí sa prirodzene odkláňajú od obrazov, sa odchýlili od obrazov. Tiež, vzdialení od kontemplácie vecí, sú vystavení nemalému nebezpečenstvu zmenšenia pravdy." Na konci toho istého slova "Lebo tak, ako sme vždy prekvapení, keď vidíme slnko, tak máme na toho muža vždy čerstvé spomienky." Vysvetlenie. Samozrejme, vždy kontemplovať pomocou slov a obrazov. A v homílii na pamiatku štyridsiatich najváženejších mučeníkov sa hovorí: "Pokiaľ ide o pamiatku mučeníkov, aký bude úžitok pre toho, kto miluje mučeníkov? Česť prejavovaná dobru spolusluhov slúži ako dôkaz lásky k spoločnému Majstrovi." A opäť: „úprimne potešte toho, kto bol mučený, aby ste sa stali mučeníkom z vlastnej vôle a bez prenasledovania, bez ohňa, bez rán, stali ste sa hodnými tej istej chvály. Vysvetlenie. Prečo ma teda odvraciaš od úcty k svätým a závidíš mi moju spásu? A že vedľa slova je umiestnený obraz napísaný farbou, počúvajte, ako o tom hovorí o niečo neskôr. "Takže tým, že ich privedieme sem do stredu s našimi spomienkami, prinesieme prostredníctvom nich spoločný prospech prítomným a všetkým ukážeme, ako na obrázku, činy ľudí." Vysvetlenie. Vidíte, úloha obrazu a slova je rovnaká. Lebo, hovorí, pomocou slov ukážeme ako na obrázku. Slovo opäť obsahuje (a toto): "A vojenské činy často zobrazujú historici aj maliari, niektorí zdobením slovami, iní kresbou na doskách: obe vzbudzovali mnohých k odvahe. Lebo to, čo slovo rozprávania ponúka uchu, ukazuje tichá maľba prostredníctvom napodobňovania (očí)." Vysvetlenie. Čo môže jasnejšie ukázať, že obrazy nahrádzajú knihy pre negramotných a sú tichými poslami cti svätých, učia tichým hlasom tých, ktorí o nich kontemplujú, a posväcujú víziu? Nemám veľa kníh. Nemám čas čítať. Vchádzam do všeobecnej nemocnice duší - kostola, potláčaná starosťami ako na tŕní. Krása ma láka rozjímať nad obrazom, ako lúka lahodí oku a nepozorovane odhaľuje duši Božiu slávu. Vidím trpezlivosť mučeníka, rozdávanie korún a ako oheň ma vzrušuje vôľa súťažiť. Pri páde uctievam Boha prostredníctvom mučeníka a prijímam spásu. Nepočuli ste toho istého otca, ktorý nesie Boha, v rozhovore na začiatku žalmov povedať, že Duch Svätý, vediac, že ​​ľudské pokolenie je neovládateľné a nedbalé voči cnostiam, pridal k chválospevom melódiu? čo to hovoríš? Neopísať slovami a farbami muky mučeníkov? Neobjímať zrakom to, čo je úžasné pre anjelov a pre celé stvorenie, trpké pre diabla a strašné pre démonov, ako povedala samotná lampa cirkvi? Na konci slova hovorí nasledovné, oslavujúc štyridsať mučeníkov. "Ó, svätý chór! Ó, posvätné zhromaždenie! Ó, nepremožiteľná armáda! Ó, spoloční strážcovia ľudského rodu, milí spoločníci starostí, spolupracovníci modlitieb, najmocnejší starci, hviezdy vesmíru, kvety kostolov, poviem: duševné a zmyselné kvety! Nebola to zem, ktorá ťa skryla, ale obloha, ktorá ťa prijala za armádu, brány neba: brána nebies hodný patriarchov, prorokov a spravodlivých ľudí“. Vysvetlenie. Ako nemôžete chcieť vidieť to, čo chcú vidieť anjeli? S tým súhlasí aj jeho brat a podobne zmýšľajúci Gregory, biskup z Nyssy. Svätý Gregor, biskup z Nyssy, z dodatku (k Šesťdňom sv. Bazila), teda z knihy O rozdelení človeka, kap. IV. „Tak ako podľa ľudských zvykov tí, ktorí vytvárajú obrazy panovníkov, vpisujú rysy postavy a označujú kráľovskú dôstojnosť purpurom a obraz sa zvyčajne nazýva kráľom, tak aj ľudská prirodzenosť, predurčená k moci nad všetkým, je štruktúrovaná ako nejaký živý obraz, ktorý s prototypom komunikuje v dôstojnosti aj v mene. Jeho - z piatej kapitoly toho istého diela "Božská krása žiari nie nejakou postavou alebo krásou obrazu, vďaka kúzlu farieb, ale je kontemplovaná v nevýslovnej blaženosti v súlade s cnosťou. Maliari prenášajú ľudské obrazy na dosky pomocou určitých farieb, aranžujú, vďaka umeniu napodobňovania, správne a vhodné farby, aby krása prototypu vďaka presnosti prešla do podoby." Vysvetlenie. Vidíte, božská krása nepresvitá cez nejakú postavu, vďaka nejakému kúzlu farieb, a preto ju nemožno zobraziť. Ľudský obraz sa prenáša prostredníctvom farby na dosky. Takže, ak bol Syn Boží v ľudskej podobe, „vzal na seba podobu sluhu, bol urobený na podobnosť ľuďom a podobal sa človeku“ (Flp 2:7), ako Ho potom nemôžeme zobraziť? A ak je zvykom povedať, že kráľovským obrazom je kráľ, a ak česť vzdaná obrazu prechádza na prototyp, ako hovorí božský Bazil, ako potom nemožno ctiť a uctievať obraz. Nie ako Boh, ale ako obraz vteleného Boha. Jeho, zo slov vyslovených v Konštantínopole o božstve Syna a Ducha a o Abrahámovi "Potom najprv otec berie zviazaného syna. Obraz tohto nešťastia som často videl na obraze a neprešiel som cez predstavenie bez sĺz, keďže umenie mi pred očami živo predkladá históriu. Izák, kľačiaci a so zviazanými rukami za sebou, sa nachádza pri samotnom oltári. Otec, šliapajúc na ohyb kolena, hľadí zozadu do tváre dieťaťa, sklonený zozadu sa pozerá zozadu do tváre. na neho a vyzbrojený nožom nasmeruje pravú ruku na zabitie a hrot noža sa už dotkne tela, keď počuje hlas od Boha, ktorý túto vec zakazuje.“ Svätý Ján Zlatoústy, z komentára k Listu Hebrejom "Predchádzajúci vo vzťahu k nasledujúcemu je obraz: Melchisedech je obraz Krista, ako keby niekto nazval tieň, namaľovaný farbami obrazu, pole, ktoré predtým zatienil maliar. Preto sa zákon nazýva baldachýnom a milosť sa nazýva pravdou a veci budúce sa nazývajú veci. Zákon a Melchisedech sú teda tieňom v obraze a farbami namaľovaného obrazu, ale farbami sú farby namaľovaného obrazu, prichádzajú. Takže Starý zákon je obrazom obrazu a Nový je obrazom vecí." Leontius, neapolský biskup Cypru, zo slova proti Židom o uctievaní Kristovho kríža a ikon svätých a navzájom a o ostatkoch svätých "Ak ma ty, Žid, znova obviňuješ, že uctievam drevo kríža ako Boha, prečo potom neobviňuješ Jakuba, ktorý sa poklonil k vrcholu palice? Ale je zrejmé, že neuctieval strom, ale cez strom Jozefa, tak ako my oslavujeme Krista krížom, a nie strom." Vysvetlenie. Ak teda uctievame obraz kríža, zhotovujeme obraz kríža z nejakého materiálu, ako by sme nemohli uctievať obraz Ukrižovaného? A opäť od toho istého Leontyho "Keď sa Abrahám poklonil zlým ľuďom, ktorí mu predali hrob, a poklonil sa kolenom až k zemi, neklaňal sa im ako bohom. Aj Jákob požehnal faraóna, hoci bol bezbožník a modloslužobník, ale nepožehnal ho ako Boh. A znova, keď padol, klaňal sa Ezauovi, ale neklaňal sa ako Boh tvojim, a tak nám hovorí: ako dvíha Boh, Boh nám hovorí: Boha a uctievajte jeho svätý vrch a uctievajte jeho podnožku, ako je svätá, to jest zem: „Toto hovorí Pán: Nebo je môj trón a zem je podnožka mojich nôh“ (Iz. 66:1) Ako sa Mojžiš poklonil modlárovi Jetrovi a Daniel Nabuchodonozorovi? svätých, než hádzať do nich kamene, ako to robíte, nie je lepšie uctievať, ako ich rúbať a hádzať do špinavých močiarov dobrodincov, v každom prípade musíte ctiť jeho služobníkov A ak sú kosti spravodlivých nečisté, ako boli potom so všetkou úctou privezené kosti Jakuba a Jozefa? Ako sa mŕtvy muž, ktorý sa dotkol Elizeových kostí, okamžite prebral k životu? Ak Boh robí zázraky cez kosti, potom je úplne jasné, že to môže robiť prostredníctvom ikon, kameňov a ešte oveľa viac, ako to bolo v prípade Elizea, ktorý svojej mladosti daroval vlastnú palicu a povedal mu, aby ňou išiel vychovať syna Sunamitky. A Mojžiš potrestal faraóna svojou palicou, rozdelil more, osladil vodu, rozdrvil skalu a vyviedol vodu. A Šalamún hovorí: "Požehnaný strom, cez ktorý prichádza spravodlivosť!" (Múdr 14:7). Elizeus hodil drevo do Jordánu a vytiahol železo. Aj strom života, aj rastlina Savek, teda odpustenie... Mojžiš vyzdvihol hada na strom a zachránil ľudí. So stromom, ktorý rástol vo svätostánku, založil kňazstvo. Ale možno mi povieš, Žid, že všetko v stánku svedectva sa dialo na základe Božieho príkazu Mojžišovi. A hovorím vám, že Šalamún postavil v chráme mnoho rôznych vecí - vyrezávané a odlievané, čo mu Boh neprikázal, čo nemal ani stánok svedectva, ani chrám, ktorý Boh ukázal Ezechielovi, a Šalamún za to nebol odsúdený, lebo on, ako my, postavil tieto postavy na Božiu slávu. Mali ste tiež mnoho rôznych obrazov a znamení na pamiatku Boha, kým ste ich stratili pre svoju hlúposť, ako napríklad: Mojžišova palica, Božie dosky, horiaci a zároveň vlhký tŕňový krík; suchá, ale vodou naplnená skala, archa s mannou, oltár s posvätným ohňom, štít s Božím menom, efed na zjavenie Boha, stánok ohňa. Keby si to všetko zatienil dňom i nocou hovoriac: Sláva tebe, jedinému všemohúcemu Bohu, ktorý si cez to všetko robil v Izraeli zázraky. Ak ste cez všetky tieto zákonné veci, ktoré ste kedysi mali, padli a uctievali Boha, potom môžete vidieť, že uctievanie Boha sa uskutočňuje prostredníctvom obrazov.“ A po malom. "Lebo ak niekto, kto úprimne miluje priateľa alebo kráľa a najlepšie zo všetkého dobrodinca, vidí svojho syna alebo palicu alebo trón alebo korunu alebo dom alebo otroka, potom ich vezme a objíme a uctí kráľa - dobrodinca a ešte oveľa viac - Boha. Ó, keby si len ty, opakujem, Boh, a tak by si im uctieval obrazy Boha, Mojžiša a proroka, keď, Vidieť kresťanov uctievajúcich kríž, vedzte, že uctievajú ukrižovaného Krista a nie strom, pretože ak by uctievali povahu stromu, potom by si, samozrejme, uctievali posvätné háje a stromy, tak ako ste ich kedysi uctievali vy, Izrael, hovoriac stromu a kameňu: „Ty si môj boh a ty si ma porodil. Nehovoríme to ani ku krížu, ani k obrazom svätých, pretože to nie sú naši bohovia, ale otvorené knihy na pamiatku Boha a na jeho úctu, otvorene umiestnené v kostoloch a uctievané. Lebo kto ctí mučeníka, ctí Boha, za ktorého mučeník trpel. Kto uctieva Kristovho apoštola, uctieva Toho, ktorý ho poslal. Kto padá pred Božou Matkou, zjavne vzdáva česť Jej Synovi. Lebo niet iného Boha okrem jedného, ​​známeho a uctievaného v Trojici.” Vysvetlenie. Tento bol skôr verným vykladačom slov božského Epifánia, ktorý svojím učením ozdobil ostrov Cyprus, než vyjadrením myšlienok svojho srdca. Počúvajte, čo hovorí aj Sevirian, biskup z Gavalu. Sevirian, biskup z Gavalu, zo slova o obnove kríža "Ako obraz prekliatych priniesol život našim predkom?" A o niečo neskôr: „Ako teda obraz zatratených priniesol spásu ľuďom skľúčeným katastrofou? Nebolo by správnejšie povedať: ak je niekto z vás uhryznutý, nech vzhliadne k Bohu alebo k Božiemu stánku a bude spasený. Ale nechal to za sebou a umiestnil iba obraz kríža. Prečo to Mojžiš urobil, keď povedal ľudu: „Neurobíš si rytinu ani žiadnu podobu ničoho, čo je hore na nebi, čo je dole na zemi, alebo čo je vo vode pod zemou“ (2 Moj 20,4)? Ale prečo to hovorím nevďačným ľuďom? Povedz mi, najvernejší služobník Boží, prečo robíš to, čo zakazuješ? Zariaďujete, čo ničíte? Hovoriac: „Neurobíš si modlu, keď zabiješ roztavené teľa, robíš hada z medi, a to nie je tajné, ale otvorene a známe každému? Ale to, hovorí, som legitimizoval, aby som zničil objekty skazenosti a odviedol pozornosť ľudí od všetkého odpadnutia a modlárstva, ale teraz som hada hodil nadobro - do prototypu pravdy. A tak, ako som postavil svätostánok a všetko, čo je v ňom, a rozprestrel som na svätých cherubov neviditeľné podoby, ako obraz a tieň budúcnosti, tak som umiestnil hada na spásu ľudí, aby som ich prostredníctvom toho pripravil na obraz znamenia kríža a na ňom Vykupiteľa a Spasiteľa. A že toto slovo nie je falošné, milovaní, počúvajte Pána, ktorý to potvrdzuje a hovorí: „A ako Mojžiš vyvýšil hada na púšti, tak musí byť povýšený aj Syn človeka, aby nezahynul nik, kto v neho verí, ale mal večný život“ (Ján 3:14-15). Vysvetlenie. Rozumiete, že aby odviedol pozornosť ľudí od modlárstva, ktorí sa dali ľahko uniesť a mali k nemu sklony, legitimizoval, aby si nevytvárali žiadnu podobizeň, a že vystúpený had bol obrazom Pánovho utrpenia? A že uctievanie ikon nie je nová vec, ale starodávna, známa a obvyklá pre svätých a slávnych otcov, o tom si vypočujte nasledujúce. V živote blaženého Bazila, ktorý zostavil jeho žiak a nástupca v hierarchickej službe Heladius, sa píše, že svätec stál pred ikonou Panej, na ktorej bol napísaný obraz slávneho mučeníka Merkúra. Stál tam a žiadal o vyslobodenie toho najbezbožnejšieho tyrana a odpadlíka Juliana. A z tejto ikony dostal nasledujúce zjavenie: videl, že mučeník na krátky čas zmizol, no o niečo neskôr ho videl držať krvavú kopiju. Zo života Jána Zlatoústeho, kde je doslovne napísané: "Veľmi som miloval toho blaženého. Jána z listov múdreho Pavla." A o niečo neskôr. "Bolo to u neho, kde si pre telesnú chorobu trochu oddýchol, lebo bol veľmi bdelý nad jeho sily - a obraz tohto apoštola na ikone. A keď čítal jeho posolstvá, pozrel sa na ňu a oslovil ho, akoby bol nažive, pričom všetky svoje myšlienky smeroval k nemu a nadviazal s ním komunikáciu prostredníctvom kontemplácie." A vynechal niekoľko: „Keď Proklós dokončil svoju reč a pri pohľade na ikonu apoštola uvidel obraz podobný tomu, ktorý videl, potom, poklonil sa Jánovi, povedal a ukázal prstom na ikonu: „Odpusť mi, otče, ten, ktorého som videl hovoriť k tebe, je takýto. Myslím, že to je on." V živote sv. Do Eupraxie sa píše, že sa jej zjavil obraz Pána, keď pásla stádo. V živote sv. Je napísané Márii Egyptskej, že sa modlila pred ikonou Panej a požiadala Ju ako ručiteľa a potom dostala prístup do chrámu. Z Lúky svätého nášho otca Sophronia, arcibiskupa Jeruzalema Abba Theodore Eliot povedal, že na Olivovej hore bol istý pustovník, dokonalý askéta. Démon smilstva s ním bojoval. A potom jedného dňa, keď naňho veľmi útočil, začal starec smútiť a hovoriť démonovi: "Dokedy ma neopustíš? Nechaj ma na pokoji. Do staroby si so mnou!" Keď sa mu zjaví démon a povie: „Prisahaj mi, že nikomu nepovieš, čo ti poviem, a už s tebou nebudem bojovať. A starší mu prisahal: „Prisahám Všemohúcemu, že nikomu nepoviem, čo mi povieš. Potom mu démon hovorí: "Neuctievaj túto ikonu a nebudem s tebou bojovať." Na ikone bol obraz Panny Márie, svätej Bohorodičky Márie nesúcej nášho Pána Ježiša Krista. Pustovník hovorí démonovi: "Nechaj to, pozriem sa." Na druhý deň sa stalo, že k nemu prišiel Abba Theodore Eliot, ktorý vtedy žil vo Faronskej lavre, ktorému všetko povedal. Starší povedal pustovníkovi: „Naozaj, Abba, bol si zosmiešňovaný za prísahu démonovi, ale urobil si dobre, že si mi o tom povedal. Je pre teba lepšie neopustiť jediný neslušný dom v tomto meste, v ktorom si nebol, ako odmietnuť uctievať nášho Pána a Boha Ježiša Krista s Jeho vlastnou Matkou.“ Potvrdiac a posilnený mnohými, inými slovami, odišiel domov. Potom sa démon opäť zjaví pustovníkovi a hovorí mu: „Čo, zlý starec? Neprisahal si mi, že to nikomu nepovieš? Prečo si všetko povedal tomu, kto za tebou prišiel? Oznamujem ti, zlý starec, že ​​v deň súdu budeš odsúdený ako porušovateľ prísahy." Pustovník mu odpovedal: „Viem, že som prisahal, a tiež viem, že som porušil prísahu: Nepočúvam ťa. Vysvetlenie. Vidíte, on nazýva uctievanie ikony uctievaním toho, čo je zobrazené, a aké zlé je neuctievať to, a ako si démon vybral to druhé (nie uctievanie) pred smilstvom? Prečo to teda nikto nezačal robiť napriek tomu, že kresťanom bolo zhora daných veľa kňazov a kráľov, ktorí sa vyznačovali slovom a životom, a veľmi veľa rád svätých a božsky inšpirovaných otcov? Nedovolíme, aby sme učili novú vieru: „lebo zo Siona vyjde zákon a slovo Pánovo z Jeruzalema“ (Iz. 2:3). Nedovolíme si myslieť tak či onak a meniť myšlienky podľa požiadaviek doby, čím sa viera stane pre cudzincov smiechom a vtipom. Nedovolíme, aby sme sa poklonili kráľovskému veleniu, ktoré sa snaží zničiť zvyk našich otcov. Nie je totiž typické, aby zbožní králi rúcali cirkevné zákony. To nie je otcovské, pretože konať násilím a nie presviedčať znamená konať ako lupič. Svedčí o tom druhý koncil v Efeze, ktorý dodnes nesie meno zbojníka, ktorý bol rozprášený rukou cisára, keď bol zabitý blahoslavený Flavian. Toto je dielo rád, nie kráľov: ako povedal Pán: „Kde sú dvaja alebo traja zhromaždení v mojom mene, tam som ja medzi nimi“ (Matúš 18:20). Kristus dal moc zväzovať a rozhodovať nie kráľom, ale apoštolom a ich nástupcom – pastierom a učiteľom. „Ale aj keby sme vám my alebo anjel z neba hlásali iné evanjelium, ako sme vám hlásali“ (Gal. 1:8), o nasledujúcom budeme mlčať a ušetríme tých, v ktorých obrátenie dúfame. Ak sa dozvieme o pretrvávajúcej korupcii, čo nedajbože, potom predstavíme zvyšok. Ale nech to nie je! Ak niekto vstúpi do domu, v ktorom maliar namaľoval na steny príbeh o Mojžišovi a faraónovi, možno sa opýta tých, ktorí prešli cez more ako na suchu: Kto sú? Ako odpoviete na otázku? Nie sú to synovia Izraela? Kto udrel palicou do mora? Nie je to Mojžiš? Ak teda niekto zobrazuje ukrižovaného Krista a pýta sa ho: „Kto je to? Nepovie: „Kristus, Bože, ktorý sa vtelil kvôli nám? - Áno. Pane, klaniame sa všetkému, čo je Tvoje, as vrúcnou láskou objímame Tvoje Božstvo, moc, dobrotu, milosrdenstvo voči nám, blahosklonnosť, vtelenie. A tak ako sa bojíme dotknúť sa rozžeraveného železa nie pre povahu železa, ale pre oheň, ktorý je s ním spojený, tak sa klaniam Tvojmu telu nie pre povahu tela, ale pre Božstvo s ním hypostaticky spojené. Uctievame Tvoju vášeň. Videl niekto smrť, ktorá je uctievaná? Posvätné utrpenie? Ale uctievame telesnú smrť a spasiteľné utrpenie môjho Boha. Uctievame Tvoju ikonu. Uctievame vás všetkých: služobníkov, priateľov a predovšetkým Matku Božiu. Prosíme aj Boží ľud, svätý ľud, aby sa pevne držal cirkevných tradícií. Za odmietnutie bezvýznamných tradícií, ako sú kamene z budovy, čoskoro zvrhne celú štruktúru. Nech zostaneme neotrasiteľní, neústupní, neznepokojení, usadení na pevnej skale, ktorou je Kristus, ktorému patrí sláva, česť a uctievanie, teraz a navždy, na nekonečné veky vekov. Amen. I. Odpustite mi, páni moji, a prijmite slovo pravdy odo mňa, najslabšieho a najmenšieho služobníka Cirkvi Božej. Lebo nie pre slávu alebo slávu som začal hovoriť, Boh mi je svedkom, ale z horlivosti za pravdu. Lebo toto jediné mám ako nádej na spásu as tým dúfam a túžim stretnúť Pána Krista a obetovať Mu to ako zmierenie za moje veľké hriechy. Lebo ten, čo dostal päť talentov od Pána, ich priniesol, získal ďalších päť, a kto dostal dva, získal aj dva. Ten, kto dostal jeden talent, zakopal ho a daroval bez zisku, nazvaný zlým otrokom, bol odsúdený do úplnej temnoty. A ja v obave, že by som niečo také nezniesol, poslúcham príkaz Pána a ponúkam talent reči, ktorý mi dal, vám, inteligentným obchodníkom, aby môj Pán, keď príde, našiel väčší a plodný zisk pre duše a keď ma našiel ako verného služobníka, priviedol ma do svojej najsladšej radosti, po ktorej túžim. Ale dajte mi pozorné uši a rozprestrite tabuľky svojich sŕdc, prijmite moje slovo a nezávisle zažite silu slov. Toto druhé slovo som napísal o ikonách, pretože niektoré deti Cirkvi ma nabádali, aby som to urobil, pretože to prvé nie je pre mnohých úplne prístupné. II. Závistlivec a pôvodca zla, had, teda diabol, má vo zvyku, milovaný, bojovať rôznymi spôsobmi proti človeku stvorenému na Boží obraz a intrigami spôsobiť jeho smrť. Lebo hneď na začiatku mu vnukol nádej a vášeň pre zbožštenie a tým ho priviedol do stavu smrti ako nemého. Nielen to, ale často ho zvádzal hanebnými a nerozumnými pôžitkami. Aká vzdialenosť medzi zbožštením a iracionálnou vášňou! Niekedy ho vtiahol do ateizmu, ako hovorí krstný otec Dávid: „Ten blázon si v srdci povedal: „Boha niet“ (Ž 13,1), niekedy do polyteizmu, niekedy ho presvedčil, aby neuctieval Boha od prírody, niekedy ho prinútil uctievať démonov, a potom: nebo a zem, slnko a mesiac a hviezdy, a tie ostatné zvieratá nevzdávajú česť, pretože to nevzdávajú česť ani zástupu. hodný úcty a vzdávať prehnanú slávu opovrhovaným, ktorá im nepatrí. Potom niektorých naučil hovoriť, že zlo je také bez počiatku ako Boh, a niektorých oklamal, aby priznali, že príčinou zla je Boh, ktorý je od prírody dobrý. A niektorých oklamal, aby hlúpo hovorili o jednej prirodzenosti a jednej hypostáze Božského, kým iných oklamal, aby nezákonne uctievali tri prirodzenosti a tri hypostázy. A niektorých inšpiroval, aby oslavovali jedinú hypostázu a jednu prirodzenosť nášho Pána Ježiša Krista, jedného z Najsvätejšej Trojice, a iných Jeho dve prirodzenosti a dve hypostázy. III. Pravda, ktorá ide po strednej ceste, to všetko popiera ako nerozumné a učí vyznávať jedného Boha, jednu prirodzenosť v troch hypostázach: Otec, Syn a Duch Svätý; zlo sa nenazýva podstatou, ale náhodným, či už ide o nejakú myšlienku, slovo, alebo skutok, ktorý sa nezhoduje s Božím zákonom, ktorý sa uskutočňuje myslením, rečou a konaním a zaniká s ich zánikom. Potom vyhlasuje, že jeden z Najsvätejšej Trojice, Kristus, má dve prirodzenosti a jednu hypostázu. IV. Ale nepriateľ pravdy a démon nepriateľský voči ľudskej spáse, ktorý sa často pokúšal vytvárať si obrazy smrteľných ľudí, vtákov, zvierat a plazov a uctievať ich ako bohov, nielen pohanov, ale aj synov Izraela, sa teraz pokúša narušiť Cirkev Kristovu, teší sa zo sveta, ochucuje zlo božskými slovami cez svoje nespravodlivé pery a jazyk, pokúša sa ich zakryť klamstvom a klamstvom. rozptyľovať srdcia nepotvrdené skutočným zvykom, ktorý zradili otcovia. Niektorí totiž povstali a povedali, že spásonosné Kristove zázraky a skutky svätých v boji proti diablovi by sa nemali zobrazovať a vystavovať na rozjímanie, oslavovanie, úžas a súťaživosť. A kto, majúc božskú víziu a duchovný význam, nepozná, že ide o úskoky diabla? Nechce totiž odhaliť svoju porážku a hanbu, ani nechce zobrazovať slávu Boha a Jeho svätých. V. Ak by sme si urobili obraz neviditeľného Boha, vážne by sme sa mýlili, pretože netelesné, neviditeľné, neopísateľné a bez obrazu nemožno zobraziť. A opäť, keby sme si robili obrazy ľudí a považovali ich za bohov a slúžili by sme im ako bohovia, skutočne by sme konali bezbožne, ale nič také nerobíme. „Potom sa zjavil na zemi a chodil medzi ľudí“ (Bar. 3:38) a z nevýslovnej dobroty prijal povahu, objem, vzhľad a farbu tela. Nehrešíme pri vytváraní Jeho obrazu, pretože chceme kontemplovať Jeho črty. Lebo ako hovorí božský apoštol: „Teraz vidíme cez sklo temne“ (1 Kor 13,12). Ikona je zároveň zrkadlom a náznakom, prispôsobeným hrubosti nášho tela, pretože myseľ, nech sa akokoľvek snaží, sa nedokáže odpútať od podmienok tela. VI. Odíď, závistlivý diabol! Závidíte nám, že vidíme obraz nášho Majstra a sme skrze neho posvätení, vidíme Jeho spasiteľné utrpenie, žasneme nad Jeho blahosklonnosťou, kontemplujeme Jeho zázraky, oslavujeme moc Jeho Božstva. Závidíš svätým česť, ktorú im Boh dáva. Nechcite vidieť, ako zobrazujeme ich slávu a stávame sa horlivcami ich odvahy a viery. Neposlúchame ťa, závistlivý a mizantropický démon. Počúvajte, národy, kmene, jazyky, muži, ženy a deti, starší, mládež a nemluvňatá, svätí kresťania! Ak vám niekto káže niečo iné, ako to, čo katolícka cirkev prijala od svätých apoštolov, otcov a koncilov, a čo zachovala dodnes, nepočúvajte ho a neprijímajte rady hada, ako to urobila Eva a okúsila za to smrť. A ak vám anjel alebo kráľ káže niečo iné, ako ste dostali, zatvorte si uši. Lebo teraz váham povedať, ako povedal božský apoštol: „Nech je prekliaty“ (Gal. 1:8), čakajúc na nápravu. VII. Ale tí, ktorí neštudujú význam Písma, hovoria, že Boh povedal skrze Mojžiša, zákonodarcu: „Neurobíš si rytinu ani žiadnu podobu ničoho, čo je na nebi hore ani na zemi dole“ (2M. 20:4) a prostredníctvom proroka Dávida: „Nech sa hanbia všetci, čo slúžia rytinám, tí, čo sa chvália modlami“ (Ž 96:7). Pre to, čo priniesli z Božieho Písma a svätých otcov, to má rovnaký význam. Čo na to povieme? Čo iné ako to, čo povedal Pán Židom: „Skúmajte Písma“ (Ján 5:39)? Lebo je úžasné študovať Písmo, ale tu buďte opatrní. Je nemožné, milovaní, klamať Bohu; je jeden Boh, jeden zákonodarca Starého a Nového zákona, „Boh, ktorý hovoril o starých časoch otcom v prorokoch a rôznymi spôsobmi“ (Žid. 1:1) a v nedávnej dobe – vo svojom jednorodenom Synovi. Venujte pozornosť tomu, to nie je moje slovo, Duch Svätý prostredníctvom sv. Apoštola Pavla povedal: „Boh mnohými spôsobmi a rôznymi spôsobmi hovoril otcom prostredníctvom prorokov“ (Žid. 1:1). Vidíte, Boh hovoril v mnohých častiach a mnohými spôsobmi. Lebo ako skúsený lekár nedáva vždy to isté každému, ale dáva každý liek podľa jeho situácie, berúc do úvahy krajinu, chorobu, čas a vek, jedno pre nemluvňa ​​a iné pre dospelého podľa jeho veku; jeden pre chorých a druhý pre uzdravujúcich sa; a nie to isté pre každého z pacientov, ale v súlade so situáciou a chorobou; a jeden v lete a druhý v zime, neskoro na jeseň a na jar; a na každom mieste - podľa vlastnosti miesta; tak úplne dobrý lekár duší, ešte nemluvňatá a trpiaci chorobou modlárstva, ktorí modly považujú za bohov a uctievajú ich ako bohov, odmietajúc uctievanie Boha a vzdávajúc slávu Jeho stvoreniam, im to zakázal. Nemožno totiž zobraziť Boha – netelesného, ​​neviditeľného, ​​nehmotného, ​​bez postavy, neopísateľného a obrovského. Ako zobraziť niečo, čo ste nevideli? „Boha nikto nikdy nevidel, jednorodeného Syna, ktorý je v lone Otcovom, zjavil“ (Ján 1:18) a „nemôže ma vidieť a žiť“ (Exodus 33:20), povedal Boh. VIII. A že uctievali modly ako bohov, na dôkaz toho počúvajte, čo hovorí Písmo v Exode detí Izraela o tom, ako Mojžiš vystúpil na horu Sinaj a spomalil tam, prijímajúc zákon od Boha: „Keď ľud videl, že Mojžiš dlho nezostupoval z vrchu, zhromaždili sa pred Áronom a povedali mu: Vstaň s tým, aby nás vyviedol Mojžiš, vyviedol nás s Bohom, o egyptskej krajine, nevieme, čo sa stalo“ (2 Moj 32,1). Potom si sňali ozdoby zo svojich žien, urobili si liaty obraz, jedli a pili, opili sa vínom a klamom a začali sa hrať a hlúpo hovorili: „Hľa, tvoj Boh, Izrael“ (2M. 32:4). Vidíte, modly považovali za bohov, ktorí sú príbytkom démonov a slúžili stvoreniam viac ako Stvoriteľovi, ako hovorí božský apoštol: „slávu neporušiteľného Boha zmenili na obraz stvorený ako porušiteľný človek, vtáky, štvornohé zvieratá a plazy“ (Rim 1:23) a „slúžili tvorom“ (25 Stvoriteľom): Z tohto dôvodu Boh zakázal robiť akúkoľvek podobizeň, ako hovorí Mojžiš v Deuteronómiu: „A Pán k vám prehovoril [na vrchu] zprostred ohňa: Počuli ste hlas [Jeho] slov, ale nevideli ste obraz, ale iba hlas“ (Dt 4,12). A o niečo neskôr: „Uchovávajte si pevne vo svojich dušiach, že ste nevideli nijaký obraz v deň, keď k vám Pán hovoril na [vrchu] Horeb zprostred ohňa, aby ste sa neskazili a neurobili si rytiny, obrazy akejkoľvek modly predstavujúce muža alebo ženu, obrazy akéhokoľvek dobytka, ktorý je na zemi, obrazy akéhokoľvek okrídleného vtáka.5-17. A trochu preskočíme: „A aby ste, keď vzhliadnete k nebu a uvidíte slnko, mesiac a hviezdy [a] celé nebeské vojsko, neboli zvedení a budete sa im klaňať a slúžiť im“ (Dt 4:19). Vidíte, je tu len jeden cieľ, neslúžiť stvoreniu viac ako Stvoriteľovi a neuctievať službu jemu, ale iba Stvoriteľovi, a preto je služba všade spojená s uctievaním. A po chvíli hovorí: „Nebudeš mať iných bohov okrem mňa. Neurobíš si rytinu ani žiadnu sochu“ (2M. 20:3–4; Dt 5:7–8). A potom: „Nerobte si liatych bohov“ (2M 34:17). Vidíte, že kvôli modlárstvu Boh zakazuje maľovanie ikon a pretože nie je možné zobraziť netelesného, ​​neviditeľného a neopísateľného Boha, pretože Jeho obraz, hovorí, ste nevideli. Podobne Pavol, stojaci uprostred Areopágu, hovorí: „Preto si my, ako Božie pokolenie, nemáme myslieť, že Božstvo je ako zlato alebo striebro alebo kameň, ktorý dostal obraz z umenia a fantázie ľudí“ (Skutky 17:29). IX. A že je to tak, počúvajte: nerobte si, hovorí (Písmo), modlu ani žiadnu podobu. Medzitým Boh prikázal toto, hovorí sa, „a všetci múdri srdcom, ktorí sa zaoberali prácou svätostánku, vyrobili desať závesov z jemného tkaného plátna a z modrej, purpurovej a šarlátovej vlny a prefíkanou prácou na nich urobili cherubínov“ (2 Moj 36,8). Čo robíš Mojžiš? Hovoríš: „Neurobíš si modlu ani žiadnu podobu,“ ale sám si pripravíš tkaných cherubínov a dvoch cherubínov z čistého zlata? Ale počúvajte, čo vám bude namietať služobník Boží Mojžiš. Ó, slepí a hlúpi! pochopte silu toho, čo bolo povedané, a vyzbrojte svoje duše silou. Povedal som, že ste nevideli podobnosť v deň, keď k vám Pán prehovoril na vrchu Horeb zprostred ohňa, nikdy sa nedopúšťajte nezákonnosti a nevytvárajte si podobu sochy, žiadny obraz a nevytvárajte si pre seba spojených bohov. Nepovedal: nerobte si obrazy cherubov ako otrokov, ktorí stoja pred očistou, ale nevytvárajte si spojených bohov a: nevytvárajte žiadnu podobu namiesto Boha a neslúžite stvoreniu viac ako Stvoriteľovi. Neurobil som teda podobu Boha, ani nikoho iného ako Boha, a neslúžil som stvoreniu viac ako Stvoriteľovi. X. Vidíte, ako bol zámer Písma zjavený tým, ktorí skúmajú s porozumením. Lebo musíme vedieť, milovaní, že v každej záležitosti musíme hľadať pravdu a lož a ​​reťaz činov, či už je to dobré alebo zlé. A evanjelium opisuje Boha, anjela a človeka, nebo a zem, vodu, oheň a vzduch, slnko, mesiac a hviezdy, svetlo a tmu, Satana, démonov a hadov, škorpiónov a peklo, cnosti a neresti a všetko krásne a zlé. Ale zároveň, keďže všetko, čo sa o nich hovorí, je pravda a cieľom je sláva Boha a ním oslávených svätých a naša spása, zvrhnutie a hanba diabla a jeho démonov, potom sa skláňame, objímame, bozkávame a pozdravujeme očami, perami a srdcom. Rovnakým spôsobom (ctíme) celý Starý a Nový zákon a slová svätých a slávnych otcov. Hnusné, hanebné a nečisté spisy zatratených Manichejcov, Helénov a iných heretikov, ktoré obsahujú falošné a márne učenie a ktoré boli vynájdené na slávu diabla a jeho démonov a na ich radosť, si ošklivíme a odmietame, aj keby na nich bolo meno Božie. V otázke ikon je teda potrebné preskúmať pravdivosť a účel toho, čo sa robí. A ak je ich cieľ pravdivý a správny a slúžia na slávu Boha a Jeho svätých, horlivosť v cnosti, vyhýbanie sa zlu a spása duší, potom ich treba prijať a ctiť ako obrazy, napodobeniny, pomôcky a knihy pre negramotných, pokloniť sa im, pobozkať ich a pozdraviť očami, podobnosťami, božstvami a svätým srdcom, o utrpení a sláve Krista, víťazov a premožiteľov diabla a démonov a ich podvodu. XI. Ak sa niekto odváži urobiť obraz nehmotného, ​​netelesného, ​​neviditeľného a bez formy a farby Božstva, potom to odmietneme ako lož. A ak sa to niekto odváži urobiť na slávu, uctievanie a česť diabla alebo démonov, potom si to ošklivíme a spálime to ohňom. A ak niekto zbožňuje obraz ľudí, vtákov, plazov alebo akéhokoľvek iného tvora, potom takého človeka ukrivdíme. Lebo ako svätyne a chrámy démonov zničili svätí otcovia a na ich mieste postavili kostoly v mene svätých, ktorých si aj my uctievame, tak zničili obrazy démonov a namiesto toho postavili ikony Krista a Matky Božej a svätých. V Starom zákone Izrael ani nestaval chrámy v mene ľudí, ani neslávil pamiatku človeka, pretože ľudská prirodzenosť bola stále pod kliatbou a smrť bola trestom, a preto bola oplakávaná; a telo zomrelého bolo považované za nečisté, rovnako ako ten, kto sa ho dotkol. Teraz, od chvíle, keď sa Božstvo zjednotilo s našou prirodzenosťou, ako druh životodarného a zachraňujúceho lieku, bola naša prirodzenosť oslávená a pridaná k neporušiteľnosti, preto sa oslavuje smrť svätých, stavajú sa pre nich kostoly a maľujú sa ikony. Nech teda každý vie, že ktokoľvek začne ničiť ikonu, ktorá existuje na slávu a pamiatku Krista alebo Jeho Matky, svätej Matky Božej, alebo niektorého zo svätých, a na hanbu diabla a porážku jeho a jeho démonov, a z božskej lásky a žiarlivosti je tu nepriateľ Krista a svätého. Matka Božia a svätí, obranca diabla a jeho démonov, v skutočnosti ukazuje smútok, že Boh a jeho svätí sú uctievaní a oslavovaní, zatiaľ čo diabol je zahanbený. Ikona je totiž triumfom a oznámením a nápisom na pamiatku víťazstva tých, ktorí sa vyznamenali a získali prevahu, a hanby porazených a zvrhnutých démonov. XII. Kráľovi neprislúchajú vytvárať zákony pre cirkev. Čo hovorí božský apoštol? „A Boh ustanovil iných v Cirkvi, po prvé, apoštolov, po druhé, prorokov, po tretie, učiteľov“ (1. Kor. 12:28; Ef. 4:11), nepovedal: „kráľov“. A opäť: „Poslúchajte svojich vodcov a buďte poddajní, lebo oni bdejú nad vašimi dušami ako tí, ktorí sa musia zodpovedať“ (Žid. 13:17). A potom: „Pamätajte na svojich učiteľov, ktorí vám hlásali slovo Božie, a vzhľadom na koniec ich života napodobňujte ich vieru“ (Žid. 13:7). Neboli to králi, ktorí nám hovorili slovo, ale apoštoli a proroci, pastieri a učitelia. Keď Boh prikázal Dávidovi, aby mu postavil dom, povedal mu: „Ale Boh mi povedal: Nestavaj dom môjmu menu, lebo si bojovný muž a prelial si krv“ (1 Paralipomenon 28:3). „Každému daj, čo mu patrí,“ zvolal apoštol Pavol, „komu dávaš, tomu daj, komu sa zriekni, tomu sa zriekni, kto sa bojí, bojí sa, komu česť, česť“ (Rim 13:7). Podnikaním kráľov je politické zlepšenie, zatiaľ čo cirkevná vláda je záležitosťou pastierov a učiteľov. Táto invázia, bratia, je zlodejská. Keď Saul roztrhol Samuelovo rúcho, čo za to trpel? Boh roztrhal svoje kráľovstvo a dal ho najmiernejšiemu Dávidovi. Jezábel prenasledovala Eliáša, ale ošípané a psy olizovali jej krv a smilnice sa v nej umývali. Herodes zabil Jána a zomrel, keď ho zožrali červy. A teraz blažený Herman, žiariaci životom a slovom, bol bitý palicami a vyhnaný, a potom mnohí ďalší biskupi a otcovia, ktorých mená nepoznáme. Nie je to ako lupič? Keď k nemu Pán pristúpili pokúšajúci zákonníci a farizeji, aby Ho nalákali slovom, a opýtali sa Ho: Či je hodné dať cisárovu truhlicu, odpovedal im: Ukážte mi zlatú truhlicu. Keď to priniesli, povedal: Čí je to obraz? Keď odpovedali: Cisárovo, hovorí: Čo je cisárovo, dávajte cisárovi a čo je Božie, čo je Božie (Matúš 12:17–22). Poslúchame ťa, kráľ, vo veciach týkajúcich sa toho života, daní, povinností, prijímania darov - v ktorých si bol poverený vedením nás. V cirkevnej inštitúcii máme pastierov a učiteľov, ktorí nám prihovorili slovo a vytvorili cirkevnú legislatívu. Neprekračujeme večnú hranicu, ktorú stanovili naši otcovia, ale držíme sa tradícií tak, ako sme ich prijali, pretože ak začneme budovu kostola čo i len v malom ničiť, postupne sa zrúti celá. XIII. Odsudzujete hmotu a nazývate ju hanebnou? Robia to aj Manichejci, ale Božie Písmo to nazýva krásnym, lebo hovorí: „A Boh videl všetko, čo stvoril, a hľa, bolo to veľmi dobré“ (Gn 1:31). Takže pripúšťam, že hmota je aj dielo Božie a zároveň krásna. Ale ak to nazývaš zlom, tak buď priznáš, že to nie je od Boha, alebo z Boha urobíš pôvodcu zla. Pozrite sa, čo hovorí Božie Písmo o veci, ktorú nazývate základnou: „A Mojžiš povedal celému zboru synov Izraela: Toto prikázal Hospodin: Obetujte zo seba Pánovi: každý podľa svojej usilovnosti prinesie obetný dar Hospodinovi, zlato, striebro, meď, modrú, purpurovú a šarlátovú vlnu, jemnú bielizeň a koziu kožu, koziu srsť a modrú srsť. lampu a vonné látky do oleja na pomazanie a na kadidlo, kameň ónyxu a vsadené kamene do efodu a náprsníka a nech príde každý z vás, kto je múdreho srdca, a urobí všetko, čo prikázal Pán: príbytok...“ (2 Moj 35,4-11) a tak ďalej. XIV. Takže hmota je uctievaná - podľa vás hanebná. Lebo čo je bezvýznamnejšie ako koza vlna alebo farby? Alebo nie sú šarlátové, karmínové a modré farby? Sú to diela ľudských rúk a podoba cherubov. A celý svätostánok samotný bol obrazom. „Pozri,“ hovorí Boh Mojžišovi, „urob ich podľa vzoru, ktorý ti bol ukázaný na vrchu“ (2M. 25:40). A nech je to akokoľvek, celý Izrael sa jej klaňal odvšadiaľ. Navyše, neboli cherubíni na očiach ľudí? A archa a lampa a stôl a zlatý rám a palica, na čo hľadeli ľudia, keď sa klaňali? Neuctievam hmotu, ale uctievam Stvoriteľa hmoty, ktorý sa stal hmotou kvôli mne, ktorý stvoril svoj príbytok v hmote a prostredníctvom hmoty uskutočnil moju spásu. „A Slovo sa telom stalo a prebývalo medzi nami“ (Ján 1:14). Každému je jasné, že telo je hmota a stvorenie. Takže si vážim, vzdávam úctu a uctievam vec, prostredníctvom ktorej bolo dosiahnuté moje spasenie. Nepovažujem to za Boha, ale za plné božského konania a milosti. Nie je hmota najpožehnanejším a najpožehnanejším stromom kríža? Nie je táto záležitosť hodná úcty a svätého vrchu – miesta popravy? Nie je táto hmota životodarnou skalou, hrobom sv, zdrojom nášho vzkriesenia? Nie je to náplň atramentu a kože z evanjelií? Nie je hmota tým životodarným stolom, ktorý nám dáva chlieb života? Nie je materiál zlato a striebro, z ktorých sa vyrábajú kríže, posvätné misy a poháre? Či nejde v prvom rade o telo a krv môjho Pána? Buď odmietnite uctievanie a uctievanie toho všetkého, alebo povoľte na základe cirkevnej tradície uctievanie ikon zasvätených Bohu a Božím priateľom, a preto zatienených milosťou Božieho Ducha. Ak odmietate ikony kvôli zákonu, potom musíte zachovávať sobotu a dať sa obrezať, pretože to rozhodne prikazuje zákon; musíte tiež zachovávať celý zákon a nesláviť Pánovu Veľkú noc mimo Jeruzalema. Ale vedzte, že ak budete zachovávať zákon, „Kristus vám nič neprospeje“ (Gal. 5:2). Musíš sa oženiť s manželkou svojho brata a obnoviť semeno svojho brata a nespievať pieseň Pána v cudzej krajine. Ale dosť: „tí, čo sa ospravedlňujú zákonom, zostávajú bez Krista a vypadli z milosti“ (Gal. 5:4). XV. Zobrazujeme Krista, kráľa a Pána, bez toho, aby sme Ho zbavili armády, ale armáda Pána sú svätí. Nech pozemský kráľ rozpustí svoju vlastnú armádu a potom armádu svojho Kráľa a Pána! Nech si vyzlečie purpur a diadém a potom pripraví o česť tých, ktorí porazili tyrana a ovládli vášne! Lebo ak sú dedičmi Božími a spoludedičmi Krista (Rim. 8:17) a majú účasť na božskej sláve a kráľovstve, ako potom môžu Kristovi priatelia nebyť účastníkmi Jeho slávy na zemi? „Už vás nenazývam sluhami“ (Ján 15:15), hovorí Boh: „Vy ste moji priatelia“ (Ján 15:14). Takže ich pripravíme o česť, ktorú im dáva Cirkev? Ó, drzá ruka! Ó, hlúpa myseľ, hádaš sa s Bohom a odporuješ Jeho dielam! Vy, ktorí neuctievate ikonu, neuctievate Božieho Syna, ktorý je živým obrazom a nemenným odtlačkom neviditeľného Boha. Chrám, ktorý postavil Šalamún, bol posvätený krvou nemých a ozdobený obrazmi nemých: levmi, býkmi, palmami a granátovými jablkami. Teraz je kostol posvätený krvou Krista a Jeho svätých a ozdobený ikonami Krista a Jeho svätých. Buď odmietnite uctievanie každého obrazu, alebo nezavádzajte nový, „neodstraňujte staré medzníky, ktoré postavili vaši otcovia“ (Príslovia 22:28). Nehovorím o tom, čo bolo zradené pred príchodom Krista, nášho Boha v tele, ale o tom, čo bolo odovzdané po Jeho príchode. Lebo čo sa týka tradícií Starého zákona, Boh vyčítavo hovorí: „Dovolil im zlé inštitúcie a nariadenia“ (Ezech. 20:25) pre ich tvrdosť srdca, takže po zmene kňazstva musí nastať zmena zákona. XVI. Slová cirkevného práva sprostredkovali svedkovia a miništranti nielen písomne, ale aj v niektorých nepísaných tradíciách. Lebo ako poznáme sväté miesto popravy? Odkiaľ pochádza hrob života? Neprijali to deti od otca bez nahrávania? Je napísané, že Pán bol ukrižovaný na mieste popravy a pochovaný v hrobe, ktorý Jozef vytesal do skaly. Ale že toto je miesto, ktoré si teraz ctíme, vieme z nepísanej tradície a veľmi podobne. Odkiaľ sa berie krst trikrát, teda cez tri ponorenia? Odkiaľ pochádza uctievanie kríža? Nie je to z nepísanej legendy? Prečo hovorí božský apoštol Pavol: „Bratia, stojte pevne a držte sa tradícií, ktoré vás naučili naše slová alebo naše listy“ (2 Tes 2:15). Keď sa teda mnohé odovzdalo Cirkvi bez záznamu a zachovalo sa to dodnes, tak prečo márne polemizovať o ikonách? Manichejci napísali evanjelium podľa Tomáša; napíš evanjelium podľa Leva. Neprijímam kráľa, ktorý si ako tyran ukradne kňazstvo pre seba. Neboli to králi, ktorí dostali moc zväzovať a rozhodovať. Poznám cisára Valensa, ktorý sa zdal byť kresťanom a prenasledoval pravoslávnu vieru, Zenon a Anastasius, Herakleius a Konštantín Sicílsky a Bardaiscus, ktorý sa volal Filippicus. Nenechám sa presvedčiť, že Cirkev sa riadi kráľovskými pokynmi – riadi sa otcovskými tradíciami, písanými i nepísanými. Lebo ako sa evanjelium hlásalo po celom svete bez písiem, tak na celom svete bez písiem bolo zvykom zobrazovať Krista, vteleného Boha a svätých, ako aj uctievať kríž a modliť sa, stojaceho smerom na východ. XVII. Miesta, ktoré uvádzate, neodmietajú uctievanie našich ikon, ale obrazov Helénov, ktorí si vytvorili bohov. Svojho zbožného by sme nemali zavrhovať pre nerozumný pohanský zvyk. Čarodejníci a čarodejníci čarujú, aj cirkev katechumenov čaruje, ale vzývajú démonov a tento vzýva Boha proti démonom. Gréci prinášali obete démonom, ale Izrael obetoval Bohu aj krv a tuk a nekrvavú obetu Bohu ponúka aj Cirkev. Gréci zasvätili obrazy démonom, ale Izrael tiež modlil obrazy, pretože povedali: „Hľa, tvoj Boh, Izrael, ktorý ťa vyviedol z egyptskej krajiny“ (2M 32:4). Ikony venujeme vtelenému pravému Bohu a Božím služobníkom a priateľom, ktorí zahnali zástupy démonov. XVIII. Ak hovoríte, že blahoslavený Epiphanius jasne odmieta naše ikony, potom vedzte, že toto slovo je falošné a patrí niekomu inému, kto použil meno božského Epiphania, čo sa často stáva. Otec totiž otcom neodporuje, lebo všetci boli spoluúdmi jedného Ducha Svätého. A svedkom toho je dodnes ikonami vyzdobená Cirkev, v ktorej sa niektorí proti nej vzbúrili a zmiatli Kristovo stádo a začali kŕmiť Boží ľud nečistotou skazy. XIX. Ak uctievam a uctievam kríž, kopiju, palicu a špongiu, ktorými sa judejskí rozhodcovia vysmievali a zabíjali môjho Pána, pretože slúžili mojej spáse, prečo potom neuctievať ikony postavené veriacimi na dobrý účel – na slávu a pamiatku umučenia Krista? Ak sa klaniam obrazu kríža vytvoreného z nejakej hmoty, prečo by som sa potom nemal klaňať obrazu Ukrižovaného, ​​ktorý krížom naznačil spásu? Ach, neľudskosť! To, že neuctievam svoju matku, je jasné: ak sa zničí podoba kríža, vyrobeného napríklad z dreva, potom dám do ohňa strom a podobne aj strom, na ktorom predtým boli ikony. XX. A že ikony a ich uctievanie nie sú novým vynálezom, ale starodávnou cirkevnou tradíciou, ako dôkaz toho prijíma množstvo úryvkov z Písma a Otcov. Pán vo svätom Evanjeliu podľa Matúša hovorí nasledovné, aby potešil svojich učeníkov a všetkých, ktorí žijú podľa ich pravidiel a kráčajú v ich šľapajach: „Blahoslavené vaše oči, ktoré vidia, a vaše uši, ktoré počujú, lebo veru hovorím vám, že mnohí proroci a spravodliví chceli vidieť, čo vy vidíte, ale nevideli a nepočuli, čo vy počujete a nepočuli. Chceme teda vidieť aj to, čo sa dá vidieť, lebo vo veštení aj v obraze vidíme ako zrkadlo a teší nás to. Sám Boh bol prvý, kto urobil obraz, lebo prvého človeka stvoril na obraz Boží. A Abrahám, Mojžiš, Izaiáš a všetci proroci videli Boží obraz, a nie samotnú podstatu Boha. Tŕňový ker bol obrazom Matky Božej, a keď sa k nemu chystal Mojžiš priblížiť, Boh povedal: „Vyzuj si topánky z nôh, lebo miesto, na ktorom stojíš, je svätá zem“ (2 Moj 3,5). Ak je teda zem, na ktorej Mojžiš videl obraz Matky Božej, svätou zemou, o čo svätejší je teda samotný obraz? Nie je len svätý, ale dovolím si povedať, aj najsvätejší zo svätých. Pán odpovedal na otázku farizejov: „Ako prikázal Mojžiš dať list o rozvode a prepustiť ju? (Matúš 19:7) odpovedal: „Mojžiš ti pre tvrdosť srdca dovolil rozviesť sa so svojimi ženami, ale najprv to tak nebolo“ (Matúš 19:8). A hovorím vám, že Mojžiš z tvrdosti sŕdc synov Izraela, poznajúc ich sklon k modlárstvu, im prikázal nerobiť ikony. Teraz to tak nie je, lebo sme pevne stáli na skale viery, obohatení svetlom poznania Boha. XXI. Počúvajte, čo hovorí Pán: "Blázni a slepí! Kto prisahá na chrám, prisahá naň i na Toho, kto v ňom býva; a kto prisahá na nebo, prisahá na Boží trón a na toho, ktorý na ňom sedí" (Matúš 23:19,21-22). A ten, kto prisahá na obraz, prisahá aj na obraz na ňom vyobrazený. XXII. Je teda dostatočne dokázané, že svätostánok, opona, archa, stôl a všetko, čo je vo svätostánku, sú obrazy a znamenia, dielo ľudských rúk, ktoré celý Izrael uctieval, ako aj vytesaní cherubíni, zhotovené na Boží príkaz. Lebo Boh hovorí Mojžišovi: „Hľaď, aby si ich urobil podľa vzoru, ktorý ti bol ukázaný na vrchu“ (2 Moj 25,40). Počúvajte apoštola Pavla, ktorý dosvedčuje, že Izrael uctieval veci vyrobené rukami a obrazy na Boží príkaz. "Keby zostal na zemi, nebol by kňazom, pretože tu sú kňazi, ktorí podľa zákona prinášajú dary slúžiace nebeskému obrazu a tieňu, ako bolo povedané Mojžišovi, keď začal stavať svätostánok: Hľa, hovorí sa, rob všetko podľa obrazu, ktorý ti je ukázaný na vrchu. Ale tomuto veľkňazovi sa dostalo znamenitejšej služby, ktorá bola ustanovená najlepším príhovorom." zasľúbenia, lebo keby bola prvá zmluva bez nedostatkov, nebolo by potrebné hľadať miesto pre inú. Ale prorok ich karhá a hovorí: „Hľa, prichádzajú dni, hovorí Pán, keď uzavriem novú zmluvu s domom Izraela a s domom Júdu, nie takú zmluvu, akú som uzavrel s ich otcami v čase, keď som ich vzal za ruku, aby som ich vyviedol z egyptskej krajiny, pretože nezostali v tej zmluve (8: Opovrhoval som svojou, a Pán. 4-9). A po chvíli: „Tým, že povedal „nové“, ukázal schátranie prvého; a chátranie a starnutie je blízko zničeniu. Za druhým oponou bol svätostánok nazývaný Svätyňa svätých, ktorý mal zlatú kadidelnicu a archu zmluvy potiahnutú zo všetkých strán zlatom, kde bola zlatá nádoba s mannou, rozkvitnutá Áronova palica a dosky zmluvy a nad ňou cherubíni slávy, ktorí zatieňovali uzmierenie“ (13, 9) A potom vošiel do 13:9 Kristus. svätyňu zhotovenú rukami, ktorá je postavená na obraz toho pravého, ale do samého neba.“ (Žid. 9:24). O niečo neskôr: „Zákon je tieňom budúcich dobrých vecí, a nie obrazom vecí“ (Žid. 10:1). XXIII. Vidíte, zákon a všetky jeho inštitúcie, ako aj naša služba, sú ľuďmi vytvorení svätci, ktorí nás cez hmotu vedú k Bohu cudziemu hmote. Aj zákon, aj všetko, čo bolo podľa zákona, bolo akýmsi tieňom prichádzajúceho obrazu, teda našej služby, a naša služba je obrazom dobra, ktoré má prísť. Samotné veci – nebeský Jeruzalem – sú nehmotné a nie sú vyrobené rukami, ako hovorí ten istý božský apoštol: „Nemáme tu trvalé mesto, ale hľadáme budúcnosť“ (Žid. 13:14), ktorým je nebeský Jeruzalem, ktorému „umelcom a staviteľom je Boh“ (Žid. 11:10), pretože pre neho bolo všetko urobené a usporiadané podľa zákona. Sláva Bohu navždy. Amen. Svedectvo starých a slávnych svätých otcov o ikonách „Aj my to dlžíme“ a tak ďalej 1 . Vysvetlenie. Vidíš, povedal a tak ďalej. On, z knihy: O menách Božích Vysvetlenie. Ak dávate obrázky... je tam znak filantropie a tak ďalej. On, z knihy: O cirkevnej hierarchii „Nad nami nadradený“ a tak ďalej. Vysvetlenie. Takže, ak a tak ďalej. Svätý Bazil, zo slova na pamiatku blahoslaveného mučeníka Barlaama, ktorého začiatok: „Najskôr, samozrejme, smrť svätých...“ „Teraz vstaň“ a tak ďalej. Jeho to isté z tridsiatich kapitol o Duchu Svätom po Amphilochius, z kap. XVIII „Pretože kráľ“ a tak ďalej. Vysvetlenie. Ak obrázok a pod. Svätý Bazil zo slova na pamiatku mučeníka Gordia Vysvetlenie. Vidíš a tak ďalej. Svätý Bazil, z toho istého slova na pamiatku mučeníka Gordia „Ako byť v plameňoch sám od seba“ a tak ďalej. „Veď ako vždy vidieť slnko“ a tak ďalej. Vysvetlenie. Je zrejmé, že atď. II v homílii na pamiatku najčestnejších štyridsiatich mučeníkov hovorí nasledovné „O pamiatke mučeníkov“ a tak ďalej. Vysvetlenie. Tak prečo... reproduktor o niečo neskôr. „A vojenské vykorisťovania“ a tak ďalej. Vysvetlenie. Čo je jasnejšie ako toto a tak ďalej. Vysvetlenie. Ako by si si neprial... Svätého Gregora, biskupa z Nyssy, od pridania [k sv. Šesť dní. Vasilij], teda o stavbe človeka, kap. IV „Podľa ľudských zvykov“ a tak ďalej. To isté, z piatej kapitoly toho istého diela „Božská krása“ a tak ďalej. Jeho, zo slova hovoreného v Konštantínopole o božstve Syna a Ducha a o Abrahámovi. Slovo 41, ktorého sa začína: „rovnakým spôsobom, ako pre tých...“ „Potom si to najprv vezme otec spútaného muža,“ a tak ďalej. Svätý Ján Zlatoústy, z komentára k Listu Hebrejom. „Predchádzajúce vo vzťahu k nasledujúcemu je obraz“ atď. Leontius [biskup] z Neopolisu na Cypre, zo slova proti Židom o uctievaní Kristovho kríža a ikon svätých a navzájom a o ostatkoch svätých „Ak ma ty, Žid, znova obviníš,“ atď. Vysvetlenie. Ak sa teda ukloníme a pod. Sevirian, biskup z Gavalu, zo slova o obnove kríža „Aký je obraz“ atď. Vysvetlenie. Rozumiete tomu pre a tak ďalej. A že zobrazovanie ikon nie je novinkou a pod. „Blahoslavený Ján veľmi miloval“ a tak ďalej. V živote svätej Eupraxie sa píše atď. V živote svätej Márie Egyptskej atď. Zo slov Chryzostoma, že existuje jeden zákonodarca Starého a Nového zákona a o odeve kňaza "Miloval som aj voskový obraz plný zbožnosti. Videl som totiž obraz anjela, ktorý odháňa zástupy démonov, videl som odháňať barbarské oddiely a Dávida, ktorý hovoril: "Ako sen, keď sa prebudíš, tak ty, Pane, keď si ich prebudil, zničíš ich sny" (Ž 72,20). On, z výkladu podobenstva o semene "Ak urazíte kráľovské rúcho, neurazíte aj toho, kto ho nosí? Neviete, že ak urazíte obraz kráľa, urazíte jeho prototyp? Neviete, že keby niekto zvrhol drevenú sochu alebo medenú sochu, nebol by odsúdený za to, že porušil bezduchú záležitosť, ale za to, že zneuctil obraz svojho kráľa? vrátiť urážku kráľovi?" Ten istý Ján Zlatoústy, zo slova na pamiatku Melétia, biskupa z Antiochie a mučeníka, a o horlivosti zhromaždených, ktorej začiatok: „obzerať sa očami okolo tohto posvätného stáda ...“ a o niečo neskôr: "A to, čo sa stalo, bol pokyn k zbožnosti. Pretože neustále nabádaní zapamätať si to meno a mať toho svätca v duši, mali prostriedok, ako zahnať všetku nerozumnú vášeň a uvažovanie. A tak sa stalo, že všade: na ulici, na námestí i na poliach znelo toto meno zo všetkých strán. A nielen pre toto meno samotnú si bol zapálený láskou, ale aj pre tú postavu, čo si urobil. na rúčky pečatí, na poháre, na poháre a na steny spální a všade, mnohí písali jeho obraz, aby nielen počuli to sväté meno, ale aby všade videli jeho telesnú postavu a mali v jeho neprítomnosti akúsi dvojitú útechu.“ Jeho, o Judášovej zrade, o Veľkej noci, o zrade sviatostí a o zabudnutí na zlobu „Rovnako ako maliari kreslia čiary na tú istú tabuľu a robia tiene a predstavujú vec pomocou farieb, tak to urobil aj Kristus. Svätý Ambróz, milánsky biskup, z listu celému Taliansku "Na tretiu noc, keď už bolo moje telo unavené z pôstu a nespal som, ale bol som v extáze, zjavila sa mi tvár podobná blaženému apoštolovi Pavlovi, pretože jeho obraz na ikone jasne znázorňoval jeho postavu." Maximus Filozof a Vyznávač, z eseje o tom, čo sa stalo medzi ním a biskupom Theodosiom „A zároveň všetci s radosťou a slzami vstali, činili pokánie a modlili sa a každý z nich pobozkal sväté evanjelium, úctyhodný kríž, ikonu nášho Boha a Spasiteľa Ježiša Krista a našej Panej, ktorá Ho porodila, presvätú Božiu Matku, vkladajúc ruky na potvrdenie toho, čo bolo povedané. Jeho Svätosť a Blaženosť arcibiskup z Theopolisu a patriarcha Anastasius v sobotu Simsonovi, biskupovi z Vostrie "Lebo v neprítomnosti kráľa sa uctieva jeho obraz. Keď nie je prítomný, potom je zbytočné, opúšťajúc prototyp, uctievať obraz, ale v žiadnom prípade by sa ním nemalo pohŕdať, hoci sa neuctieva vzhľadom na prítomnosť toho, pre ktorého sa uctievanie vykonáva." A o niečo neskôr: „Lebo ako ten, kto uráža podobu kráľa, podlieha trestu, ako keby urazil samotného kráľa, hoci obraz nie je nič iné ako drevo a farby zmiešané s voskom a rozpustené, rovnako ten, kto uráža niečí obraz, uráža toho, ktorého obraz je. "Abba Theodore povedal a tak ďalej." Viem, že v rozpore so svojím Stvoriteľom som porušil svoju prísahu; Nepočúvam ťa." Vysvetlenie. Vidíte, to a tak ďalej. Tak prečo to nikto nezačal robiť napriek tomu, že je toho veľa a tak ďalej. 2 Ak niekto príde, atď. I. Zlý a pôvodcom zla je had, teda diabol, existuje zvyk - bojovať rôznymi spôsobmi proti človeku stvorenému na Boží obraz a intrigami mu spôsobiť smrť. Lebo hneď na začiatku mu vnukol nádej a vášeň pre zbožštenie a tým ho priviedol do stavu smrti ako nemého. Nielen to, ale často ho zvádzal hanebnými a nerozumnými pôžitkami. Aká vzdialenosť medzi zbožštením a iracionálnou vášňou! Niekedy ho vtiahol do ateizmu, ako hovorí krstný otec Dávid: „Ten blázon si v srdci povedal: „Boha niet“ (Ž 13:1), niekedy do mnohobožstva, niekedy ho presvedčil, aby neuctieval Boha od prírody, niekedy ho prinútil uctievať démonov, a potom nebo a zem, slnko, mesiac a hviezdy, a ostatné stvorenie tým nevzdáva česť a úctu tým, čo im patrí. Nepatria medzi opovrhovaných Pravda, ktorá ide po strednej ceste, to všetko popiera ako nerozumné a učí vyznávať jedného Boha, jednu prirodzenosť v troch hypostázach – Otca, Syna a Svätého. Duch; zlo sa nenazýva esencia, ale náhodné, či už ide o nejakú myšlienku, slovo, alebo skutok, ktorý sa nezhoduje s Božím zákonom, ktorý sa uskutočňuje myslením, rečou a skutkom a zaniká s ich zánikom. Potom vyhlasuje, že jeden z Najsvätejšej Trojice, Kristus, má dve prirodzenosti a jednu hypostázu. Ale nepriateľ pravdy a démon nepriateľský voči ľudskému spaseniu, ktorý sa často pokúšal robiť si obrazy zlých ľudí, vtákov, zvierat a plazov a uctievať ich ako bohov, nielen pohanov, ale aj synov Izraela, sa teraz pokúša rozrušiť cirkev Kristovu, teší sa zo sveta, ochucuje zlo božskými slovami cez nespravodlivé pery a pochmúrnosť, snažiac sa nimi zakryť svoje ústa a pochmúrnosť. vzhľad a odvrátiť srdcia nepotvrdených od pravého zvyku, ktorý zradili otcovia. II. Niektorí totiž povstali a povedali, že spásonosné zázraky a utrpenia Krista a skutky svätých v boji proti diablovi by sa nemali zobrazovať a vystavovať na rozjímanie, oslavu, úžas a súťaž. A kto, majúc božské poznanie a duchovný význam, nepozná, že ide o úskoky diabla? Lebo nechce dať najavo svoju porážku a hanbu, nechce obraz slávy Boha a Jeho svätých. Ak by sme si totiž urobili obraz neviditeľného Boha, urobili by sme značnú chybu, pretože netelesné a bezobrazné, neviditeľné a neopísateľné nemožno zobraziť. A opäť, ak by sme to, čo sme robili, považovali za bohov a uctievali ich ako bohov, skutočne by sme konali bezbožne, ale nič také nerobíme. Pretože vzhľadom na skutočnosť, že Boh sa vtelil a zjavil sa na zemi v tele a s ľuďmi, pričom nevýslovnou dobrotou prijal povahu, objem, vzhľad a farbu tela, nehrešíme pri vytváraní Jeho obrazu, pretože chceme kontemplovať Jeho črty. Lebo, ako hovorí božský apoštol: „vidíme cez sklo temne“ (1 Kor. 13:12). Ikona je sklo a veštenie, prispôsobené hrubosti nášho tela, lebo myseľ, nech sa akokoľvek snaží, sa nedokáže odpútať od podmienok tela, hovorí božský Gregor. III. Odíď, závistlivý diabol! Závidíte nám, že vidíme obraz nášho Majstra a sme skrze neho posvätení, vidíme Jeho spasiteľné utrpenie, žasneme nad Jeho blahosklonnosťou, kontemplujeme Jeho zázraky, poznávame a oslavujeme moc Jeho božstva. Závidíš svätým česť, ktorú im Boh dáva. Nechcete vidieť, ako zobrazujeme ich slávu a stávame sa horlivcami ich odvahy a viery, nemôžete vystáť telesné a duchovné výhody, ktoré k nám prichádzajú z viery v nich. Neposlúchame ťa, závistlivý a mizantropický démon. Počúvajte, národy, kmene, jazyky, muži, manželky, deti, starší, mládež a bábätká, svätí kresťania! Ak vám niekto hlása iné, ako to, čo svätá Katolícka cirkev od apoštolov, otcov a koncilov a zachovala to dodnes, nepočúvajte ho a neprijímajte rady hada, ako to urobila Eva a okúsila za to smrť. A ak vám anjel alebo kráľ káže niečo iné, ako ste dostali, zatvorte si uši. Lebo teraz váham povedať, ako povedal božský apoštol: „nech je prekliaty“ (Gal. 1:8), čakajúc na nápravu. IV. Ale tí, ktorí neštudujú význam Písma, hovoria, že Boh povedal skrze Mojžiša, zákonodarcu: „Neurobíš si rytinu ani žiadnu podobu ničoho, čo je hore na nebi, ani toho, čo je dole na zemi“ (Ex 20:4) a prostredníctvom proroka Dávida: „Nech sa hanbia všetci, ktorí slúžia modlám, ktorí sa chvália modlami“ (Ž 7) a mnoho podobne. Lebo bez ohľadu na to, čo prinášajú z Božieho Písma a svätých otcov – má to rovnaký význam. Čo na to povieme? Čo iné ako to, čo povedal Pán: „Skúmajte Písma“ (Ján 5:39)? Lebo je úžasné študovať Písmo; tu si daj pozor. Nie je možné, milovaní, klamať Bohu: je jeden Boh, jeden zákonodarca Starého a Nového zákona, „ktorý mnohými spôsobmi a rôznymi spôsobmi hovoril oddávna otcom v prorokoch“ (Žid. 1:1) a v nedávnej dobe vo svojom jednorodenom Synovi. Venujte pozornosť tomu, to nie je moje slovo, Duch Svätý skrze sv. Apoštol Pavol povedal: Boh, ktorý mnohokrát a rozličným spôsobom hovoril otcom v prorokoch. Vidíte, Boh hovoril mnohokrát a mnohými spôsobmi. Lebo ako skúsený lekár nedáva vždy každému to isté, ale každému dáva vhodný a užitočný liek, berúc do úvahy krajinu, chorobu, čas, alebo obdobie, postavenie a vek: jedno pre nemluvňa ​​a iné pre dospelého podľa jeho veku; jeden pre chorých a druhý pre uzdravujúcich sa; a nie to isté pre každého z pacientov, ale v súlade so situáciou a chorobou; a jeden v lete a druhý v zime, neskoro na jeseň a na jar; a na každom mieste, podľa povahy miesta, tak celkom dobrý Lekár duší, ešte nemluvniat a trpiacich chorobou modloslužby, ktorí považujú modly za bohov a uctievajú ich ako bohov a odmietajú uctievanie Boha a vzdávajú slávu Jeho stvoreniam, zakázal robiť obrazy. Nemožno totiž zobraziť Boha – netelesného, ​​neviditeľného, ​​nehmotného, ​​bez postavy, neopísateľného a obrovského. Ako zobraziť niečo, čo ste nevideli? „Boha nikto nikdy nevidel, jednorodeného Syna, ktorý je v lone Otcovom, zjavil“ (Ján 1:18) a „človek ma nemôže vidieť a žiť“ (Exodus 33:20), povedal Boh. V. A že uctievali modly ako bohov, na dôkaz toho počúvajte, čo hovorí Písmo v Exode detí Izraela o tom, ako Mojžiš vystúpil na vrch Sinaj a spomalil tam, prijímajúc zákon od Boha, ako sa nevedomí ľudia približovali k Áronovi, služobníkovi Božiemu, hovoriac: „Vstaň a urob z nás boha, ktorý pôjde pred nami, čo vieme s Mojžišom z Egypta, ktorý s týmto mužom sa stalo“ (Exodus 32:1). Potom vyzliekli šperky zo svojich žien, urobili odliatku, spievali a pili, opili sa vínom a klamom a začali sa hrať a hlúpo hovorili: „Hľa, tvoj Boh, Izrael“ (2M. 32:8). Vidíte, modly považovali za bohov, pretože si nevyrobili obraz Dia alebo jedného alebo druhého, ale dali zlato, ktoré museli, aby si postavili nejakú modlu, a bol vyrobený obraz býčej hlavy. Odliate obrazy teda považovali za bohov a za bohov uctievali tých, ktorí boli príbytkami démonov. A že viac slúžili stvoreniu ako stvoriteľovi, o tom hovorí božský apoštol: „slávu neporušiteľného Boha zmenili na obraz, ktorý sa podobá porušiteľnému človeku, vtákom, štvornohým zvieratám a plazom“; „a slúžil stvoreniu namiesto Stvoriteľovi“ (Rim 1:23,25). Z tohto dôvodu Boh zakázal robiť akúkoľvek podobizeň. VI. Poznám Toho, ktorý pravdivo povedal: „Pán, náš Boh, je jeden Pán“ (Dt 6:4); a „Boj sa Pána, svojho Boha, a slúž Mu [samotnému]“ (5 Moj 6:13); a „nebudeš mať iných bohov okrem mňa“ (2M 20:3); a „nerob si modlu ani nijaký obraz toho, čo je hore na nebi, ani toho, čo je dole na zemi“ (Ex. XX, 4); a „nech sa hanbia všetci, čo slúžia modlám, ktorí sa chvália modlami“ (Ž 96:7); a „bohovia, ktorí nestvorili nebo a zem, zmiznú“ (Jer. 10:11). A podobne: „Boh, ktorý niekedy a rozličným spôsobom hovoril oddávna otcom skrze prorokov, prehovoril k nám v týchto posledných dňoch skrze Syna, ktorého ustanovil za dediča všetkého a skrze ktorého stvoril aj svety“ (Žid. 1:1-2). Poznám Toho, ktorý povedal: „Toto je večný život, aby poznali teba, jediného pravého Boha, a Ježiša Krista, ktorého si poslal“ (Ján 17:3), a verím v jedného Boha, jediný začiatok všetkého, bez počiatku, nestvorený, nepodliehajúci zničeniu a nesmrteľný, večný a trvalý, nepochopiteľný, netelesný, neviditeľný, neopísateľný, bez formy; jedna podstatná esencia, predbožské božstvo, v troch hypostázach: Otec a Syn a Svätý. Duch; a sám Mu slúžim a sám Ho uctievam. Uctievam jedného Boha, jedno Božstvo. Ale slúžim aj Trojici hypostáz: Boh Otec a Boh Syn vtelený a Boh Duch Svätý – nie traja bohovia, ale jeden, nie rozdelené hypostázy, ale zjednotené; Nevykonávam tri uctievania, ale jedno: neuctievam každú z hypostáz samostatne, ale spoločne uctievam tri hypostázy, ako jedného Boha. Neuctievam stvorenie viac ako Stvoriteľa, ale uctievam Stvoriteľa, ktorý bol stvorený po mne a ktorý zostúpil ku stvoreniu bez toho, aby sa ponížil alebo poškodil, aby oslávil moju prirodzenosť a urobil z neho člena komunity božskej prirodzenosti. Spolu s Kráľom a Bohom uctievam purpur tela – nie ako odev a ako štvrtú osobu; nie, ale ako zjednotená s Bohom a prebývajúca bez zmeny, ako On, ktorý ju pomazal. Lebo prirodzenosť tela sa nestala Božstvom, ale tak, ako sa Slovo stalo telom nemenne, zostalo tým, čím bolo, tak sa telo stalo Slovom, bez toho, aby stratilo to, čo má, pričom bolo stotožnené so Slovom hypostázou. Prečo s dôverou zobrazujem neviditeľného Boha, ktorý sa pre nás stal spoločníkom z mäsa a kostí. Nezobrazujem neviditeľné Božstvo, ale zobrazujem videné telo Božie. Lebo ak nemožno zobraziť dušu, o čo viac je to Boh, ktorý dal duši aj vlastnosť nehmotnosti. VII. Ale oni hovoria, že Boh povedal skrze Mojžiša, zákonodarcu: Klaňaj sa Pánovi, svojmu Bohu, a slúž len jemu; a: Neurobíš si žiadnu podobu, strom v nebi a strom na zemi. Bratia, zásadne sa mýlia, pretože nevedia, že „litera zabíja, ale duch oživuje“ (2. Kor. 3:6), a neskúmajú skrytého ducha pod literou. Bolo by fér, keby povedali: ten, kto ťa naučil toto, nech ťa naučí ďalšie. Naučte sa, ako to zákonodarca vysvetľuje, nasledujúcim spôsobom, ako keby ste hovorili v Deuteronómiu: „A Pán k vám hovoril [na vrchu] zprostred ohňa, počuli ste hlas [Jeho] slov, ale nevideli ste obraz, ale iba hlas“ (Dt 4:12); a o niečo neskôr: „Uchovávajte si pevne vo svojich dušiach, že ste nevideli nijaký obraz v deň, keď k vám Pán hovoril na [vrche] Horeb zprostred ohňa, aby ste sa neskazili a neurobili si rytiny, obrazy akejkoľvek modly predstavujúcej muža alebo ženu, obrazy akéhokoľvek dobytka, ktorý je na zemi, obrazy akéhokoľvek okrídleného vtáka47:15 atď.; a trochu ďalej: „A aby ste, keď vzhliadnete k nebu a uvidíte slnko, mesiac a hviezdy [a] celé nebeské vojsko, neboli zvedení a uctievali by ste ich a slúžili im“ (Dt 4:19). Vidíte, je tu jeden cieľ: neslúžiť stvoreniu viac ako Stvoriteľovi a nevykonávať služobné uctievanie preňho, ale iba Stvoriteľovi samému, a preto sa k uctievaniu všade pridáva služba. Lebo opäť hovorí: „Nebudeš mať iných bohov okrem mňa“ (2M 20:3); „Nerob si modlu ani nijaký obraz, neuctievaj ich a neslúžim im, lebo ja som Pán, tvoj Boh“ (Dt 5:8,9); a znova: „Zničte ich oltáre, rozbite ich stĺpy a ich háje spálite ohňom“ (5 Moj 12,3), lebo nebudete uctievať iného Boha; „Nerobte si liatych bohov“ (2M 34:17). Vidíte, že kvôli modlárstvu je zakázané maľovanie ikon a pretože nie je možné zobraziť Boha, ktorý nemá množstvo, je neopísateľný a neviditeľný, pretože, ako hovorí, „nevideli Jeho obraz“ (Dt 4:12), rovnako ako Pavol, stojaci uprostred Areopágu, hovorí: „my, ako rasa Boha, ktorá je obdarovaná zlatom, umením alebo kameňom, by sme si nemali myslieť, že je to zlato, umenie alebo kameň. (Skutky 17:29). VIII. Medzi Židmi to bolo legalizované pre ich náklonnosť k modlárstvu. My, ktorým však bolo pri rozhovore s teológom dané, že sme unikli poverčivému omylu a poznali pravdu, aby sme boli s Bohom a slúžili jedinému Bohu a aby sme sa obohatili o dokonalosť poznania Boha a dosiahli „dokonalého človeka“ (Ef. 4:13), „už nie sme pod vedením učiteľa“ (Gal. 3:25), keďže sme od detstva dostali schopnosť prežiť a poznať Boha. byť zobrazené a čo neopísateľným spôsobom. „Preto bol zákon naším vodcom ku Kristovi, aby sme boli ospravedlnení z viery“ (Gal. 3:24). „A tak aj my, keď sme boli deti, sme boli zotročení hmotným princípom sveta“ (Gal. 4:3), „ale po príchode viery už nie sme pod vedením učiteľa“ (Gal. 3:25). „Jeho obraz,“ hovorí, „nebolo vidieť“ (Dt 4:12). 0. múdrosť zákonodarcu! Ako zobraziť neviditeľné? Ako porovnať rozdielne? Ako opísať niečo, čo nemá kvantitu a veľkosť, je neobmedzené a nemá formu? Ako maľovať netelesné? A ako označiť niečo, čo nemá formu? Takže, čo sa tu záhadne zobrazuje? Je zrejmé, že teraz nemôžete zobrazovať neviditeľného Boha: keď uvidíte Nehmotného, ​​ktorý sa stal človekom kvôli vám, potom si vytvoríte obraz Jeho ľudského obrazu. Keď sa Neviditeľný stane viditeľným v tele, potom budete zobrazovať podobu Videného. Keď Ten, ktorý nemá množstvo a veľkosť a je neporovnateľný vzhľadom na nadradenosť svojej povahy, existujúcu na Boží obraz, keď na seba vzal podobu služobníka, je v ňom ponížený k kvantite a veľkosti a je odetý do telesného obrazu, potom Ho potiahnite na dosku a položte na rozjímanie o Tom, ktorý Ho nechal vidieť. Nakreslite Jeho nevýslovnú blahosklonnosť, narodenie Panny Márie, krst v Jordáne, premenenie na Tábore, utrpenie, ktoré prináša nespokojnosť, zázraky, symboly Jeho božskej prirodzenosti vykonávané pôsobením tela, spásny hrob Osloboditeľa, nanebovstúpenie – všetko napíšte slovami a farbami, do kníh a na dosky. IX. Nerobte si pre seba, hovorí, modlu alebo akúkoľvek podobizeň. Medzitým Boh prikázal, ako hovoria, urobiť záves [dvere] svätostánku „z jemného tkaného plátna a z modrej, purpurovej a šarlátovej vlny; a urobil na nich cherubínov prefíkanou prácou...“ „a zľutovanie urobil z čistého zlata...“ „... cherubínov na oboch jeho koncoch“ (2 Moj 37,5,6). Čo robíš Mojžiš? Hovoríš: Neurobíš si modlu ani žiadnu podobu, ale sám si pripravíš záves s utkanými cherubínmi a dvoma cherubínmi z čistého zlata? Ale počúvaj, ako dôkladne ti bude namietať služobník Boží Mojžiš. Ó, slepí a hlúpi, pochopte silu toho, čo bolo povedané, a starostlivo si strážte svoje duše. Povedal som: „V dušiach si pevne držte, že ste nevideli žiaden obraz v deň, keď k vám Pán hovoril na [vrche] Horeb zprostred ohňa, aby ste sa neskazili a neurobili si rytiny“ (Dt 4:15-16). Nepovedal som: nerobte si obrazy cherubov ako otrokov, ktorí stoja pred očistou, ale: nevytvárajte si spojených bohov a nevytvárajte žiadnu podobu ako bohovia a neslúžite stvoreniu viac ako Stvoriteľovi. Neurobil som teda ani podobu Boha, ani nikoho iného ako Boha, ani podobu človeka, pretože ľudská prirodzenosť bola zotročená hriechom a neslúžila stvoreniu viac ako Stvoriteľovi. Stvoril obraz pre celé stvorenie - svätostánok podľa obrazu, ktorý sa mi ukázal na vrchu, a cherubínov zastierajúcich očistu, stojacich pred Bohom. Vidíte, ako bol zámer Písma zjavený tým, ktorí múdro skúmajú. Lebo musíme vedieť, milovaní, že v každom konaní musíme hľadať pravdu a lož a ​​pre zámer herca, či je to dobré alebo zlé. A evanjelium opisuje Boha a anjela a človeka a zem a vodu, a oheň a vzduch, a slnko, a mesiac, a svetlo a tmu, a Satana, a démonov a hadov a škorpiónov, a život, a smrť, a peklo, a cnosti, a neresti a všetko krásne a zlé. Ale zároveň, keďže všetko, čo sa o nich hovorí, je pravda a cieľom je Božia sláva a naša spása a sláva ním oslávených svätých a hanba diabla a jeho démonov, potom sa mu klaniame, objímame, bozkávame a pozdravujeme ho očami, perami a srdcom. Rovnako aj celý Starý a Nový zákon a slová svätých a slávnych otcov. Hnusíme sa a odmietame odporné, hanebné a nečisté spisy zatratených Manichejcov, vymyslené na slávu diabla a jeho démonov a na zničenie duší, aj keď obsahujú rovnaké mená. V otázke ikon je teda potrebné preskúmať pravdivosť a účel toho, čo sa robí. A ak je ich cieľ pravdivý a správny a slúžia na slávu Boha a Jeho svätých, pre horlivosť v cnosti, pre vyhýbanie sa zlu a spásu duší, potom ich treba prijať a ctiť ako obrazy a napodobeniny, podoby a knihy pre negramotných, ako pripomienku, klaňať sa im a bozkávať a pozdravovať ich, ako Jeho matka, oči a pery. spoločníci utrpenia a slávy Krista, víťazi a premožitelia diabla a démonov a ich klam. Ak sa niekto odváži urobiť si obraz nehmotného a nehmotného Božstva, potom to odmietame ako lož. A ak sa to niekto odváži urobiť pre slávu, česť a uctievanie diabla alebo démonov, potom si to ošklivíme a spálime to ohňom. A ak niekto zbožňuje obraz ľudí, dobytka, vtákov, plazov alebo akéhokoľvek iného stvorenia, potom to ukrivdíme. Za to, ako svätyne a chrámy démonov zničili svätí otcovia, namiesto nich postavili chrámy v mene Boha a svätých, ktorých si aj my ctíme, tak zničili obrazy démonov a namiesto toho postavili ikony Krista a Jeho matky a svätých - a my ich ctíme. V Starom zákone Izrael ani nestaval chrámy v mene ľudí, ani neslávil ich pamiatku, pretože ľudská prirodzenosť bola stále pod kliatbou a smrť bola trestom, a preto bola oplakávaná; a kto sa dotkol tela zosnulého, bol považovaný za nečistého. Teraz, odkedy sa Božstvo nerozlučne zjednotilo s našou prírodou, ako druh životodarného a zachraňujúceho lieku, sa naša príroda výrazne oslávila a premenila na neporušiteľnosť, preto sa stavajú kostoly pre svätých a maľujú ikony. X. Nech teda každý vie, že ktokoľvek sa pustí do zničenia ikony, ktorá existuje na slávu a pamiatku Krista, alebo Jeho Matky, Svätej Matky Božej, alebo niektorého zo svätých, a na hanbu diabla a porážku jeho a jeho démonov, a z božskej lásky a žiarlivosti, a kto neuctieva, neuctieva, neuctieva a neuctieva to, čo sa Bohu nesluší a nerobí, nepriateľ Krista a sv. Matka Božia a svätí, obranca diabla a jeho démonov, v skutočnosti ukazuje smútok, že Boh a jeho svätí sú uctievaní, ale diabol je zahanbený. Ikona je totiž triumfom, oznámením a nápisom na pamiatku víťazstva tých, ktorí sa vyznamenali a tých, ktorí získali prevahu, a hanby porazených a zvrhnutých. Často som videl milencov, ktorí, keď videli šaty svojej milovanej, pozdravili šaty ako tie najmilovanejšie, očami aj perami. Lebo podľa sv. apoštola Pavla je potrebné dávať každému: „komu česť, tomu česť“ (Rim 13,7); „či už kráľovi, ako najvyššej autorite, alebo vládcom, ktorých on poslal“ (1 Pet. 2:13-14), každý podľa svojej dôstojnosti. XI. Kde nájdete v Starom zákone alebo v Evanjeliu jasné meno Trojice, alebo konsubstancie, alebo jednej prirodzenosti Božstva, alebo doslovne: tri hypostázy, alebo jedna – hypostáza Krista, alebo doslova: dve prirodzenosti. Ale keďže to svätí otcovia určili na základe ekvivalentných výrazov, ktoré sa nachádzajú v Písme, prijímame a preklíname tých, ktorí neprijímajú. Dokazujem vám, že v Starom zákone Boh prikázal robiť obrazy: predovšetkým svätostánok a všetko, čo je v ňom. A v evanjeliách sa Ho sám Pán s lákavým zámerom opýtal: "Tak nám povedz: Čo si o tom myslíš? Je dovolené vzdávať cézarovi daň alebo nie? Ale Ježiš, keď videl ich neprávosť, povedal: "Prečo ma pokúšate, pokrytci? Ukážte mi mincu, ktorou sa platí daň. Priniesli mu denár: Na ktorého obraz mu hovorí toto: A on mu hovorí toto: Na jeho obraz." Cisárovo im hovorí: „Dajte teda, čo je cisárovo, cisárovi, a čo je Božie, Bohu“ (Matúš 22:17–21, čo má obraz cisára, to daj cisárovi, a čokoľvek má podobu Krista, daj Kristovi, lebo je to Kristovo). XII. Pán potešil učeníkov a povedal: „Hovorím vám, že mnohí proroci a králi chceli vidieť, čo vy vidíte, a nevideli, a počuť, čo vy počujete, a nepočuli. „Blahoslavené vaše oči, aby videli, a vaše uši, aby ste počuli“ (Lukáš 10:24; Mt 13:16). Apoštoli teda svojimi telesnými očami videli Krista a Jeho utrpenie a Jeho zázraky a počuli Jeho slová. Chceme vidieť a počuť a ​​byť spokojní. Videli tvárou v tvár, keď bol fyzicky prítomný: my, keď nie je fyzicky prítomný, počúvame vďaka knihám Jeho slová a posväcujeme svoje uši a cez to svoju dušu a sme potešení a uctievame, čítajúc knihy, vďaka ktorým počúvame Jeho slovo, a cez obraz na ikonách rozjímame o črtách Jeho telesnej podoby, Jeho zázrakoch a utrpeniach, sme potešení a sme spokojní, spokojní a potešení. uctievať, ctiť a uctievať Jeho telesný obraz: kontemplujúc Jeho telesný obraz, myslíme, pokiaľ je to možné, o sláve Jeho Božstva. Pretože sme dvojití, skladáme sa z duše a tela a naša duša nie je nahá, ale akoby zahalená závojom, je pre nás nemožné, okrem fyzického média, dosiahnuť mentálne. Tak ako vďaka zmyslovým slovám počujeme telesnými ušami a myslíme na duchovné veci, tak telesnou kontempláciou stúpame k duchovnej kontemplácii. Keďže človek má telo a dušu, preto aj Kristus prijal telo a dušu. Preto dvojitý krst: vodou a duchom a všeobecný, modlitba a psalmódia - všetko je dvojité, telesné a duchovné: ako lampa a kadidlo. XIII. Ale opúšťajúc všetko, diabol sa ponáhľal iba proti ikonám. A jeho nenávisť k ikonám je taká veľká, že svätý Sophronius, patriarcha Jeruzalema, je napísaný nasledovne. "Abba Theodore Elliot povedal, že na Olivovej hore bol istý pustovník - askéta. Démon smilstva s ním veľmi bojoval. A potom jedného dňa, keď naňho veľmi útočil, starší začal smútiť a povedal démonovi: "Dokedy sa ma nevzdáš? Nechaj ma na pokoji. Až do staroby budeš so mnou." Potom sa mu zjaví démon a hovorí: "Prisahaj mi, že nikomu nepovieš, čo ti poviem, a už s tebou nebudem bojovať. A starší mu prisahal: „Prisahám Všemohúcemu, že nikomu nepoviem, čo mi povieš. Potom mu démon hovorí: "Neuctievaj túto ikonu a nebudem s tebou bojovať." Na ikone bol obraz Panny Márie sv. Bohorodičky Márie nesúcej nášho Pána Ježiša Krista. Pozrite sa, koho tí, ktorí bránia uctievaniu ikon, napodobňujú a čie sú nástrojmi, lebo démon smilstva uprednostnil, aby staršina radšej neuctieval ikonu, než by upadol do nečistoty smilstva, pretože vedel, že tento hriech je horší ako smilstvo. XIV. Ale keďže hovoríme o ikonách a uctievaní, rozdeľme konverzáciu o tom na časti a povedzme, po prvé, čo je obraz? Po druhé, na čo je obrázok vytvorený? Po tretie, aký je rozdiel medzi obrázkami? Po štvrté, čo môže a nemôže byť zobrazené? Po piate, kto ako prvý vytvoril obrázky? XV. Tiež o uctievaní: po prvé, čo je uctievanie? Po druhé, aké sú druhy uctievania? Po tretie, čo hovorí Písmo, že možno uctievať? Po štvrté, že každé uctievanie sa vykonáva prostredníctvom prirodzene uctievaného Boha. Po piate, že česť vzdaná obrázku patrí prototypu. Po prvé, čo je to obrázok? XVI. Obraz je teda podobou, príkladom a obrazom niečoho, čo ukazuje, čo je na ňom zobrazené. Obraz nie je úplne podobný prototypu, teda zobrazený, ale jeden je obraz a druhý je zobrazený a ich rozdiel je úplne jasný, hoci oba predstavujú to isté. Uvediem príklad: obraz človeka, hoci predstavuje postavu tela, však nemá duchovné sily, lebo nežije, neuvažuje, nehovorí, necíti, nehýbe svojimi údmi. A syn, ktorý je prirodzeným obrazom otca, má od neho niečo iné, pretože je synom, a nie otcom. Po druhé, prečo obrázok existuje? ХVII. Každý obraz je zjavením a ukážkou toho, čo je skryté. Uvediem príklad: keďže človek nemá ani jasnú vedomosť o neviditeľnom vzhľadom na skutočnosť, že jeho duša je pod krytom tela, ani o tom, čo sa bude diať po ňom, ani o tom, čo sa deje na diaľku a miestnu vzdialenosť, keďže je obmedzený podmienkami miesta a času, potom ako sprievodca poznaním, na odhalenie a šírenie skrytého, bol vynájdený obraz. Práve pre úžitok, pre dobré skutky a spásu, aby sme spoznali, čo sa skrýva v známych a oslávených skutkoch, a túžili a žiarlili na to, čo je dobré, a odvracali sa a nenávideli opak, teda to, čo je zlé. Po tretie, aký je rozdiel medzi obrázkami? XVIII. Rozdiel medzi obrázkami je nasledovný: prvý obrázok je prirodzený. V každej veci musí byť najprv to, čo je od prírody, a potom to, čo je podľa polohy a napodobňovania. Človek teda nevyhnutne existuje najprv svojou prirodzenosťou a potom postavením prostredníctvom napodobňovania. Prvým prirodzeným a nemenným obrazom neviditeľného Boha je Syn Otca, ktorý ukazuje Otca v Sebe. „Boha nikto nikdy nevidel“ (Ján 1:18). A opäť: „Nie je to tak, že by niekto videl Otca“ (Ján 6:46). A že Syn je obrazom Otca, o tom apoštol hovorí: „Kto je obrazom neviditeľného Boha“ (Kol. 1:15); a Hebrejom: „On je leskom Jeho slávy a obrazom Jeho osoby“ (Žid. 1:3). A to, že ukazuje Otca v sebe, je o tom v Jánovom evanjeliu ako odpoveď na slová Filipa: „Ukáž nám Otca a stačí nám“ (Ján 14:8), Pán hovorí: „Tak dlho som s tebou a nepoznáš ma, Filip? Kto mňa videl, videl Otca“ (Ján 14:9). Syn je prirodzený, nemenný obraz Otca, podobný Otcovi vo všetkom, okrem nenarodenosti a patrónstva. Lebo Otec je nesplodený rodič. Syn je splodený a nie Otec. A Duch Svätý je obrazom Syna, lebo „nikto nemôže Ježiša nazvať Pánom, iba ak v Duchu Svätom“ (1. Kor. 12:3). Poznáme teda Krista, Božieho Syna a Boha skrze Ducha Svätého a v Synovi kontemplujeme Otca, pretože slovo je svojou povahou poslom mysle a zjavením ducha. Tak isto je nezmenený obraz Syna – Ducha Svätého, ktorý má rozdiel len v procesii, lebo Syn je splodený, ale nepostupuje. A syn každého otca je prirodzený obraz. A toto bude prvý typ obrazu - prirodzený. XIX. Druhým typom obrazu je myšlienka v Bohu o tom, čo stvorí, to jest Jeho večná rada, ktorá vždy zostáva sama sebe rovná, lebo Božstvo je nemenné a Jeho rada je bez počiatku, v ktorej sa, ako bolo rozhodnuté pred vekmi, tak aj v Ním určenom čase naplní. Lebo obrazy a príklady toho, čo On urobí, sú myšlienky o každom z týchto predmetov a svätý Dionýz ich nazýva predurčením, keďže v Jeho radách je vpísané a zobrazené to, čo je Ním vopred určené a nepochybne sa naplní pred jeho existenciou. XX. Tretí typ obrazu je obraz vytvorený Bohom napodobňovaním, teda človekom. Lebo ako môže byť stvorené rovnakej povahy ako nestvorené? Nie inak ako napodobňovaním. Lebo ako Myseľ Otec, Slovo Syn a Duch Svätý sú jeden Boh, tak aj myseľ, slovo a duch sú jeden človek. Je tiež ako Boh v slobode a moci rozkazovať, lebo Boh hovorí: „Urobme človeka na svoj obraz [a] na svoju podobu“ (1 Moj 1,26) a hneď dodal: „A nech panujú nad morskými rybami a nech panujú nad morskými rybami a nebeským vtáctvom“ (Gn 1,26) a znova: „a podmaňte si ju a podmaňte si ju.“ nad morskými rybami [a nad zverou] a nad nebeským vtáctvom [a nad každým dobytkom a nad celou zemou] a nad každým živočíchom, ktorý sa hýbe na zemi“ (1 Moj 1,28). XXI. Štvrtý typ obrazu nastáva, keď obraz predstavuje pohľady a formy a obrysy neviditeľného a netelesného, ​​zobrazené telesne pre slabosť nášho chápania Boha a anjelov, pretože nemôžeme kontemplovať netelesné bez obrazov, ktoré nám zodpovedajú, ako hovorí Dionýzius Areopagita, veľký v božských veciach. Lebo len v jedinom: v prispôsobení sa nám, ktorí sa nemôžeme priamo povzniesť k racionálnym intuíciám a potrebujeme vhodné a zrozumiteľné prostriedky, je možné naznačiť základ toho, že v spravodlivosti sa obrazy pripisujú tým, ktorí nemajú obraz a formu - tým, ktorí nemajú žiadnu formu. Ak teda, keď sa staráme o to, čo nám zodpovedá, božské Slovo, ktoré všade prináša to, čo nás povznáša, pripisuje určité obrazy jednoduchým a bezobrazným predmetom, ako potom nemôžeme zobraziť to, čo sa zdalo podobné našej vlastnej prirodzenosti, po čom veľmi túžime, ale čo nemožno vidieť, keďže tam nie je? Gregor Teológ hovorí, že myseľ, napriek veľkému úsiliu, nie je úplne schopná zriecť sa fyzického, ale „lebo Jeho neviditeľnosť, Jeho večná sila a Božstvo sú viditeľné od stvorenia sveta prostredníctvom úvahy o stvorení“ (Rim 1:20). Vo stvoreniach vidíme obrazy, ktoré nám matne ukazujú božské zjavenia, keď napríklad hovoríme, že Svätá, bez počiatku Trojica je zobrazená cez slnko, svetlo a lúč; alebo cez vyvierajúci prameň, tečúci potok a koryto; alebo cez myseľ, slovo a ducha, ktoré sú v nás; alebo cez rastlinu, farbu a vôňu ruže. XXII. Piaty typ obrazu sa považuje za taký, ktorý vopred zobrazuje a vykresľuje budúcnosť, ako ker, rosa na rune, tyč a stamna - Panna a Matka Božia; a ako had - Ten, ktorý zničil krížom uhryznutie zla - had; alebo more, voda a oblak - duch krstu. XXIII. Šiesty typ obrazu je ten, ktorý slúži na zapamätanie si minulosti: buď zázrak, alebo cnosť, na oslavu, česť a označenie tých, ktorí zvíťazili a vyznamenali sa v cnosti; alebo - zlo, na hanbu a hanbu tých najzákernejších ľudí a napokon na prospech tých, ktorí sa na to pozerajú, aby sme sa vyhýbali zlu a žiarlili na cnosti. Tento obraz je dvojaký: prostredníctvom slova napísaného v knihách, pretože písmo zobrazuje slovo - ako Boh vpísal zákon na dosky a prikázal zapísať životy Boha milujúcich ľudí; a prostredníctvom zmyslovej kontemplácie, ako napríklad nariadil, aby sa do archy umiestnila palica a palica na večnú pripomienku a nariadil vytesať mená kmeňov na kamene, ktoré boli na pleciach (veľkňaza). Nielen to, ale aj nariadil, aby sa z Jordánu zdvihlo dvanásť kameňov na obraz kňazov, ó, sviatosť, skutočne najväčšia pre veriacich, na obraz kňazov nesúcich archu a ochudobnenie o vodu. Preto aj teraz s láskou maľujeme obrazy mužov, ktorí žili cnostným životom, aby sme na nich súťažili a pripomínali si ich z našej strany. Preto buď zničte každý obraz a urobte zákon, ktorý je v rozpore s tým, ktorý ich existenciu nariadil, alebo prijmite všetko so základom a charakterom primeraným každému. Štvrtá kapitola: čo možno zobraziť a čo nemožno zobraziť? XXIV. Prirodzene sú zobrazené telá a postavy, ktoré majú telesný obrys a farbu. Anjel, duša a démon sú vyobrazení a popísaní, hoci nemajú telo ani objem, v súlade s ich povahou. Lebo podľa viery sú oni, súc duševnými bytosťami, duševne prítomní a pôsobia na duševných miestach. Zobrazujú sa teda telesne, ako Mojžiš zobrazoval cherubínov a ako ich videli dôstojní ľudia, ale takým spôsobom, že telesný obraz ukazuje určitú netelesnú a duševnú kontempláciu. Samotná božská prirodzenosť je neopísateľná a úplne bez formy a formy a je nesmierna. A ak Božie Písmo, ako sa nám zdá, pripisuje Bohu telesné podoby, potom, hoci tieto obrazy boli kontemplované, sú netelesné, lebo proroci a tí, ktorým boli zjavené, ich neuvažovali telesnými očami, ale duševnými, ale nie každý ich videl. Jednoducho povedané, môžeme si urobiť obrázky všetkých obrázkov, ktoré sme videli. Uvažujme o nich tak, ako boli viditeľné. Lebo ak niekedy prechádzame od slov k poznaniu obrazov, tak len tých, ktoré sme videli a v každom pocite: od toho, čo sme ovoňali, ochutnali, dotkli sa, prechádzame slovami k ich poznaniu. XXV. Vieme teda, že nie je možné vidieť povahu ani Boha, ani duše, ani démona, ale s určitou zmenou vzhľadu sa o nich tiež uvažuje, pretože božská prozreteľnosť pripisuje postavy a formy netelesným a tým, ktorí nemajú postavu a telesný vzhľad, aby nás viedli a aby sme ich povrchne a čiastočne poznali, takže nie sme úplne ignoranti Boha a netelesných tvorov. Lebo Boh je od prírody úplne netelesný; anjel a duša a démon v porovnaní s Bohom, jediný neporovnateľný, sú telá; tie v porovnaní s hmotnými telami sú netelesné. Boh, ktorý nechcel, aby sme boli úplne neznalí netelesného, ​​ich obliekol postavami, druhmi a obrazmi zodpovedajúcimi našej prirodzenosti, cez ktoré ich kontempluje nehmotné oko mysle. A my si ich predstavujeme a zobrazujeme. Lebo ako by mohli byť znázornení a znázornení cherubíni? Písmo spomína aj postavy a obrazy samotného Boha. XXVI. Sám Boh bol prvým, kto zrodil Jednorodeného Syna a Jeho Slovo, Jeho živý a prirodzený obraz, nemenný odraz Jeho večnosti. Stvoril človeka na svoj obraz a podobu. A Adam videl Boha a počul zvuk Jeho nôh, keď kráčal večer, a zmizol v Raji. A Jakob to videl a zápasil s Bohom. Je jasné, že Boh sa mu zjavil v podobe človeka. A Mojžiš videl akoby najzadnejšiu časť človeka; a Izaiáš Ho videl ako muža, sediaceho na tróne. A Daniel uvidel podobu človeka, a akoby syna človeka, ktorý prišiel k Starovekým. A nebola to Božia prirodzenosť, ktorú každý z nich videl, ale postava a obraz Toho, ktorý sa chcel zjaviť. Lebo Syn a neviditeľné Božie Slovo sa chceli stať pravým človekom, aby sa zjednotili s našou prirodzenosťou a zviditeľnili sa na zemi. A tak sa všetci poklonili, vidiac postavu a obraz Prichádzajúceho, ako hovorí apoštol Pavol v Liste Hebrejom: „Títo všetci zomreli vo viere, neprijali zasľúbenia, len ich zďaleka videli a radovali sa“ (Žid. 11:13). Nemal by som si teda urobiť obraz toho, čo som videl vo svojej telesnej prirodzenosti? Naozaj nie je možné uctievať Ho a uctievať ho uctievaním a úctou, ktorá sa dáva Jeho ikone? Abrahám nevidel Božiu prirodzenosť, lebo „Boha nikto nikdy nevidel“ (Ján 1:18), ale Boží obraz, padol a klaňal sa. Jozua nevidel prirodzenosť anjela, ale obraz, lebo prirodzenosť anjela nemožno vidieť telesnými očami, padol a poklonil sa ako Daniel. Anjel nie je Boh, ale stvorenie, Boží služobník a zástupca. Uctieval nie ako Boha, ale ako zástupcu a služobníka Boha. Nemal by som si tiež vytvárať obrazy Kristových priateľov a uctievať ich nie ako bohov, ale ako obrazy Božích priateľov? Lebo ani Ježiš, ani Daniel neuctievali anjelov, ktorých videli ako bohov. A neuctievam ikonu ako Boha, ale prostredníctvom ikony a sv. Matky Božej a svätých vzdávam úctu a česť Bohu, kvôli ktorému si vážim a dávam známky úcty Jeho priateľom. Boh sa nezjednotil s anjelskou prirodzenosťou, ale s ľudskou prirodzenosťou. Boh sa nestal anjelom, ale Boh sa stal prirodzeným a pravým človekom. „Lebo neprijme anjelov, ale prijme semeno Abrahámovo“ (Žid. 2:16). Nebola to anjelská prirodzenosť, ktorá sa stala Božím Synom, ale hypostázy, ale ľudská prirodzenosť sa hypostázou stala Božím Synom. Anjeli sa nezúčastnili a nestali sa účastníkmi božskej prirodzenosti, ale iba konania a milosti. Medzi ľuďmi sa zúčastňujú a stávajú sa účastníkmi božskej prirodzenosti tí, ktorí prijímajú sväté telo Kristovo a pijú jeho krv. Lebo obe sú hypostázou spojené s Božstvom a v Kristovom tele prijímajú, obe prirodzenosti sú nerozlučne spojené hypostázou; a máme dve prirodzenosti: telo - telesné a božstvo - duchovne: skôr oboje - oboma spôsobmi: nie sme identifikovaní hypostaticky, pretože najprv existujeme hypostaticky a potom sme zjednotení, ale zmiešaním mäsa a krvi. A nie sú tí, ktorí dodržiavaním prikázaní zachovávajú túto jednotu, čistejší viac ako anjeli? Naša prirodzenosť, trochu zmenšená od anjelov smrťou a hrubosťou tela, priazeň a zjednotenie s Bohom sa stala viac ako anjelskou, pretože anjeli stoja pred ním, sediaci v Kristovi na tróne slávy, so strachom a chvením a budú stáť so strachom pred súdom, ale Písmo nehovorí o nich, že by sedeli spolu [s Kristom] a delili sa o ducha, aby slúžili všetkým, ktorí nie sú poslaní na božskú slávu, aby slúžili zdediť spasenie“ (Žid. 1:14); nehovorí: ani že budú spolukraľovať, ani že budú spoluoslávení, ani že budú sedieť pri Otcovom stole. Svätí sú synovia Boží, synovia kráľovstva, dedičia Boží a spoludedičia Krista. Ctím teda svätých a oslavujem otrokov a priateľov a spoludedičov Krista: otrokov podľa prirodzenosti, priateľov vyvolením a synov a dedičov z Božej milosti, ako Pán hovorí Otcovi. Keď už sme teda hovorili o ikone, povedzme si aj o uctievaní, po prvé, čo je uctievanie? O uctievaní: Čo je uctievanie? XXVII. Uctievanie je znakom úcty, teda poníženia a pokory: existuje mnoho druhov uctievania. XXVIII. Prvým druhom uctievania je služobné uctievanie, ktoré konáme jedinému Bohu, ktorého uctieva príroda. A má rôzne typy: po prvé, uctievanie otrokov, pretože všetky stvorenia Ho uctievajú ako otrokov pána, „lebo ti všetko slúži“ (Ž 119:91), a niektorí dobrovoľne, iní nedobrovoľne: niektorí, vediac, dobrovoľne uctievajú, čím sú svätí; tí, ktorí vedia a tí, ktorí nechcú uctievať nedobrovoľne, čo sú démoni; iní, ktorí od prírody nepoznajú Boha, nedobrovoľne uctievajú Toho, ktorého nepoznajú. XXIX. Druhým typom je uctievanie z úžasu a lásky, ktorým uctievame Boha pre Jeho prirodzenú slávu. Lebo On je jediný slávny, ktorý nemá slávu od nikoho, ale sám je pôvodcom všetkej slávy a všetkého dobra: nepochopiteľného svetla, neporovnateľnej sladkosti, nevysvetliteľnej krásy, priepasti dobra, nepochopiteľnej múdrosti, neobmedzenej moci, jediný, ktorý je sám osebe hodný úžasu, uctievania, oslávenia a lásky. XXX. Tretím typom je uctievanie vďakyvzdania za dobrodenia, ktoré sa nám ukazuje, lebo všetko, čo existuje, musí Bohu ďakovať a neustále uctievať, pretože všetko má svoje bytie od Neho a bude sa v ňom diať a Jeho dary sa dávajú každému hojne a bez prosby. A chce, aby všetci boli spasení a mali účasť na Jeho dobrote: On je zhovievavý, keď hrešíme, a dáva slnku vychádzať na spravodlivých i nespravodlivých a prší na zlých i na dobrých. Napokon musíme ďakovať Bohu za to, že sa nám Boží Syn stal podobným nás a urobil nás podielmi na božskej prirodzenosti: za to, že „budeme ako On“ (1 Jn 3, 2), ako hovorí Ján Teológ vo svojom koncilovom liste. XXXI. Štvrtým typom je uctievanie v núdzi (úžitku) a v nádeji na výhody. V tomto prípade, keď si uvedomujeme, že bez Neho nemôžeme nič robiť ani mať žiadne dobro, uctievame tak, že od Neho žiadame to, čo každý cíti, čo potrebuje a čo miluje, alebo oslobodenie od zla alebo prijatie dobra. XXXII. Piatym typom je uctievanie pokánia a vyznania, pretože keď hrešíme, klaniame sa a padáme pred Bohom a prosíme ako rozumní služobníci, aby nám odpustil naše previnenia. A tento typ je trojaký, pretože každý smúti buď z lásky, alebo zo strachu, že bude zbavený Božích výhod, alebo zo strachu z trestu. A prvý druh pochádza zo vznešenosti a lásky k Bohu samému a zo synovskej povahy; druhý je žoldnier; tretí je otrok. Čo považujeme za hodné uctievania na základe Písma a akým spôsobom uctievame stvorenia? XXXIII. Po prvé, uctievame tých, v ktorých spočíva Boh, jediný svätý a ktorý spočíva vo svätých, ako napríklad u svätej Bohorodičky a všetkých svätých. Títo sa v rámci možností stali podobnými Bohu vďaka ich vôli a infúzii a Božej pomoci. Právom sa nazývajú bohmi nie podľa prirodzenosti, ale podľa postavenia, tak ako sa rozžeravené železo nazýva ohňom nie podľa prirodzenosti, ale podľa postavenia a účasti na ohni, lebo hovorí: „Buďte svätí, lebo svätý som ja Pán, váš Boh“ (Lv 19,2). V prvom rade je to svojvoľné. Potom Boh pomáha každému, kto sa rozhodne pre dobro, dosiahnuť dobro: „Budem v nich prebývať a chodiť“ (2. Kor. 6:16; 3M. 26. 12); a: „vy ste chrám Boží a Duch Boží prebýva vo vás“ (1. Kor. 3:16). Potom: „Dal im moc nad nečistými duchmi, aby ich vyháňali a uzdravovali každú chorobu“ (Matúš 10:1); a: „Skutky, ktoré ja konám, bude aj on konať, a ešte väčšie bude konať“ (Ján 14:12). Potom: „Teraz hovorí Pán: Ja oslávim tých, čo mňa oslavujú“ (1. Samuelova 2:30); a: „keby sme s Ním trpeli, aby sme s Ním boli aj oslávení“ (Rim 8:17). Tiež: „Boh sa stal v spoločnosti bohov, medzi bohmi vyhlásil súd“ (Ž 82:1). Preto, ako sú skutočne bohmi nie svojou prirodzenosťou, ale sú účastníkmi Toho, ktorý je Boh od prírody, tak si zaslúžia uctievanie nie od prírody, ale preto, že majú v sebe Uctievaného od prírody, tak ako rozžeravené železo nie je prirodzene nedostupné na dotyk a je horúce, ale účasťou na tom, čo je od prírody horúce. Sú teda uctievaní ako oslávení Bohom, ako tí, ktorí sa s pomocou Boha stali hroznými nepriateľmi a dobrodincami tých, ktorí pristupujú s vierou, ale nie ako bohovia a dobrodinci od prírody, ale ako služobníci a služobníci Boží, ktorí dostali odvahu za svoju lásku k Nemu. Uctievame ich, pretože sa kráľovi páči, keď vidí, že jeho milovaný služobník je uctievaný nie ako kráľ, ale ako verný služobník a obľúbený priateľ. Tí, ktorí k nim pristupujú s vierou, dostanú to, o čo prosia, pretože buď o to požiada sluha od kráľa, alebo kráľ získa úctu a vieru hľadajúceho od svojho služobníka, pretože pre neho žiadal. Takto boli uzdravení tí, ktorí pristúpili cez apoštolov, a takto vyžarovali uzdravenie aj tieň, šatky a uteráky apoštolov. Tí, ktorí ako rebeli a odpadlíci chcú byť uctievaní ako bohovia, nie sú hodní uctievania, ale hodní večného ohňa. A tí, ktorí pohŕdavo a z arogancie mysle neuctievajú Božích služobníkov, sú odsúdení ako pyšní a arogantní, ako urážajúci Boha. A dôkazom toho sú deti, ktoré smelo nadávali Elizeovi a stali sa potravou pre medvede. XXXIV. Druhým typom je, keď uctievame stvorené veci, cez ktoré a v ktorých Boh vykonal našu spásu buď pred príchodom Pána, alebo po jeho hospodárení v tele, ako je vrch Sinaj, Nazaret, betlehemské jasle, jaskyňa, sv. Golgota, drevo kríža, klince, špongia, trstina, posvätná a spasiteľská kopija, odev, zdroj svätej tunika, násady. vzkriesenie, náhrobný kameň, svätý vrch Sion, potom Olivový vrch, Ovčia brána, požehnaná Getsemanská záhrada – to a podobné si ctím a uctievam; Ctím si každého svätého, chrám Boží a každé miesto, na ktorom sa vyslovuje meno Božie, samozrejme, nie pre ich povahu, ale preto, že sú schránkou božského konania a skrze nich a v nich Boh chcel uskutočniť našu spásu, lebo ctím a uctievam tak anjelov, ako aj ľudí a všetku hmotu, ktorá sa zúčastňuje na Božom konaní a slúži mojej spáse božského konania. Neuctievam Židov, pretože neboli účastníkmi Božieho konania a neukrižovali Pána slávy, môjho Boha, za účelom mojej spásy, ale skôr boli motivovaní závisťou a nenávisťou voči Bohu a Dobrodincovi. Pane, hovorí Dávid, „miloval som príbytok tvojho domu a miesto prebývania tvojej slávy“ (Ž 25,8); a: „klaňajme sa k jeho podnoži“ (Ž 132:7); tiež: „uctievanie na Jeho svätom vrchu“ (Ž 98:9). Svätá animovaná hora Božia je svätá. Matka Božia. Inteligentnými Božími vrchmi sú apoštoli. „Hory poskakovali ako barany a vrchy ako baránky“ (Ž 98:4). XXXV. Tretí typ nastáva, keď uctievame to, čo je zasvätené Bohu, mám na mysli sväté evanjeliá a iné knihy: „je to opísané pre naše poučenie, keď sme dosiahli posledné veky“ (1. Kor. 10:11); aj riad, misy, kadidelnice, lampy a jedlá, pretože je známe, že to všetko sú predmety hodné cti, lebo pozri, ako Boh zničil kráľovstvo Balsazára, keď prikázal ľudu používať posvätné náčinie. XXXVI. Štvrtým typom je, keď uctievajú obrazy, ktoré videli proroci, lebo videli Boha v obrazoch; a obrazy budúcnosti, ako je Áronova palica, zobrazujúca tajomstvo Panny Márie, stamnas a jedlá. A Jakob sa poklonil vrchnej časti palice, ktorá bola obrazom Spasiteľa. Obrazy minulosti existujú ako pripomienky. Samotný svätostánok je obrazom celého sveta, lebo hľa, hovorí [Boh] Mojžišovi, obraz, ktorý sa ti ukázal na vrchu, a zlatí cherubíni sú vytesaní a cherubíni na závoji sú utkaní. Uctievame tiež úprimný obraz kríža, podobu telesnej postavy môjho Boha a toho, ktorý Ho zrodil v tele, a všetkých Jeho služobníkov. XXXVII. Piaty typ je, keď sa navzájom uctievame, keďže máme podiel na Bohu a stvorení na Boží obraz, uctievame jeden druhého, pokorujeme sa a napĺňame zákon lásky. XXXVIII. Šiesty typ, uctievanie princípov a síl. Lebo (Písmo) hovorí: „Každému daj, čo mu patrí, komu česť, tomu česť“ (Rim 13:7). Tak ako sa Jakob poklonil Ezauovi ako svojmu prvorodenému bratovi a faraónovi ako jeho Bohom ustanovenému vodcovi. XXXIX. Siedmy typ je, keď otroci uctievajú pánov a dobrodincov a tých, ktorí potrebujú tých, ktorých potrebovali, ako Abrahám uctieval synov Hámora, keď kúpil dvojitú jaskyňu. XL. A jednoducho povedané, uctievanie je znakom strachu, lásky, úcty, úcty a pokory. Ale nikto by nemal byť uctievaný ako Boh, okrem jediného Boha od prírody; Každý musí dať, čo mu patrí, pre Pána. XLI. Pozrite sa, aká sila a aká božská moc je daná tým, ktorí s vierou a čistým svedomím pristupujú k ikonám svätých. Preto, bratia, stojme na skale viery a na cirkevnej tradícii, bez toho, aby sme menili hranice, ktoré svätí stanovujú. naši otcovia, nedávajúc priestor tým, ktorí chcú zavádzať nové veci a ničiť štruktúru svätej katolíckej a apoštolskej cirkvi Božej, lebo ak bude daná sloboda každému, kto ju chce, potom bude postupne zničené celé telo cirkvi. Bratia, Krista milujúce deti Cirkvi, nehanobte svoju matku, neničte jej ozdoby, prijmite ju tak, ako ku mne hovorí. Zistite, čo o nej hovorí Boh: „Celá si krásna, moja milovaná, a nie je na tebe žiadna škvrna! (Pieseň 4:7). Uctievajme a slúžme iba Stvoriteľovi a Stvoriteľovi sveta, Bohu, ako ho uctieva príroda. Klaňajme sa aj svätej Theotokos, nie ako Bohu, ale ako Matke Božej podľa tela. Potom uctievajme svätých ako Božích vyvolených priateľov a tých, ktorí voči Nemu dostali odvahu. Lebo ak ľudia uctievajú kráľov, často skazených, zlých a hriešnych, a vládcov, ktorých ustanovili, a ich obrazy, podľa božského výroku Apoštola: „Pripomeň im, aby poslúchali a podriaďovali sa vládcom a vrchnostiam“ (Títovi 3:1); a: „Každému daj, čo mu patrí: komu strach, boj, komu česť, česť“ (Rim 13:7); potom: „Dajte cisárovi, čo je cisárovo, a čo je Božie, Bohu“ (Matúš 22:21), o čo viac je potom potrebné uctievať Kráľa kráľov, ako jediného od prírody vládne, a jeho služobníkov a priateľov, ako tých, ktorí kraľujú vášňami a stali sa vládcami nad celou zemou, 4 kniežatami nad celou zemou: „P17. hovorí Dávid, ktorý dostal moc nad démonmi a chorobami, spoluvládol s Kristom v neporušiteľnom a nezničiteľnom kráľovstve, ktorého jeden tieň zahnal choroby a démonov? Nepovažujme ikonu za slabšiu a nižšiu ako tieň, pretože skutočne vykresľuje prototyp. Bratia, dôstojnosť kresťana spočíva vo viere. Preto ten, kto prichádza s vierou, získava veľký úžitok: „kto pochybuje, je ako morská vlna zmietaná vetrom“ (Jakub 1:6), taký nedostane nič. Lebo všetci svätí sa páčili Bohu vierou. Prijmime teda cirkevnú tradíciu v jednoduchosti srdca a nie s mnohými dôvodmi, pretože „Boh stvoril človeka priameho, ale začali sa nechať unášať mnohými myšlienkami“ (Kaz. 7:30). Nedovolíme, aby ste sa naučili novej viere, pretože odsudzuje tradíciu svätých otcov, lebo božský apoštol hovorí: „Ak vám niekto hlása niečo iné, ako ste dostali, nech je prekliaty“ (Gal 1,9). Takže uctievame ikony, uctievame nie hmotu, ale prostredníctvom nich tých, ktorí sú na nich vyobrazení, pretože česť vzdaná obrazu prechádza na prototyp, ako hovorí božský Bazil. ХLII. Nech vás, najsvätejšie Kristovo stádo, Kristov ľud, svätý ľud, cirkevné telo, Kristus naplní radosťou zo svojho vzkriesenia a mieni ísť v šľapajach svätých, pastierov a učiteľov Cirkvi a nech vás privedie do svojej slávy v panstve svätých, ktorú dosiahneme Jeho milosťou, navždy spolu s Otcom, ktorý bude navždy oslavovaný. Amen. Keď sme už hovorili o rozdieloch medzi modlami a ikonami a odhalili definíciu ikon, je čas priniesť dôkazy, ako sme sľúbili z Písiem. Dionýz, aténsky biskup, z listu apoštolovi Jánovi Teológovi "Skutočne viditeľné ikony sú viditeľné neviditeľné." "Bytosti a hodnosti nadradené nám, posvätná spomienka, ktorú som už urobil, sú netelesné a ich hierarchia je mentálna a transcendentálna. Vidíme tie naše, v podobe nás samých, naplnené rôznymi zmyslovými symbolmi, cez ktoré sa, ako sa na hierarchiu patrí, povznášame k jednotnému zbožšteniu mysle v súlade s našimi vlastnosťami - pre nich je to, čo si myslia, pre nich. ale pozdvihneme sa, pokiaľ je to možné, k božskej kontemplácii prostredníctvom zmyslových obrazov.“ Vysvetlenie. Ak sme teda v súlade s našimi vlastnosťami pozdvihnutí k božskej a nehmotnej kontemplácii prostredníctvom zmyslových obrazov, čo je potom neslušné zobrazovať vo vlastnej podobe Toho, ktorý bol pre nás videný postavou, obrazom a prirodzenosťou ako človek? Svätý Bazil, zo slova na pamiatku blahoslaveného mučeníka Barlaama, ktorého začiatok: „Najskôr, samozrejme, smrť svätých...“ a na koniec toho istého slova: "Teraz vstaňte, slávni maliari odvážnych činov! Vyzdvihnite nedokonalý obraz veliteľa svojím umením. Oslávte víťaza, ktorého som nejasne opísal farbami svojej múdrosti. Odídem porazený tvojím opisom mučeníkových výkonov. Porazený, radujem sa z tohto víťazstva tvojej sily. Vidím zápas ruky napísaný tvojou dlaňou. Jasnejšie vidím tvoju podobu ohňom. plač teraz, zasiahnutý skutkami mučeníka, nech sa im opäť ukáže horiaca a víťazná ruka, nech je zobrazený hrdina Kristus! Jemu, od slova na pamiatku svätých štyridsiatich mučeníkov "A vojenské činy často predstavujú historici aj maliari: jedni zdobením slovami, iní kreslením na dosky. Obe vzbudzovali mnohých k odvahe, pretože to, čo slovo predstavuje počutím, tichá maľba ukazuje napodobňovaním." Jeho, z tridsiatich kapitol o Duchu Svätom až po Amphilochia, odpoveď 18 "Pretože obraz kráľa sa nazýva kráľ, ale toto nie sú dvaja králi, pretože moc sa nezmenšuje, sláva sa nedelí. Lebo ako sila a moc, ktorá nás ovláda, je jedna, tak aj naša chvála je jedna, a nie veľa, a preto česť, ktorá sa dáva obrazu, prechádza na prototyp. Podstatné je teda to, čo je tu napodobňujúce - obraz - Syn." Vysvetlenie. Tak ako ten, kto si nectí Syna, podľa Pána nectí Otca, ktorý Ho poslal, tak si ten, kto nectí obraz, nectí obraz. Ale možno si niekto povie: treba si ctiť ikonu Krista, ale nie svätých. Ach, hlúposť! Počúvajte Pána, ktorý hovorí učeníkom: „Kto vás prijme, mňa prijme“, aby si ten, kto nectí svätých, nectil ani samotného Pána. Svätý Gregor Nysský, zo 44. slova vysloveného v Konštantínopole, o božstve Syna a Ducha a o Abrahámovi, ktorého počiatok: „čo zažívajú napríklad milovníci takýchto pohľadov pri pohľade na krásne rozkvitnuté lúky“ a o niečo neskôr: "Potom najprv otec berie zviazaného syna. Často som videl obraz tohto nešťastia a nikdy som neprešiel cez predstavenie bez sĺz, keďže umenie mi živo predkladá históriu. Izák, kľačiaci a s rukami zviazanými za chrbtom, sa nachádza pri samotnom oltári. Otec zozadu šliape na koleno, dívajúc sa ľavou rukou na seba, dívajúc sa na ľavú tvár dieťaťa na jamku." a vyzbrojený nožom nasmeruje pravú ruku na zabitie a ostrie noža sa už dotkne tela, keď počuje hlas od Boha, ktorý zakazuje čin.“ Svätý Ján Zlatoústy, z komentára k Listu Hebrejom "Predchádzajúci vo vzťahu k poslednému je obraz: Melchisedech je obraz Krista, ako keby niekto nazval tieňom namaľovaným farbami obrazu pole, ktoré predtým zatienil maliar. Preto sa zákon nazýva baldachýnom a milosť sa nazýva pravdou a veci, ktoré prídu, sa nazývajú veci. Zákon a Melchisedech sú teda tieňom vo farbách namaľovaného obrazu a vek, ktoré prichádzajú, ale milosť odkazuje na veci vo farbách a na obraz veku. Starý zákon je obrazom obrazu a Nový je obrazom vecí." Sevirian z Gavalského, od slova o obnove čestného a životodarného kríža "Ako teda obraz zatratených priniesol spásu ľudu skľúčenému nešťastím? Nebolo by presnejšie povedať: ak je niekto z vás uhryznutý, nech sa pozrie do neba, nahor, na Boha alebo na Boží stánok, a bude spasený. Ale nechal toto, umiestnil iba obraz kríža. Prečo to Mojžiš urobil, keď nikomu nepovedal, že je to v nebi, ani o ničom pre seba nespravíš obraz: hore, alebo to, čo je dole na zemi, alebo to je vo vode pod zemou" (Ex 20,4)? Prečo to však hovorím nevďačnému ľudu? Povedz mi, najvernejší Boží služobník, prečo robíš, čo zakazuješ? Zariaďuješ, čo ničíš? Hovoriac: "Nerob si modlu," zničil si tavené teľa, ale z neho sa stalo známe, že nie je skryté teľa. ale to, hovorí, som legitimizoval, aby som zničil objekty skazenosti a odvrátil pozornosť ľudí od všetkého odpadnutia a modlárstva, ale teraz hodím hada nadobro - do prototypu pravdy. A tak, ako som postavil svätostánok a všetko, čo je v ňom, a rozprestrel som na svätých cherubov neviditeľné podoby, ako obraz a tieň budúcnosti, tak som umiestnil hada na spásu ľudí, aby som ich prostredníctvom toho pripravil na obraz znamenia kríža a na ňom Vykupiteľa a Spasiteľa. A že toto slovo nie je falošné, milovaní, počúvajte Pána, ktorý ho potvrdzuje a hovorí: „A ako Mojžiš vyvýšil hada na púšti, tak musí byť povýšený aj Syn človeka, aby nezahynul nik, kto v neho verí, ale mal večný život“ (Ján 3:14-15). Vysvetlenie. A že uctievanie ikon nie je nová vec, ale starodávna, známa a obvyklá svätým a slávnym otcom, píše sa o tom v živote blahoslaveného Bazila, ktorý zostavil jeho učeník a nástupca v hierarchickej službe Heladius, je napísané, že svätý Vasilij stál pred ikonou Panny Márie, na ktorej bol napísaný mučeník slávy Mercury. Stál tam a žiadal o vyslobodenie toho najbezbožnejšieho tyrana a odpadlíka Juliana. A z tejto ikony dostal nasledujúce zjavenie: videl, že mučeník na krátky čas zmizol, ale po chvíli ho videl, ako drží krvavú kopiju. Zo života Jána Zlatoústeho "Blažený Ján veľmi miloval listy múdreho Pavla." A o niečo neskôr: „Bolo tam miesto, kde kvôli telesnej chorobe trochu odpočíval, pretože bol veľmi bdelý nad jeho sily,“ a obraz tohto apoštola na ikone. A keď čítal jeho posolstvá, pozrel sa na ňu a oslovil ho, akoby bol nažive, upriamoval všetky svoje myšlienky na neho a nadviazal s ním komunikáciu prostredníctvom kontemplácie. A vynechal niekoľko: „Keď Proklos dokončil svoju reč a pri pohľade na ikonu apoštola uvidel obraz podobný tomu, ktorý videl, potom sa poklonil pred Jánom a povedal a ukázal prstom na ikonu: „Odpusť mi, otče, ten, ktorého som videl hovoriť k tebe, je takýto. Myslím, že to je on." Z histórie bohamilujúceho Theodoreta, biskupa z Pyrrhus, o živote sv. Simeona Stylita "Je zbytočné hovoriť o Taliansku, pretože hovoria, že vo veľkom Ríme bol taký slávny muž, že vo všetkých vchodoch do pracovných priestorov boli postavené jeho malé ikony, čím si poskytovali určitú ochranu a bezpečnosť." Svätý Bazil, z komentára k Izaiášovi „Keď videl človeka stvoreného na Boží obraz a podobu, nemohol sa obrátiť proti Bohu a vyčerpal svoju zlobu na Boží obraz, ako keby nejaký nahnevaný človek, keďže sám kráľ nemôže, kameňoval obraz a udieral do stromu, ktorý má podobnosť.” Vysvetlenie. Každý, kto uctieva nejaký obraz, teda očividne ctí prototyp. Jeho rovnaký, z rovnakého výkladu „Tak ako ten, kto uráža kráľovský obraz, je súdený, že zhrešil proti samotnému kráľovi, tak je očividne vinný hriechom ten, kto haní toho, kto bol stvorený na jeho obraz. Svätý Atanáz, zo sto kapitol napísaných prefektovi Antiochovi v otázkach a odpovediach, kap. XVIII Odpoveď. "My, veriaci, neuctievame ikony ako bohov, ako pohania, nech sa to nestane! Ale len objavujeme dispozíciu a túžbu našej lásky po pohľade na tvár zobrazenú na ikone. Preto často so zničením postavy spálime zvyšok, ako nepotrebný strom, hoci na ňom kedysi bola ikona. Tak, ako Jakub, pred smrťou, poklonil sa palici, ale my, Jozefovi, palicu klaňali, nectili sme palicu. verné, bozkávať ikony len preto, že bozkávame naše deti aj našich otcov, t. j. aby sme vyjadrili lásku našej duše. Podobne aj Židia uctievali dosky zákona a dvoch do zlata vyrezávaných cherubínov, nectili od prírody kameň a zlato, ale Pána, ktorý to prikázal. Svätý Zlatoústy, o treťom žalme o Dávidovi a Absalomovi "Králi stavajú víťazné sochy víťazným generálom a vodcovia vztyčujú niekoľko víťazných pamätníkov jazdcom a bojovníkom a nápisom ako vencom robia vec znakom víťazstva. Iní zase píšu chvály víťazom v knihách a listoch, chcú ukázať, že ich moc v chvále je väčšia ako sila tých a ľudí, vodcov a sochárov, historikov, vodcov a sochárov. mestá a krajiny sú prekvapení z víťazov Nikto nenakreslil obraz niekoho, kto uteká a nebojuje.“ Svätý Cyril Alexandrijský, z príhovoru cisárovi Teodózovi "Obrázky sú podobné prototypom: malo by sa s nimi zaobchádzať týmto spôsobom a nie inak." "Obrázky majú vždy podobnosť s prototypmi." Jeho, z knihy, že každý Mojžišov spis ukazuje tajomstvo Krista; o Abrahámovi a Melchisedechovi, kap. VI "Obrázky by mali byť namaľované tak, aby boli podobné prototypom." Svätý Gregor Teológ, z 2 slov o Synovi "Povaha obrazu má byť napodobňovaním prototypu, za ktorý sa považuje." Zlatoústeho, z tretej reči o Liste Kolosanom "Obraz Neviditeľného je sám neviditeľný, lebo inak by nebol obrazom. Pretože náš obraz, keďže je obrazom, musí byť podobný vo všetkom, aby jeho postava vyjadrovala podobnosť." On z výkladu Listu Hebrejom kap. XVII „Tak ako na obrazoch predstavuje obraz postavu človeka a nie silu, tak aj pravda a postava sú vo vzájomnom vzťahu, pretože postava je si rovná. Eusebius Pamphilus z 5. knihy Dôkaz evanjelia o slovách: „Boh sa Abrahámovi zjavil pri dube Mamre“ (1 Moj 18,1) "Preto je toto miesto teraz na počesť tých, ktorí sa tu zjavili Abrahámovi, uctievané susedmi ako božské, a možno vidieť dub, ktorý je stále zachovaný. Tí, ktorých Abrahám prijal pohostinne, sú na obrázku, ako ležia: dvaja po stranách a v strede je väčší, v úcte vyšší. Bol to Pán, ktorý sa nám zjavil, nášho Spasiteľa, ktorý si nevšímal, Slová, takže Jeho božstvo. Sám od toho času hádzal semienka zbožnosti medzi ľudí, bral na seba ľudský vzhľad a podobu, zjavoval Bohu milému praotcovi Abrahámovi, aký je, a dal mu poznanie Otca.“ Z chronografie Jána Malalu z Antiochie o krvácajúcej manželke a pomníku, ktorý postavila Kristovi Spasiteľovi "Od tej doby sa Ján Krstiteľ dostal do povedomia ľudí a kráľ Herodes, ktorý vládol oblasti Trachonitis, si osem dní pred júnovými Kalendami počas konzulátu Flaccus a Rufinus odsekol hlavu v meste Sebastia. Zarmútený tým kráľ Herodes, syn Filipa, opustil Judeu. A prišla k nemu istá bohatá žena menom Vernika, ktorá sa volala z toho istého, ale z Paney, z výhľadu, skutočnosť, že bola uzdravená Ježišom, postaviť Mu pomník Neodvážila sa to urobiť bez kráľovského povolenia, predložila Herodesovi žiadosť, aby v jej meste postavil zlatú sochu Krista Spasiteľa Toto bola jej prosba „Božskému Herodesovi, vládcovi, zákonodarcovi Židov a Grékov, kráľovi z veru Panenity, kráľovi a modlitbe veru Paneitida. Pravdaže, filantropia a iné cnosti obklopujú vašu hlavu ako korunu. To je dôvod, prečo to viem, s dobrými nádejami, pripravený na čokoľvek, vám píšem. Aký je dôvod tohto úvodu, vám ukáže ďalšia reč. Keďže som od detstva trpel krvácaním, utratil som svoje živobytie a bohatstvo na lekárov, ale nenašiel som liek. Keď som počul o uzdraveniach úžasného Krista, ktorý vzkriesil, opäť volá mŕtvych na svetlo, vyháňa z ľudí démonov a slovom uzdravuje všetkých vyčerpaných chorobou a utiekol som k Nemu ako k Bohu. A keď som venoval pozornosť davu, ktorý Ho obklopoval, v obave, že sa na mňa zo znechutenia nad poškvrnou choroby nahnevá a choroba sa mi stane ešte väčšou porážkou, myslel som si, že keby som sa mohol dotknúť lemu Jeho rúcha, budem zachránený. A keď som sa Ho dotkol, bol som okamžite zdravý, pretože môj zdroj krvi sa zastavil. On, akoby vopred poznal radu môjho srdca, zvolal: "Kto sa ma dotkol? Sila ma opustila." A tak som zbledol a zastonal, mysliac si, že ma vráti do vážnejšej choroby, klesnúc k Nemu, naplnil som zem slzami a rozprával som o svojej smelosti. On, ktorý bol dobrý, zmiloval sa nado mnou, spečatil moje uzdravenie slovami: "Buď dobrej mysle, dcéra, tvoja viera ťa zachránila, choď v pokoji." Tak vy, božskí, uspokojíte dôstojnú žiadosť prosebníka.“ Kráľ Herodes, ktorý sa o tom dozvedel z prosby, vyjadril prekvapenie a vystrašený tajomstvom uzdravenia povedal: „Vaše uzdravenie, manželka, je hodné veľmi veľkého pamätníka. Tak choď a oslavuj liečiteľa a postav Mu pomník, čokoľvek chceš." A vzápätí sama Vernika, ktorá predtým vykrvácala, postavila Bohu a Pánovi uprostred svojho mesta Paneas medený pomník z roztavenej medi zmiešanej so zlatom a striebrom. Táto pamiatka zostala dodnes v meste Paneas, ktorá bola nedávno premiestnená z miesta v meste, kde bola postavená, do St. place, domu modlitby. Túto spomienku našiel v meste Paneada istý Bassus, židovský kresťan, v knihe o živote všetkých tých, ktorí vládli v krajine Judea.“ Zo siedmej knihy cirkevných dejín Eusebia Pamphila, o krvácajúcej panike "Po tom, čo sme si pripomenuli toto mesto, nepovažujem za možné vynechať príbeh, ktorý si zaslúžia, aby si ho zapamätali naši potomkovia. Pre krvácajúcu ženu, ktorá, ako sme sa dozvedeli z posvätných evanjelií, uzdravenie z choroby od nášho Spasiteľa, vraj odišla odtiaľto; Jej dom je zobrazený v meste a úžasné trofeje Spasiteľovho dobrého skutku stáli pri vysokej bráne jej manželky, lebo jej ostatok bol padlý na medenú bránu. na kolenách, s rukami vystretými dopredu, akoby prosila, je pred ňou ďalšia z toho istého materiálu - vztýčená postava manžela, skromne oblečeného v plášti a naťahuje k nej ruku Pri nohách tejto sochy rastie zvláštny druh byliny, ktorá keď sa dostane na okraj medeného plášťa, stáva sa liekom na tých, ktorí prežili tento deň mesto to môže vidieť. A nie je prekvapujúce, že to urobili osoby z radov pohanov, ktorých kedysi požehnal náš Spasiteľ, keď sme hovorili o maľovaných obrazoch samotných apoštolov – Petra a Pavla, ako aj samotného Spasiteľa, čo je prirodzené, pretože starí ľudia boli vzhľadom na svoje pohanské zvyky zvyknutí takto bezohľadne uctievať. To isté, z deviatej knihy toho istého príbehu, o cisárovi Konštantínovi "Keďže veľmi dobre cítil Božiu pomoc, nariadil, aby znamenie spásneho utrpenia bolo okamžite vložené do ruky jeho vlastnej sochy. A tak, keď bola umiestnená so spásonosným znakom kríža v pravej ruke na najľudnatejšom mieste v Ríme, prikázal urobiť nasledujúci nápis v latinčine: "Týmto spásnym znamením, skutočným znakom odvahy, som oslobodil tvoje mesto a zachránil som ho pred tyranom yokom." Potom, keď som oslobodil senát aj rímsky ľud, prinavrátil som im ich starobylý význam a nádheru.“ Z prvej knihy Sokratových cirkevných dejín; Ch. XVIII, o tom istom cisárovi "Potom cisár Konštantín, veľmi znepokojený kresťanstvom, pohŕdal pohanskou zbožnosťou a zastavil bojové umenia; nechal svoje obrazy v chrámoch." Štefan z Vostrie, proti Židom; Ch. IV "Vyrobili sme ikony svätých na pamiatku svätých, napríklad Abraháma, Izáka, Jakuba, Mojžiša, Eliáša, Zachariáša a ostatných prorokov a svätých, mučeníkov, zabitých pre Boha, aby si ich každý, kto uvidí ich ikony, pamätal a oslavoval Toho, ktorý ich oslávil." "Pokiaľ ide o ikony, dúfame, že každá práca vykonaná v mene Boha je krásna a svätá. Ale o modlách a modlách - nie, pretože oni aj tí, ktorí ich robia, sú zlí a strašní. Jedna ikona svätého proroka a druhá - obraz alebo socha Kronosa a Afrodity, slnka a mesiaca. Keďže je človek stvorený na obraz Boží, je uctievaným a uctievaným; diabol, ak odmietaš veci vyrobené rukami, povedz mi, Žid, je na zemi niečo, čo nie je vyrobené rukami, čo nie je uctievané? modly, čo môžeš povedať o Mojžišovi a Izraelovi, ktorí ich uctievali a uctievanie je znakom úcty? Prečo my, hriešnici, uctievame Boha v súlade s božskou službou a oslavujeme Ho dôstojným uctievaním a bojíme sa Ho ako nášho Stvoriteľa a Vodcu? anjelom a Božím služobníkom – na Božiu slávu, ako Božie stvorenia a Jeho služobníci. Lebo obraz je meno a podoba toho, čo je na ňom napísané, a preto utrpenie Pána a sv. Vždy si pripomíname prorokov opísaných v zákone a evanjeliách, vďaka spisom aj obrazom.“ Svätý Gregor z Nazianzu, od slova proti Juliánovi odpadlíkovi "Ikony zobrazené na verejných miestach nesú znaky jeho rany po údere spôsobenom týmto zverstvom." Zlatoústeho, z výkladu spravodlivého Jóba „Pri tom všetkom Jób nezhrešil a nehovoril o Bohu nič hlúpe“ (Jób 1:22). Tak ako v obrazoch, keď maľujeme niečiu históriu, vpisujeme: „taký a taký zasvätený“, tak aj tu, keď opisuje obraz svojej duše, ktorá napísala knihu, akoby sa na spodok podpísal, hovorí: „Pri tom všetkom Jób nezhrešil“ (Jób 1:22). Zo života svätého Konštantína, zo 4. knihy "O tom, ako moc jeho dušu posilnila sila viery, sa každý môže dozvedieť z toho, že sa sám rozhodol dať svoj obraz napísať na zlaté mince tak, že by sa zdalo, že keď sa obrátil k Bohu, hľadel nahor v pozícii modliaceho sa muža. Tak sa jeho obrazy šírili po celej Rímskej ríši. V niektorých mestách, v samotných palácoch, na obrazoch zobrazených v hornej časti, bol nakreslený na oblohe, hľadel nahor nahor. vystretými rukami, s výzorom modliaceho sa takto si predstavuje, ako sa modlí na obrazoch.“ "Takže takto zomrela kráľova matka, hodná tej najväčšej pocty, pre svoje bohabojné skutky, ako aj pre mimoriadneho a úžasného potomka, ktorý sa z nej narodil, ktorý by mal byť potešený tak pre všetko, ako aj pre jeho svätý postoj k matke. Stala sa tak zbožnou, bez toho, aby bola predtým, že sa zdalo, že ju poznali od svojho prvého kráľovského Spasiteľa. všetky národy a vo väčšine vojenských légií ju volali: „Augusta cisárovná“ a jej obraz bol vytlačený na zlatých minciach. Odtiaľ, z knihy 4, kap. 69 "Obyvatelia hlavného mesta, spolu so senátom a rímskym ľudom, keď sa dozvedeli o smrti cisára, potom, vzhľadom na strašnú správu, ktorá prevyšovala každé nešťastie, oddávali sa neznesiteľnému smútku. Kúpele a trhy, národné predstavenia a všetko, čo sa zvyčajne robilo počas voľného času pri zábave, boli zavretí so svojimi bývalými senzualistami. Boha milujúceho, ako skutočne hodného kráľovstva, a to bolo vyjadrené nielen slovami, ale prešli k skutkom, uctievali ho mŕtveho, ako živého, zasväcovali mu obrazy na oblohu namaľovanú farbami nad vrcholom neba, pomocou maľby ho znázorňovali, ako odpočíva v nadpozemskej krajine. "Takže podobným spôsobom sa blahoslavený namiesto jedného stal vďaka postupnosti detí mnohonásobným, takže usporiadaním obrazov je uctievaný medzi všetkými národmi spolu so svojimi deťmi." Theodoret, biskup Cyrus, a Polychrome, z komentára ku knihe Ezechiel "Tak ako Rimania, maľujúc kráľovské obrazy, obklopujú ich kopijníkmi a nútia ľudí, aby sa pred nimi skláňali, tak je to aj tu. Vzhľadom na skutočnosť, že kráľ vo videní predstavuje Boha, akoby neseného na tróne, tým, že ukazuje na obrazy všetkého na zemi, vzdáva hold obrazu, učí o nadvláde Boha nad všetkým." „A ty, synu človeka, vezmi si tehlu, polož ju pred seba a napíš na ňu mesto Jeruzalem; obliehaj ho, urob proti nemu opevnenie, postav okolo neho val, postav proti nemu tábor a dookola naň rozmiestni bicie stroje“ (Ez 4:1-2). Vysvetlenie. Ak sa bojíte hovoriť proti davu, predpovedať spustošenie mesta, zničenie chrámu a z toho vyplývajúce katastrofy, potom to oznámte inak, aby ste ich priviedli k rozumu a ukázali svoju spravodlivosť. A brať, hovorí, podstavec, napísať mesto. Nech je napísané meno mesta, aby ste vedeli, že je to Jeruzalem. Po vytvorení mesta obklopte jeho obraz valom, aby sa hovorilo, že je to tábor. Nechajte vojská pochodovať vo vojenskej zostave, pretože toto slovo znamená: pluky, to znamená hotové vojenské légie, vybavené nielen zbraňami, ale aj pohyblivými obliehacími zbraňami, ktorými ničia tieto hradby, pretože názov hradieb označuje hradby. Najúžasnejšie zo všetkého ukazuje dav stojaci neďaleko mesta; ukazuje, aby, zasiahnutý strachom z hrôz, odvrátil pozornosť ľudí od nezákonnosti. Z múk svätého Eustatia, ktorý je tiež (nazývaný) Placidos "Keď jedného dňa, ako obvykle, vyšiel so svojou armádou a celou svojou družinou do hôr na lov, objavilo sa pred ním stádo jeleňov. A rozdeľujúc svoju armádu na skupiny, ako zvyčajne, prenasledoval ich. Keď sa celá armáda zaoberala chytaním jeleňov, najväčší a najkrajší z celého stáda, oddelený od stáda, uvidel cez husto zarastené a nepriechodné miesta na neho. chytil ho, prenasledoval a nechal každému niekoľko vojakov, keď jeho spoločníci zoslabli, sám sa prenasledovaním neunavil, keďže podľa Božej prozreteľnosti sa ani jeho kôň neunavil, ani on sám sa nebál nepohodlia miesta, ocitol sa ďaleko od svojho vojska, keď ho prenasledoval a prenasledoval ho na vrchol. o tom, ako zobrať jeleňa Ale všetko múdry a milosrdný Boh, ktorý vymýšľa všelijaké spôsoby, ako zachrániť ľudí, ho na poľovačke sám chytí, nie ako Kornélius cez Petra, ale ako prenasledovateľa Pavla - cez svoj vlastný výzor. Zatiaľ čo Placidas dlho stál a hľadel na jeleňa, žasol nad jeho veľkosťou a premýšľal, ako ho chytiť, Pán ukazuje niečo úžasné tohto druhu, čo bolo celkom prirodzené a nie nad jeho sily. Ale tak ako u Baláma, ktorý dal oslíkovi slovo, odhalil svoj úmysel, tak aj tu mu na parohoch jeleňa ukazuje obraz sv. kríža, ktorého lesk prevyšuje slnko a uprostred rohov je obraz božieho tela, ktoré sa rozhodol prijať pre našu spásu. A ľudský hlas daný jeleňovi volá Placisa a hovorí: "Placidas, prečo ma prenasleduješ? Prišiel som po teba a vidíš Ma na tomto zvierati. Som Ježiš Kristus, ktorého uctievaš bez toho, aby si vedel. Tvoje dobré skutky, ktoré robíš tým, ktorí to potrebujú, ma dorazili a prišiel som sa ti zjaviť cez tohto jeleňa a uloviť ťa svojou láskou pre seba a obkľúčiť ťa. Lebo je nespravodlivé, aby niekto, kto mi je drahý, zotročoval nečistých démonov a mŕtvych a nemých modly pre dobré skutky, pretože v snahe zachrániť ľudskú rasu som kvôli tomu prišiel na zem v podobe, v akej Ma teraz vidíte. Xie. Leontius, (biskup) z Neapola na ostrove Cyprus, z knihy proti Židom "Poďme ďalej, pokračujme horlivo a urobme ochranu a obrazy čestných ikon, aby sme zastavili ústa bezzákonných, ktorí hovoria klamstvá, pretože toto je tradícia zákona, a nie naša. Lebo počúvajte samotného Boha, ktorý hovorí Mojžišovi, aby postavil dvoch vytesaných odliatych cherubínov, aby zatienili očistu. A potom Boh ukázal Ezechielovi chrám a jeho sochu, obrazy mužov z palmy, ako hovorí, mal svoj základ. na vrchol strechy: Boh, ktorý prikázal Izraelu nerobiť nič – ani obraz, ani podobu toho, čo je v nebi a čo je na zemi ľudí a nebol som za to odsúdený Bohom, takže ak ma chcete odsúdiť za ikony, odsúdte vopred Boha, ktorý ich prikázal vyrobiť, aby sme ich mali ako pripomienku na Neho. "Opäť sa nám dokonalí ateisti posmievajú, že zobrazujeme a uctievame čestný kríž a božské ikony, nazývajú nás modloslužobníkmi a ctiteľmi stromov. Ak som stromový teista, ako hovoríte vy, ateista, potom som, samozrejme, polyteista. Ak je polyteista," potom, keď prisahám, musím prisahať na bohov: "Hľa, tvoji bohovia, Izrael." Ale toto nikdy nebudete počuť z úst kresťanov. Ale cudzoložná a neverná synagóga je zvyknutá vždy hovoriť o najčistejšej Kristovej Cirkvi ako o smilnici.“ "Neuctievame obrazy a ikony a postavy svätých ako bohov. Lebo ak by sme uctievali strom ikony ako Boha, potom by sme, samozrejme, uctievali zvyšok stromov a nespálili by sme ikony, ako sa to často stáva, keď je obraz vymazaný. A znova: zatiaľ čo stromy, ktoré tvoria kríž, sú spojené, uctievam tento obraz kvôli Kristovi, ktorý je na nich ukrižovaný a hádžem na nich: keď sú od seba oddelení a horia. zapečatený príkaz kráľa a bozky pečať nectila špinu ani list alebo olovo, ale vzdávala česť a uctievanie kráľa, takže my kresťania, keď uctievame obraz kríža, neuctievame povahu stromu, ale keď vidíme pečať, prsteň a znamenie samotného Krista [t.j. kríž|, cez to sme ho bozkávali a uctievali ho." "A preto kreslím a píšem Krista a Kristove utrpenia v kostoloch a domoch a na námestiach a na ikony a na plátno, do skladov, na šaty a na každé miesto, aby ste si ich jasne pamätali a nezabudli, ako ste vždy zabúdali na Pána, svojho Boha. A rovnako ako vy, keď uctievate knihu zákona, neuctievate ju v slovách, ale v prirodzenosti koží, ja som nenašiel v prirodzenosti kože Krista, ale nie povaha dreva a farieb, nech to nie je, ale uctievajúc neživý obraz Krista, myslím si, že objímam a uctievam samotného Krista, a tak ako Jákob, ktorý dostal od Jozefových bratov, keď ho predali, rôznofarebnú tuniku zašpinenú krvou, pobozkal ju so slzami a dal si ju pred oči, držiac si to v rukách, ale nemyslel na Jozefa, ale smútil. tak my kresťania, ktorí fyzicky bozkávame ikonu Krista alebo apoštola alebo mučeníka, si v duši myslíme, že bozkávame samotného Krista alebo jeho mučeníka, pretože, ako som často hovoril, pri každom bozku a pri každom uctievaní sa skúma účel. Ak ma obviňujete, že sa klaniam drevu kríža, tak prečo neobviňujete Jakuba, ktorý sa Jozefovi poklonil na vrchole palice. Ale je jasné, že neuctieval strom, ale uctieval Jozefa cez strom, tak ako my uctievame Krista cez kríž. A Abrahám, keď sa poklonil bezbožným mužom, ktorí mu predali hrob, a sklonil svoje koleno až k zemi, neklaňal sa im ako bohom. A potom Jakob požehnal faraóna, hoci bol zlý a modloslužobník; A požehnal Ezava sedemkrát, ale nie ako Boh. Toľko bozkov a koľko uctievania som vám ukázal, prirodzených aj na základe Písma, ktoré nemožno odsúdiť. Keď ma uvidíte, ako uctievam ikonu Krista alebo Jeho presvätej Matky, alebo svätca, potom ste okamžite rozhorčení a obviňujete ma a nazývate ma modlárom a nehanbíte sa. A vy ste zdesení a červenáte sa od hanby, keď ma denne vidíte, ako ničím chrámy modiel v celom vesmíre a staviam chrámy mučeníkov. Ak som uctieval modly, prečo by som si ctil mučeníkov, ktorí zničili modly? Ak, ako hovoríte, oslavujem stromy, ako si potom uctím svätých, ktorí spálili drevené sochy démonov? Ak oslavujem kamene, ako potom oslavujem apoštolov, ktorí drvili kamenné modly? Ak si ctím sochy falošných kamenných bohov, ako potom môžem oslavovať a chváliť a konať sviatky na počesť mladíkov, ktorí pracovali v Babylone a neuctievali zlatú modlu? Ale naozaj veľká je horkosť bezprávnych, veľká je ich slepota! Žid, veľká je tvoja nehanebnosť a bezbožnosť. Pravdaže je tebou urážaná. Vstaň, Bože, vyslov svoj súd! Rozdeľuj a súď medzi nami a bezbožnými, nespravodlivými a cudzími ľuďmi, ktorí ťa vždy dráždia." Ak som teda, ako som často hovoril, uctieval drevo a kameň, potom by som povedal drevu a kameňu: Porodil si ma. Ak uctievam ikony svätých, alebo skôr samotných svätých, a uctievam a ctím skutky svätých mučeníkov, ako potom môžeš ty, hlúpy, povedať, že sú to modly? Lebo modly sú podobami falošných bohov, cudzoložníkov, vrahov, vrahov detí, zmyslov, a nie prorokov a nie apoštolov. A aby ste aspoň čiastočne predstavili krátky a pravdivý príklad kresťanskej a pohanskej podobnosti, počúvajte. Chaldejci v Babylone mali rôzne hudobné nástroje, ktoré slúžili obrazom démonov. Deti Izraela mali tiež nástroje z Jeruzalema, ktoré vešali na vŕby, pričom v oboch boli harfy, harfy a flauty. Ale toto bolo na slávu Božiu; tí istí ako títo, aby slúžili démonom. Rozlišujte tiež medzi ikonami a modlami, kresťanskými a pohanskými, pretože pohanské obrazy sú postavené na slávu a pamiatku diabla, ale tieto sú na slávu Krista a apoštolov, mučeníkov a jeho svätých. "Takže, keď uvidíte kresťana uctievať kríž, vedzte, že ho uctieva pre Krista ukrižovaného, ​​a nie pre povahu stromu. Inak by sme uctievali všetky poľné stromy, tak ako Izrael uctieval háje a stromy, hovoriac: "Ty si môj Boh; Ty si ma porodil.“ (Jer. 2:27). Nie sme takí, ale v kostoloch a domoch máme pomník a obraz utrpenia Pána a tých, ktorí pre Neho trpeli, a to všetko robili pre Pána samotného. A potom mi povedz, Žid, aké písmo prikázalo Mojžišovi, aby sa klaňal Jetrovi, jeho svokrovi, hoci bol Abrahámovi a Jákobovi? Boli to spravodliví a proroci Daniel - zlý Nabuchodonozor A urobili to pre podmienky svetského a prechodného života, ako ma môžete obviňovať, že sa klaniam svätým pomníkom, malebným a rozprávačským, ako aj utrpeniu a skutkom, vďaka ktorým denne a neúnavne očakávam večný život? Z Theodoretových cirkevných dejín, zv. IV "Počas tohto konzulátu, v mesiaci december, 25. dňa, sa stal strašný a neobyčajný zázrak, o ktorom povesť ohromila všetkých ľudí. Pre niekoho menom Olympius, ktorý zvyčajne preskakoval vedľa pacera, ktorý patril Euthymiovi, vodcovi árijskej herézy, keď bol v kúpeľnom dome helénskeho paláca, v teplej kúpeľni im povedal: Jeden z teplých kúpeľov im povedal: „Čo je Trojica? Na ktorej stene to nie je napísané?" A držal svoje genitálie a povedal: "Tu je moja Trojica." Tí, čo tam boli, sa ponáhľali s úmyslom ho zabiť, no obmedzil ich istý Magnus, presbyter kostola svätých Apoštolov na hrade, úžasný muž, ktorý si ctil Boha, ktorý im povedal, že sa nemožno skryť pred okom všadeprítomnej Pravdy, ktorá všetko starostlivo zaznamenáva. Keď z úcty k tomuto manželovi neporiadok prestal, Olympius vstal a ako obyčajne, využívajúc teplé kúpele, vyšiel do bazéna studenej vody, ktorý dostával vodu z prameňa vytekajúceho zo stredu svätého oltára sv. dom prvého mučeníka Štefana, dom, ktorý už dávno postavila Avrilian, ktorá žiarila cnosťami panovníka. Preto si myslím, že voda dostala božskú pozornosť. Keď zostúpil do bazéna, rýchlo vyšiel a kričal: „zachráň ma, zachráň ma“ a poškrabal si celé telo a oddelil ho od kostí. Napriek tomu ho tí okolo vzali, zabalili do plachty a pri poslednom výdychu uložili. Pýtali sa, čo sa stalo? A Olympius hovorí: „Videl som muža oblečeného v bielych šatách, ktorý vošiel do môjho jazierka a polial ma tromi vedrami horúcej vody so slovami: „Nerúhaj sa. Tí, ktorí sa od neho líšili (v doktríne), vzali ho na nosidlá a odniesli do iného kúpeľného domu, ktorý sa nachádzal v ariánskom kostole. Keď z neho chceli sňať plachtu, zdvihli mu ňou celé mäso a takto zabitý zradil svojho ducha. Toto sa stalo známym takmer v celej ríši. Niektorí o obeti hovorili, že raz, od zbožnosti oslavujúcej Konpodstatnú Trojicu, prešiel druhým krstom do herézy Aria. Keď sa puzdro dostalo do uší cisára, bol tam aj Anastasius, nariadil, zobrazujúc zázrak na ikone, postaviť ju na vrchol bazéna. Istý Ján, diakon a ecdick spomínaného svätca. dom prvého mučeníka Štefana, muža, ktorý vždy viac ako ktokoľvek iný prejavuje horlivosť za dogmu súdržnosti, sám obraz namaľoval, ale nie ľahko, pretože sa podpísal pod mená tých, ktorí sa umývali a videli (zázrak), ako aj to, kde každý z nich žil, a navyše tých, ktorí slúžili pri vodách. O tom, čo sa stalo, svedčí aj tento obraz, ktorý dodnes pevne stojí pri vchode do štvrtého portikusu viackrát spomínaného domu. A keďže po tom zázraku nasledoval ďalší zázrak, nie je dobré ho vynechávať, keďže má rovnaký základ a nebudem váhať ho prezradiť, hoci je bližšie súčasnej dobe. Priaznivci Ariusa, vidiac víťazný triumf, sa modlili k tomu, kto bol poverený starostlivosťou o helénsky palác, ako vedúci a správa kúpeľov, aby obraz odstránil a skryl. Keď našiel vierohodnú výhovorku - vlhkosť pochádzajúcu z vody, vzal zdanlivo poškodený obraz a, ako sa hovorí, skryl ho pod zámienkou opravy. Stávalo sa, že kráľ na okružnej ceste do každej samostatnej kráľovskej oblasti a tam prišiel, hľadal obraz, a tak bol opäť inštalovaný na stenu. Eutychian - tak sa volal vedúci budov - bol okamžite zasiahnutý nejakým božským súdnym hnevom: jeho pravé oko sa rozmazalo; Najhoršie bolo, že sa mu triasli aj ostatné končatiny. Potom prišiel do St. domu, kde sa verilo, že časť posvätných pozostatkov podivuhodného Pantoleóna a Marinusa spočíva, a toto miesto sa nazývalo „Svornosť“, keďže 150 biskupov, ktorí sa tam zhromaždili za veľkého cisára Theodosia, vytvorilo istú všeobecnú a [všetci] uznávanú doktrínu o jednopodstatnej božskej trojici, ktorú Pán vytvoril a vysvetlil, že toto meno Panna prijala a vysvetlila Panna. Keď zostal [tam] asi sedem dní a nedostal žiadnu úľavu, ale ukázalo sa, že aj jeho „dvojča srdca“ bolo zožraté, potom uprostred jednej noci subdiakon, ktorý tu mal prenocovať, vo sne vidí, že stojí nejaký kráľ a ukazuje rukou na chorého a hovorí: „Ako ho môžem prijať. zázrak." Duchovný vstal a hovoril o tom, čo videl, a povedal, že je nemožné, aby sa uzdravil zo svojej choroby. V tú istú noc Eutychian, akoby zaspával od utrpenia, vidí nejakého mladého eunucha oblečeného v lesklých šatách, ktorý mu hovorí: „Čo je s tebou? Keď odpovedal: „Umieram, som vyčerpaný a nedostávam uzdravenie,“ počul som ho povedať: „Nikto ti nemôže pomôcť, pretože kráľ sa na teba strašne hnevá.“ Tento prosil: "Koho, hovorí, mám obťažovať žiadosťami, čo urobím?" Hovorí: „Ak chcete získať úľavu, okamžite choďte do Helénskych kúpeľov a odpočívajte pri obraze upálenej Ariany.“ Hneď sa prebudil a zavolal jedného zo sluhov. Báli sa, pretože posledné tri dni bol bez hlasu. A povie im, aby to niesli podľa rozkazu. Po dosiahnutí toho miesta a položení na ikonu zomrel. Lebo ten, kto sa zjavil, hovoril o slobode úľavy, znamenal oddelenie duše od tela.“ Svätá Anastázia so svätými horami Sinaj "Štyri míle od Damasku je miesto zvané Karsatas. V tejto oblasti sa nachádza kostol sv. Teodory. Saracéni vstúpili a usadili sa v tomto chráme, znesvätili ho so všetkou nečistotou, ďakovali ženám, deťom a hlúpym zvieratám. A potom jedného dňa, keď väčšina z nich sedela a rozprávala sa, jeden z nich hodil šíp priamo do ikony a okamžite mu začal tiecť krv do ramena. ikona, aby každý videl zázrak, ktorý sa stal: šíp zabodnutý do ramena svätca a krv vytekala, a predsa ten, kto hodil šíp, nerobil pokánie, ani jeden sa nehanbil za to, že sa v chráme usadili dvadsať dní všetci zomreli nešťastnou smrťou, zatiaľ čo v tej istej oblasti počas týchto dní okrem tých, ktorí žili v chráme, nikto nezomrel. Táto ikona, ktorá bola zastrelená lukom, dodnes existuje s ranou po šípe a stopou krvi. Mnohí z tých, ktorí videli a boli tam, keď sa toto úžasné znamenie odohralo, sú stále nažive. A videl som túto (Theodorovu) ikonu a keď som ju videl, napísal som, čo som videl. Zo života sv. Simeona Divotvorcu, príbeh Arkadyho, arcibiskupa Cypru; zázrak stotridsať sekúnd Stalo sa v tých dňoch, že istého muža, obchodníka z mesta Antiochie, premohla strašná skľúčenosť od zlého démona a niekedy ho tak utláčal, že ho dusil a blokoval mu dych. Keď teda prišiel k svätcovi a prostredníctvom svojich modlitieb prijal uzdravenie a stal sa, akoby nič zlé nevytrpel, prišiel do jeho domu a z vďačnosti svätcovi postavil ikonu na jeho počesť na preplnenom a otvorenom mieste v meste nad dverami svojho obchodu. Niektorí z neveriacich, ktorí ju videli, tak čestne vyzdobenú lampami a závojmi, boli premožení hnevom a pobúrili nepokojných ľudí, ako sú oni sami, takže sa zhromaždil dav a vzrušene kričal: „Smrť tomu, kto to urobil“ a „nech je ikona zvrhnutá“. Podľa Božej ekonómie sa stalo, že tento manžel nebol vo svojom dome, pretože boli pripravení ho zabiť. Medzitým iní kričali inak. A ich hriech bol veľmi početný a veľký pred Bohom a ich závisť bola nesmierna, čo ich podnietilo, aby sa zhromaždili, veriac, že ​​si našli čas vzbúriť sa a uraziť svätca, ktorý často odsudzoval zlú vieru a omyl pohanov medzi nimi. A tak, keďže nedokázali zadržať taký veľký hnev, prikázali jednému z vojakov, aby vyliezol po schodoch a zhodil ikonu. Keď vstal a natiahol ruky, aby urobil, čo bolo prikázané, okamžite spadol na zem a zlomil sa. A v zástupe nastal veľký rozruch, ale vyslali ďalšieho a prikázali mu, aby išiel hore. A tento, keď natiahol ruky, aby zhodil ikonu, sa tiež zrútil na zem. A keď sa to stalo, všetci sa vystrašení začali zatieniť znakom kríža. Nakoniec sa títo neverníci natoľko rozčúlili, že dali pokyn tretiemu, aby sa chopil tejto úlohy, a keď tento natiahol ruku, aby zhodil ikonu, príliš hlučne sa zrútil na zem. Potom padol veľký strach na všetkých okolitých veriacich a ohromení horkosťou a odvahou tých neverných a bezprávnych mužov odišli, klaňajúc sa s modlitbou ikone. Svätý Ján Zlatoústy, z prejavu o slovách: „veď, že chodíš medzi sieťami“ "A tak, milovaní, nezarmucujme a nestrácajme odvahu v tejto súčasnej katastrofe, ale žasme nad vynaliezavosťou Božej múdrosti. Lebo tým, čo diabol dúfal, že zničí naše mesto, tým ho Boh pozdvihol a posilnil. Aby diabol zanikol, inšpiroval bezprávnych ľudí a urazili sochy cisárov." "Keď sa potom plán uskutočnil a niektorí zločinci a bezprávní ľudia, ktorí nerešpektovali zákony, zvrhli sochy a vystavili každého nebezpečenstvu presahujúcemu silu každého z nás, teraz, keď sme nahnevali cisára, bojíme sa o život; zbavenie majetku už nestraší, ale namiesto toho niečo iné. Počujem všetkých, ako hovoria: nech nám cisár zachová len naše trhy a opustí nám niekoho, kto nám zachová naše domy a my opustíme naše domy. telo, predtým, ako na vás zaútočil strach zo smrti, boli ste zranení peňažným trestom, ale keď sa smelo dopustili nezákonnosti, prišiel strach zo smrti a zahnal smútok peňažným trestom.“ "Neviete, že ak niekto nespáchal lúpež, ale ocitne sa v lúpežnom brlohu, tak je súdený ako lupič? A čo hovorím o lupičoch? Vy, samozrejme, viete všetko a pamätáte si, ako niektorí bezzákonní ľudia a podvodníci zhadzovali sochy medzi nami: ale všetci tí, ktorí boli jednoducho prítomní a priviedli ich k tomu incidentu, prilákali extrémne tresty." Theodoret, biskup Cyperský, z Dejín milovníkov Boha o macedónskom Asiatovi "A keď v inom čase mesto vyčíňalo, vďaka nejakému veľmi prefíkanému démonovi, ako keby ho skutočne napadla choroba, hlúpo sa obrátili proti kráľovským sochám." Z cirkevných dejín Teodora, Konštantínopolského čitateľa o istom heretikovi Palladiovi "Biskup Palladius z Antiochie, ktorý si získal priazeň u cisára, pohŕdal nasledujúcimi svätými chalcedónskymi dogmami a zničil obrazy svätých otcov." Zo života svätého Konštantína, z tretej knihy, kap. IV "Tak sa to pre neho skončilo pekne. Následky ohovárania z nenávisti, znepokojujúce alexandrijské cirkvi, spôsobili rozkol medzi Tébanmi a Egypťanmi a ďalšie značné katastrofy, keďže oni sami sa vzbúrili v každom meste: keďže biskupi sa búrili proti biskupom a ľudia proti ľuďom a pri stretoch sa len tak nezabíjali. Bolo teda vidieť, ako sa ľudia v šialenstve mysle a bezprávia dopúšťajú králi.” Z cirkevných dejín [Theodore the Reader] o tých, ktorí uvažujú v súlade s Dioskorom "Lebo bol naplnený takou drzosťou, že vymazal z posvätných diptychov mená blažených pastierov, ktorí tam boli, zničil ich obrazy a tyransky ich spálil." Z toho istého príbehu o kacírovi, ktorý po Macedóniovi zdedil konštantínopolský trón „Tento bezzákonný, ktorý prichádzal na zhromaždenia, nariadil prehliadnuť čestné kostoly a ak našiel Macedónia vyobrazeného niekde na ikone, potom predtým, ako ho zničil, nevykonal liturgiu. Z rovnakého príbehu, o Julianovi a Timothym [Elure] "Niektorí z tých, ktorí sa radujú z nepokojov, poznajú tohto Juliána v spojenectve s biskupom Timotejom, vďaka práci vyššie uvedeného Macedónia. Dôvodom jednoty bolo to, že on, keď sa čoskoro zmocnil tohto [Macedónia] prostredníctvom svojich sluhov, keď boli v biskupovom dome prítomní aj civilní vodcovia, prinútil ho kliať na definície Chalcedonu pred ikonami koncilu. zosnulí svätí maľovaní v Konštantínopole, arcibiskupi Flavián a Anatolius, vďaka ktorým získal moc Chalcedónsky koncil, zvolali: „ak nechcete dať slobodu v otázke kliatby dekrétov katedrály sv, potom zničte ikony biskupov a vymažte posvätné diptychy.“ Chryzostom, zo slova na pamiatku svätého Flaviana z Antiochie „A dav sa ukázal byť presne taký, aký je. Lebo z nerozumného popudu sa ako vodca vrhla proti kráľovským obrazom a sochám, zvrhla ich a ťahala cez námestie, lebo hnev rozzúril duše a hnev oslepil rozumné uvažovanie.“ Z toho istého slova, z adresy patriarchu Flaviana do k veľkému cisárovi Theodosiovi "Zhrešili sme, kráľ! Neskrývame hriech, z ktorého nás obviňuje samotný prípad. Nepopierame hnev, s ktorým sme zúrili proti tvojim obrazom, alebo lepšie povedané: proti sebe. Ale ako odsúdení očakávame filantropiu." A opäť z toho istého slova, z adresy svätého Flaviana "Nenič toľko obrazov pre jeden medený obraz. Nenič toľko božských obrazov pre jeden medený obraz, ktorý sa dá ľahko odliať." On, Chryzostom, o tom, že existuje jeden zákonodarca Starého a Nového zákona a o kňazskom odeve "Miloval som aj voskovú sochu, plnú zbožnosti. Videl som totiž obraz anjela, ktorý prenasledoval zástupy démonov a odháňal vojská barbarov a Dávida, ktorí hovorili: "Ako sen, keď sa prebudí, tak ty, Pane, keď ich prebudíš, zničíš ich sny" (Ž 72,20). Svätý Bazil, pri oslávení svätého štyridsať mučeníkov "Tak, tu! Tým, že ich privedieme do centra svojimi spomienkami, prinesieme prostredníctvom nich prítomným spoločný úžitok a všetkým ukážeme činy ich manželov, ako na obrázku. Historici aj maliari zobrazujú vojenské činy, niektorí ich zdobia slovami, iní ich zobrazujú na doskách: obe vzbudili mnohých k odvahe. To, čo do uší ponúka slovo rozprávania, ukazuje tichá maľba prostredníctvom napodobňovania." Svätý Gregor Nazianzský, z poézie "Buď neučte, alebo vyučujte svojím životným štýlom. Nezaujímajte slovami a neodtláčajte skutkami. Majte menšiu potrebu slov, robte to, čo potrebujete. Maliar učí hlavne obrazmi." Preklad toho istého Ak, hovorí, neučíte životom, neučte slovom, aby ste pre nedostatok vlastného práva neodohnali tých, ktorých ste zlákali slovom. Lebo ak robíte, čo je potrebné, potom tento dobrý skutok bude aj slovom učenia, tak ako maliar väčšinou učí obrazmi. "A nebudem mlčať o Polemonovi, lebo toto je jeden z tých zázrakov, o ktorých sa veľa hovorí. Predtým nepatril medzi cudných, ale bol horlivým služobníkom hanebných rozkoší. Keď ho premohla láska k dobru, našiel si poradcu, neviem, kto, či nejaký mudrc, alebo on sám, zrazu sa ukázalo, že je taký mladý v tejto vášni. muž pozýva smilnicu a keď sa ona, hovorí, priblížila k bráne, na ktorú sa Polemon pozeral z ikony, potom, keď videla ikonu, pretože bola uctievaná, okamžite odišla, ohromená tým predstavením, hanbila sa za to, čo bolo zobrazené, ako keby bola živá. Chryzostom, z výkladu listu Timotejovi; Ch. VII „Buďte však príkladom pre verných“ (1 Tim 4:12), buďte vo všetkom príkladom dobrých skutkov, to znamená, buďte sami príkladom pre život podľa podoby ikony, ktorá je pred vami.“ Z uvítacej reči šiesteho koncilu sv "Znova Nestorius a znova Kelestin a Cyril. Jeden rozlišoval a rozdeľoval Krista, zatiaľ čo iní, pomáhajúc Pánovi, zvrhli rozdeľovač. Tu je Efez a obrázky toho, čo sa tam dialo nepísaným hlasom, potichu hovoria o skutkoch." Najstarší Klement Alexandrijský, zo siedmej knihy Stromatus „Takže nielen chváli krásnu, ale sám sa posilňuje, aby bol krásny, stal sa láskou od dobrého a verného otroka priateľom pre dokonalosť stavu, ktorú možno slobodne získať skutočným učením a cvičením, aby dosiahol vrchol poznania, posilnený a ozdobený zvykom, krotkého vzhľadu, ktorý má všetko, čo skutočne predstavuje výhodu pred mnohými príkladmi krásnych, patriarchov, hľadiacich na neho. veľmi veľa prorokov, nespočetné množstvo anjelov a predovšetkým Pána, ktorí učili a ukázali, že je možné dosiahnuť životný štýl týchto vodcov.“ Svätý Teodor, biskup z Pentapolisu "Opäť bol istý muž menom Fion, jeden z najvznešenejších v tej krajine, ktorý vyzdobil chrám svätého mučeníka mnohými darmi a jeho oltár pokryl striebrom. A jeden z jeho sluhov, ktorý mu ukradol veľa peňazí, utiekol. Fion ho neprenasledoval, ale priblížil sa k ikone mučeníka a okamžite vytesal voskovú figurínu v jeho obraze. sluha sa vrátil, akoby ho niekto prenasledoval, a prišiel k svojmu pánovi, pričom nič z toho, čo ukradol, nestratil, odkedy sa to všetci dozvedeli, obyvatelia tej krajiny to páchajú na utečencoch. Svätý Atanáz Alexandrijský, z tretej knihy Proti ariánom "Syn, ktorý je v pravom zmysle narodením Otca, prirodzene hovorí, že vlastnosti Otca patria Jemu. Prečo k výroku: "Ja a Otec sme jedno" (Ján 10:30), oprávnene a dôsledne dodáva: "Aby ste vedeli, že ja som v Otcovi a Otec vo mne." Tiež predtým, ako povedal: „Kto mňa videl, videl Otca“ (Ján 14:10,9). A význam týchto troch výrokov je rovnaký. Lebo kto vie, že Syn a Otec sú jedno, vie, že Syn je v Otcovi a Otec v Synovi, pretože Božstvo Syna je Božstvo Otca a je v Synovi. A kto tomu rozumie, vie, že kto videl Syna, videl Otca, lebo v Synovi sa kontempluje Božstvo Otca. Každý to môže najjasnejšie pochopiť na príklade obrazu kráľa, ktorý predstavuje jeho vzhľad a podobu, a kráľ má rovnaký vzhľad ako na obrázku. Podoba kráľa na ikone je podobná vo všetkom, takže kto vidí obraz, vidí na ňom kráľa; a znova: ten, kto vidí kráľa, pripúšťa, že je to on, kto je na obraze. Vzhľadom na to, že podobizeň sa nelíši (od prototypu), potom tomu, kto chce vidieť kráľa podľa obrazu, by obraz povedal: "Ja a kráľ sme jedno, lebo ja som v ňom a on je vo mne, a čo vidíte na mne, to vidíte na ňom; a keď to vidíte na ňom, vidíte to na mne. Lebo ten, kto sa klania obrazu, uctieva jeho obraz, pretože jeho obraz je uctievaný." Jemu, prefektovi Antiochovi "Čo na to hovoria tí, ktorí odmietajú a prikazujú neuctievať obrazy svätých, ktoré si kreslíme na pamiatku?" Ambróz, milánsky biskup, cisárovi Gratianovi o vtelenej ekonómii Boha Slova "Boh je pred telom a Boh je v tele... Ale človek sa musí báť, hovoria, aby tým, že prisúdime Kristovi dve mysle alebo dve múdrosti, nerozdelíme Krista. Ale oddeľujeme Krista, keď uctievame Jeho Božstvo a telo? Alebo ho zdieľame, keď uctievame Boží obraz a kríž v Ňom? To sa nestane." Cyrila, jeruzalemského patriarchu, z dvanásteho katechetického slova "Ak teda hľadáte dôvod Kristovho príchodu, vráťte sa k prvej knihe Písma. Za šesť dní Boh stvoril svet, ale svet bol stvorený pre človeka. Slnko, žiariace lúčmi, je veľmi jasné, ale hovoríme, že bolo stvorené pre človeka. A všetko živé je určené, aby nám slúžilo: tráva a stromy sú stvorené, ale nie sú stvorené na Boží úžitok. lebo Slnko bolo stvorené jedným príkazom, človek - božskými rukami, lebo hovorí: „Urobme človeka na svoj obraz a podobu“ (Gn 1,26) je uctievaný, ale o čo inteligentnejší je obraz Boží. Sv. Bazil sv. Flaviánovi o Samaritánke "Náš Pán, ktorý učí toho, kto sa na základe miestnych zvykov mylne domnieva, že bohoslužby sa majú vykonávať na určitom mieste, hovorí, že sa musí uctievať v duchu a pravde, pričom sa očividne nazýva pravdou. Tak ako hovoríme v Synovi, ako obraz Boha Otca, uctievame Otca, tak aj v Duchu, ukazujúc v sebe Božstvo Pána." Svätý Gregor z Nazianzu, o krste "Ak po krste na teba nepriateľ svetla zaútočí, zaútočí, lebo zaútočil na Pána a môjho Boha, skryté svetlo, cez to, čo bolo viditeľné, potom máš čo prekonať. Neboj sa boja. Postav sa duchu. Protiklad s vodou. A po chvíli. Spoliehajúc sa na pečať povedz: Ja som obraz Boží. Nie som zvrhnutý do Krista, som zvrhnutý z neba, pre Krista som bol zvrhnutý. seba cez krst. Svätý Ján Zlatoústy, o Makabejských "Obrazy kráľovských postáv žiaria nielen zlatom a striebrom a vzácnymi materiálmi, ale je možné vidieť rovnaký obraz vyrytý do medi. A rozdielnosť materiálov nepoškodzuje dôstojnosť obrazu. A použitie menej hodnotného materiálu neznižuje česť obrazu v porovnaní s obrazom vyrobeným z lepších materiálov. Ale kráľovský obraz robí všetky materiály rovnako hodnými rešpektu a v žiadnom prípade ho robí ponižujúcim pre túto hmotu." On, od prvého slova proti bezbožnému Juliánovi "Čo je nový Nabuchodonozor? Vo svojom postoji k nám sa totiž neukázal o nič viac ľudomilný ako ten starodávny, ktorého uhlíky nás stále trápia, hoci sme unikli plameňom. A či samotné pomníky svätých, ležiace v kostoloch na uctievanie veriacich, neukazujú znesvätenie tela?" „Lebo keď sú do mesta posielané a prinesené kráľovské postavy a obrazy, vládcovia a ľud ich vítajú s pozdravom a strachom, nectia tabuľu, nie voskovú sochu, ale obraz kráľa – a to isté robí stvorenie. Severian Gavalsky, od štvrtého slova na kríži "Mojžiš udrel do skaly raz a dvakrát. Prečo raz a dvakrát? Ak poslúchne Božiu moc, na čo je potom potrebný druhý úder? Ak udrie nezávisle od Božej moci, potom ani druhý, ani desiaty, ani stý úder nedokáže premeniť neplodnú prírodu na prírodu plnú vitality. Ak to teda bolo dielo Božie a neobsahovalo tajomstvo kríža, stačila vlna, na to stačila jedna vlna, potom stačila jedna vlna, predzobrazte obraz kríža, stane sa toto: Mojžiš udrel, hovorí [Písmo], raz aj dvakrát, nerovnomerne, ale zobrazujúci kríž, takže bezduchá príroda bola uctievaná ako symbol kríža, pretože ak s odchodom kráľa obraz zaujme miesto kráľa a vládcovia ho uctievajú a panovníci ho pozdravia a uctievajú, ľudia ho pozdravia a uctievajú. kráľ, ktorý v skutočnosti nie je viditeľný, ale je zobrazený na obrázku, potom oveľa viac obraz nesmrteľného kráľa dokáže rozbiť nielen skalu, ale aj oblohu a celý vesmír. Z chronografie diakona Izidora "Neophilus zhrešil, keď pred cisárovnou Eudoxiou vyčítal Jánovi Zlatoústému, že zmýšľal v súlade s Origenovou herézou. Augusta bola voči menovanému Jánovi nepriateľská kvôli vinici vdovy. A kvôli tomuto hriechu nemohol Theophilus zradiť svoju dušu, kým neprišla ikona Zlatoústeho. A tým, že sa jej uklonil, sa jej duch poklonil." Hieronym, presbyter Jeruzalema "Ak ti tvoje písmo nikde neprikazuje uctievať kríž, tak prečo ho uctievaš? Povedz nám to, Židia a Gréci a všetky národy, ktoré ťa prosia!" Odpoveď . Hlúpe a v srdci nehanebné! Azda preto Boh dovolil, aby každý národ, ktorý si ctí Boha, určite uctieval na zemi niečo, čo je dielom človeka, aby už nemohli obviňovať kresťanov z uctievania kríža a ikon. Tak, ako Židia uctievali archu zmluvy a dvoch cherubínov odliatych z mramoru a zlata a dve dosky, ktoré Mojžiš vytesal z kameňa, zatiaľ čo Boh im nikdy neprikázal, aby ich uctievali a bozkávali, tak my kresťania bozkávame kríž nie ako Boh, ale ukazujeme úprimné naklonenie našej duše k Ukrižovanému. Veľký Simeon z hory Divnaya o ikonách "Možno jeden z nevercov, nevrlý, začne tvrdiť, že aj my, čo uctievame ikony v kostoloch, by sme sa mali počítať medzi tých, ktorí sa modlia, akoby to boli bezduché modly. Nerobme to preto, lebo všetko medzi kresťanmi je dosiahnuté vierou a naším neverným Bohom, ktorý prispieva k našim silám písma, ale tým, že zastavíme písanie v pamäti farieb. kontemplujúc cez viditeľný obraz Neviditeľného Ho oslavujeme ako prítomného, veríme v Boha, nie ako neexistujúceho, ale ako skutočne jestvujúceho, a vo svätých, nie ako neexistujúcich, ale ako existujúcich a žijúcich s Bohom, a ich duše, ako sväté a s pomocou Božej moci, pomáhajú tým, ktorí to potrebujú. Anastasius, arcibiskup z Antiochie, Simeonovi, biskupovi z Vostrie, o sobote "Lebo v neprítomnosti kráľa je jeho obraz uctievaný. Keď je prítomný, je zbytočné, opúšťajúc prototyp, uctievať obraz: ale v žiadnom prípade by sa nemal opovrhovať len preto, že nie je uctievaný vzhľadom na prítomnosť toho, kvôli ktorému sa uctievanie vykonáva. Niečo podobné, myslím, sa stalo s baldachýnom alebo literou zákona: pre apoštola grófa, v čase, ktorý to nazýva skrytý. svätí kázali o obrazoch, uvažujúc o pravde ako v zrkadle, keď prišla samotná pravda, rozhodli sa, že nie je dobré žiť podľa obrazov a ďalej sa nimi riadiť, lebo keď veci existujú, obraz veci je už zbytočný, a predsa ani v tomto stave nepohŕdali a neodmietali, ale uctievali tých, čo začali opovrhovať smrťou. On, z tretieho slova "Ako keby niekto v záujme cti, ktorá patrí kráľovi, uctieval obraz kráľa, hoci nepredstavuje nič iné ako vosk a farby." Dvanásty anathematizmus sv. a piaty ekumenický koncil „Ak niekto obhajuje bezbožného Teodora z Mopsuestie, ktorý povedal, že jeden je Boh Slovo a druhý je Kristus, zaťažený duchovnými vášňami a telesnými žiadosťami, postupne sa oslobodzuje od zla, a tak sa vďaka zániku vecí zlepšuje, že bez výčitiek zo svojho spôsobu života bol pokrstený ako jednoduchý človek v mene Syna a Ducha Svätého, Ducha Svätého a Ducha Svätého. a bol hodný synovstva a aby Ho uctievali v podobe kráľovského obrazu, ako nosiaceho tvár Božieho Slova – nech je prekliaty! Z cirkevných dejín Teodora, historiografa Konštantínopolu, o Gennadijovi, arcibiskupovi Konštantínopolu "Povediem o tom ďalšiu úžasnú udalosť. Nejaký maliar, ktorý maľuje ikonu Pána Krista, mal suché ruky. Hovorí sa, že prácu na ikone mu zveril nejaký pohan a pod maskou Spasiteľa musel namaľovať vlasy na hlave na oboch stranách, aby nezakrývali tvár - pretože v tejto podobe pohania zobrazujú Savi, aby si mysleli, že tí, ktorí sa naňho pozerajú. Abba Maximus a biskup Theodosius a vodcovia vyslaní od cisára „Sv. Maxim povedal: "A keď bude toto rozhodnuté, nech sa rozhodnutie splní a ja ťa budem nasledovať, kamkoľvek si rozkážeš. A zároveň všetci vstali, ľutovali so slzami a modlili sa. A každý z nich pobozkal sv. Evanjelium, čestný kríž, ikonu nášho Spasiteľa Ježiša Krista a Svätú Matku Božiu, ktorá ho porodila, a položil na ruky na potvrdenie toho, čo bolo povedané." Svätý Sofrón, zo zázrakov svätých mučeníkov Kýra a Jána: o poddiakonovi Teodorovi, trpiacom dnou. "Povedzme si pár slovami o posilňovaní tela. O niekoľko dní neskôr zaspal a znova uvidel nastávajúcich mučeníkov a prikázal mu, aby ich nasledoval. Ochotne ich nasledoval, lebo vedel, že nasledovať svätých nie je zbytočné. Keď sme teda prišli do pohanského chrámu, hrozného a veľkolepého vzhľadu, dotýkal sa vo výškach samých nebies a vchádzal do neho, uprostred sme uvideli veľkú a úžasnú ikonu, v ktorej vľavo bol namaľovaný Pán Ježiš." Theotokos a napravo Ján Krstiteľ, ktorý ju z lona svojej matky skokom otvoril, lebo nebolo počuť, či hovorí, a niektorí zo slávneho zboru apoštolov a prorokov a z tváre mučeníka, medzi ktorými boli mučeníci Kýros a Ján Stojali pred ikonou a klaňali sa k Pánovi a klaňali svoje hlavy, klaňali sa k Pánovi. Slová modlitby zneli takto: „Majster, láskavejší k ľudstvu, prikážeš, aby sme dali uzdravenie aj tomuto? Keď Kristus po opakovanom klaňaní sa k zemi a vyslovení slov modlitby nesúhlasil, oni, so sklopenými očami, smutní, zastavili modlitbu, pristúpili, hovorí (mladý muž), ku mne, stojac neďaleko od ikony a približujúc sa povedali: „Vidíš, Pán ti nechce dať uzdravenie. Ale vôbec nestrácajte odvahu, lebo keď vstane, bude s vami milosrdne čakať a odíde s vami milosrdne. opäť sa modliť. A opäť, hovorí, vracajú sa bez úspechu so sklopeným pohľadom, smutní, keďže Pán Boh nerozkázal, ako predtým. A oni prišli a povedali mi o tom znova. Po tretí raz idú na cestu a hovoria: „Buď dobrej mysle, lebo teraz určite dostaneme milosť, ale keď nás uvidíš modliť sa, keď prídeš, pros s nami Majstra.“ A keď sa k ikone priblížili po tretí raz, modlili sa tiež tými istými slovami. A potom, čo sa dlho modlili a klaňali sa, len zvolali: "Prikáž, Majstre." Potom Kristus, milosrdný, ako súcitný, povedal z ikony: „Daj mu to. A mučeníci vstávajúc zo zeme predovšetkým ďakovali Kristovi, tvojmu Bohu, ktorý vypočul ich vrúcnu modlitbu.“ Svätá Anastázia so svätou horou Sinaj, pre nové vzkriesenie a o apoštolovi Tomášovi „Tí, ktorí videli Krista v tele, ho považovali za proroka. Ale my, ktorí sme nevideli, hneď od mäkkých nechtov, detí a mládeže, Ho vyznávame ako Boha, ktorý má moc, Všemohúceho a Stvoriteľa vekov, žiarou Otca. Lebo počúvame Jeho evanjelium s takou vierou, ako keby sme videli hovoriť samotného Krista. A prijatím najčistejšej perly Jeho tela si myslíme, že nesieme samotného Krista. A ak vidíme iba zobrazený Jeho božský obraz, potom si myslíme, že sa na nás On sám pozerá z neba, klaniame sa mu, padáme. Lebo teraz je veľká viera Kristova." Zo života Abba Daniela, o Eulogii Kamenolámačke "Potom zarmútený odišiel a hodil sa pred ikonu Matky Božej, plakal a povedal: "Pane, osloboď ma od sľubu tomuto mužovi." Zo života Márie Egyptskej „A tak plačúc vidím obraz sv. umiestnený nad miestom, kde som stál. Matka Božia a ja jej hovorím: „Panna, Panna Theotokos, ktorá si porodila Bohu Slovo podľa tela, viem, viem, že je pre mňa neslušné, nerozumné, také nečisté, také rozpustilé, pozerať sa na tvoju ikonu, Večná Panna, ale je správne, že tvoja čistota by ma mala nenávidieť a oškliviť si ma, aby som sa z teba kajal. pomôž mi, ktorý som sám a niet pomoci, aby som aj ja mohol vojsť, nezbav ma rozjímania o strome, na ktorom bolo pribité na telo Boh Slovo, ktoré si porodila, ktorý dal svoju krv ako zmierenie za mňa, Pani, aby sa mi otvorili dvere k božskému uctievaniu kríža. A dávam ti za spoľahlivú záruku Bohu, ktorý sa z teba narodil, že už nebudem zneucťovať toto telo nejakým hanebným vzťahom, ale keď uvidím drevo kríža tvojho Syna, hneď sa rozlúčim so svetom a so všetkým na svete a hneď pôjdem tam, kam mi ty sám ako garant budeš rozkazovať a viesť." Keď som to povedal a prijal som, ako keby nejaký úplný súhlas, ohnivú vieru, spoliehajúc sa na milosrdenstvo Matky Božej, pohol som sa z miesta, kde som stál, pomodlil som sa, idem znova, pripojil som sa k tým, čo vchádzali, a už ma nikto neodháňal, čomu by som odolal, a nikto mi nebránil priblížiť sa k dverám, ktorými vošli do chrámu. A zmocnil sa ma strach a šialenstvo, celý som sa bál a triasol som sa zmätene, klesnúc na zem a klaňajúc sa tej svätej pôde som sa ponáhľal k východu, ponáhľajúc sa k tomu, ktorý sa za mňa zaručil. Tu som na mieste, kde bol podpísaný rukopis zasľúbenia, a zohýbajúc si koleno pred Večnou Pannou a Matkou Božou som vyslovil tieto slová: "Ty, dobrá Pani, prejavila si mi lásku k ľudstvu, nepohrdla si nedôstojnou modlitbou. Videl som slávu, ktorú, spravodlivo, my, roztopašní, nevidíme Boha, ktorý sa kajáme." Diakonka hovorí dievčaťu: Choď, moja pani, do svojho domu, pretože tu nemôžeš zostať, pretože tu nemôžeš zostať bez spojenia s Kristom. Dievča jej hovorí: "Kde je Kristus?" Diakonka jej ukázala obraz Pána a dievča sa obrátilo a povedalo diakonke: „Naozaj, aj ja som zjednotená s Kristom a už neodídem so svojou milenkou. A potom Eupraxia vstala a vzala svoju dcéru, priviedla ju k obrazu Pána, zdvihla ruky k nebu a so slzami zvolala: „Pane Ježišu Kriste, ty sa postaráš o moje dieťa, pretože ťa milovalo a oddalo sa ti. Svätý šiesty koncil za Justiniána "Na niektorých obrazoch čestných ikon je nakreslený baránok, namierený prstom Predchodcu, ktorý je prijímaný ako obraz milosti, predstavujúci pravého Baránka, Krista, nášho Boha, predobrazovaného zákonom. Takže láskyplne prijímajúc staroveké obrazy a baldachýny, ako symboly a obrysy pravdy, oddanej cirkvi, rozlišujeme milosť a pravdu cez obrazy, aby sme zákon predstavili, aby sme ho predstavili ako zákon. oči všetkých sa odteraz rozhodneme zobrazovať na ikonách na ľudský obraz namiesto starého baránka - Baránka, ktorý sníma hriech sveta, Krista, nášho Boha, aby sme skrze poníženie mohli vidieť výšku Boha Slova a byť vedení k spomienke na Jeho život v tele, utrpenie a zachraňujúcu smrť a vykúpenie, ktoré odtiaľto prišlo pre svet. Svätý Metod, biskup z Patary, O zmŕtvychvstaní: Homília 2 "Tu sú obrazy kráľov, aj keď boli pripravené a nie z tých najcennejších materiálov, ako je zlato a striebro, ale všetci ich uctievajú. Ľudia si totiž ctia tých, ktorí sú z hodnotnejších materiálov, nepohŕdajú tými, ktoré majú menšiu hodnotu, ale ctia si rovnako, či sú vyrobené zo sadry alebo medi. A ktokoľvek z nich urazí, nebude prepustený ako ten, kto opovrhuje zlatom, ale nepohŕda tým, kto pohŕda prachom, urazili samotného kráľa a pána, robíme obrazy Božích anjelov, kniežatstvá a mocnosti pripravené zo zlata na Jeho česť a slávu. Tento a nasledujúce úryvky pozri vyššie v kapitole po „Prvom slove“: „Svedectvo starých a slávnych svätých otcov o ikonách“. Tento záver k druhému slovu je jednoduchou reprodukciou záveru k prvému slovu.